Debate de Valladolid - Valladolid debate

"Hombres salvajes" representados en la fachada del Colegio de San Gregorio
Iglesia de San Pablo , contigua al Colegio de San Gregorio.

El debate de Valladolid (1550-1551) fue el primer debate moral en la historia europea para discutir los derechos y el trato de un pueblo indígena por parte de los colonizadores europeos. Realizado en el Colegio de San Gregorio , en la ciudad española de Valladolid , fue un debate moral y teológico sobre la conquista de América , su justificación para la conversión al catolicismo , y más concretamente sobre las relaciones entre los colonos europeos y los nativos. del Nuevo Mundo . Consistía en una serie de puntos de vista opuestos sobre la forma en que los nativos iban a integrarse en la sociedad española, su conversión al catolicismo y su derecho.

Un controvertido teólogo, fraile dominico y obispo de Chiapas Bartolomé de las Casas , argumentó que los amerindios eran hombres libres en el orden natural a pesar de su práctica de sacrificios humanos y otras costumbres similares, mereciendo la misma consideración que los colonizadores. Se opusieron a este punto de vista varios eruditos y sacerdotes, incluido el erudito humanista Juan Ginés de Sepúlveda , quien argumentó que el sacrificio humano de inocentes, el canibalismo y otros "crímenes contra la naturaleza" similares eran inaceptables y deberían ser reprimidos por todos los medios posibles, incluida la guerra. .

Aunque ambas partes afirmaron haber ganado la disputa , no hay un registro claro que respalde ninguna de las interpretaciones. El asunto se considera uno de los primeros ejemplos de debates morales sobre el colonialismo , los derechos humanos de los pueblos colonizados y las relaciones internacionales . En España, sirvió para establecer a Las Casas como el principal, aunque controvertido defensor de los indios. Él y otros contribuyeron a la aprobación de las Nuevas Leyes de 1542, que limitaron aún más el sistema de encomiendas . Aunque no revirtieron completamente la situación, las leyes lograron una mejora considerable en el tratamiento de los indígenas y consolidaron sus derechos otorgados por leyes anteriores. Más importante aún, el debate reflejó una preocupación por la moralidad y la justicia en la España del siglo XVI que solo surgió en otras potencias coloniales siglos después.

Fondo

Bartolomé de las Casas fue el principal defensor de los indios en la Junta de Valladolid

La colonización española y la conquista de las Américas inspiraron un debate intelectual especialmente sobre la cristianización obligatoria de los indios. Bartolomé de las Casas , fraile dominico de la Escuela de Salamanca y miembro del creciente movimiento humanista cristiano , trabajó durante años para oponerse a las conversiones forzadas y exponer el trato a los nativos en las encomiendas . Sus esfuerzos influyeron en la bula papal Sublimis Deus de 1537 que estableció el estatus de los indios como seres racionales. Más significativamente, Las Casas jugó un papel decisivo en la aprobación de las Leyes Nuevas (las Leyes de Indias ) de 1542, que fueron diseñadas para poner fin al sistema de encomiendas.

Movido por Las Casas y otros, en 1550 el rey de España Carlos I ordenó que cesara la expansión militar hasta que se investigara el asunto. El Rey reunió una Junta (Jurado) de eminentes médicos y teólogos para escuchar a ambos lados y emitir un fallo sobre la controversia. Las Casas representó un lado del debate. Su posición encontró cierto apoyo de la monarquía, que quería controlar el poder de los encomenderos. En representación del otro lado estuvo Juan Ginés de Sepúlveda , cuyos argumentos fueron utilizados como apoyo por colonos y terratenientes que se beneficiaron del sistema.

Debate

Juan Ginés de Sepúlveda , partidario de las "justas" de guerra contra los indios

Aunque Las Casas trató de reforzar su posición relatando sus experiencias con el maltrato de los indígenas por parte del sistema de encomiendas, el debate se mantuvo en gran parte sobre bases teóricas. Sepúlveda adoptó un enfoque más secular que Las Casas, basando sus argumentos en gran medida en Aristóteles y la tradición humanista para afirmar que algunos indios estaban sujetos a la esclavitud debido a su incapacidad para gobernarse a sí mismos y podrían ser sometidos por la guerra si fuera necesario. Las Casas objetó, argumentando que la definición de Aristóteles de bárbaro y esclavo natural no se aplicaba a los indios, todos los cuales eran completamente capaces de razonar y deberían ser llevados al cristianismo sin fuerza ni coerción.

Sepúlveda expuso muchos de los argumentos de su Diálogo latino Demócratas alter sive de justi belli causis , para afirmar que las tradiciones bárbaras de ciertos indígenas justificaban hacer la guerra contra ellos. Los pueblos civilizados, según Sepúlveda, estaban obligados a castigar prácticas tan viles como la idolatría, la sodomía y el canibalismo . Había que librar guerras "para desarraigar los delitos que atentan contra la naturaleza".

Sepúlveda emitió cuatro justificaciones principales para una guerra justa contra ciertos indígenas. Primero, su condición natural los consideraba incapaces de gobernarse a sí mismos, y era responsabilidad de los españoles actuar como amos. En segundo lugar, los españoles tenían derecho a prevenir el canibalismo como crimen contra la naturaleza. En tercer lugar, lo mismo ocurrió con los sacrificios humanos. Cuarto, era importante convertir a los indios al cristianismo.

Códice Mendoza que muestra en el mismo dibujo el tipo de argumentos utilizados por ambos bandos, arquitectura avanzada versus asesinatos brutales

Las Casas estaba preparado para una parte del discurso de su oponente, ya que él, al enterarse de la existencia de Demócratas Alter de Sepúlveda , había escrito a fines de la década de 1540 su propia obra latina, la Apología , que tenía como objetivo desacreditar los argumentos teológicos de su oponente argumentando que la de Aristóteles La definición de "bárbaro" y esclavo natural no se aplicaba a los indios, que eran plenamente capaces de razonar y debían ser llevados al cristianismo sin la fuerza.

Las Casas señaló que toda persona está obligada por el derecho internacional a evitar que los inocentes sean tratados injustamente. También citó a San Agustín y San Juan Crisóstomo , quienes se habían opuesto al uso de la fuerza para llevar a otros a la fe cristiana. El sacrificio humano estaba mal, pero sería mejor evitar la guerra por todos los medios posibles.

Los argumentos presentados por Las Casas y Sepúlveda a la junta de Valladolid siguieron siendo abstractos, y ambos lados se aferraron a sus teorías opuestas que se basaban en autoridades teóricas similares, si no las mismas, que fueron interpretadas de acuerdo con sus respectivos argumentos.

Secuelas

Al final, ambas partes declararon que habían ganado el debate, pero ninguna obtuvo el resultado deseado. Las Casas no vio fin a las guerras españolas de conquista en el Nuevo Mundo, y Sepúlveda no vio revocada la restricción del poder del sistema de encomiendas por parte de las Nuevas Leyes . El debate consolidó la posición de Las Casas como principal defensor de los indios en el Imperio español y debilitó aún más el sistema de encomiendas. Sin embargo, no alteró sustancialmente el trato que los españoles daban a los indios.

Tanto Sepúlveda como las Casas mantuvieron sus posiciones mucho después del final del debate, pero sus revendicaciones se hicieron menos consecuentes cuando la presencia española en el Nuevo Mundo se hizo permanente.

Los argumentos de Sepúlveda contribuyeron a la política de “guerra a sangre y fuego” que implementó el Tercer Consejo Provincial Mexicano en 1585 durante la Guerra Chichimeca . Según Lewis Hanke , mientras Juan Ginés de Sepúlveda se convirtió en el héroe de los conquistadores , su éxito duró poco y sus obras nunca se volvieron a publicar en España durante su vida.

Las ideas de Bartolomé de Las Casas tuvieron un impacto más duradero en las decisiones del rey Felipe II , así como en la historia y los derechos humanos . La crítica de Las Casas al sistema de encomiendas contribuyó a su sustitución por reducciones . Sus testimonios sobre la naturaleza pacífica de los nativos americanos también alentaron políticas no violentas con respecto a las conversiones religiosas de los indios en Nueva España y Perú . También ayudó a convencer a más misioneros de venir a las Américas para estudiar a los pueblos indígenas, como Bernardino de Sahagún , quien aprendió los idiomas nativos para descubrir más sobre sus culturas y civilizaciones.

El impacto de la doctrina de Las Casas también fue limitado. En 1550, el rey había ordenado el cese de la conquista, porque el debate de Valladolid debía decidir si la guerra era justa o no. Apenas se respetaron las órdenes del gobierno, conquistadores como Pedro de Valdivia , pasaron a hacer la guerra en Chile durante la primera mitad de la década de 1550. La expansión del territorio español en el Nuevo Mundo, se permitió nuevamente en mayo de 1556, y una década después, España inició su conquista de Asia , en Filipinas .

Comercio atlántico de esclavos

Después del debate de Valladolid y el establecimiento de nuevas leyes que protegen a los nativos americanos de la esclavitud, el comercio de esclavos en el Atlántico aumentó significativamente. Historiadores como Sylvia Wynter , argumentaron que a través de la defensa de los nativos americanos, Las Casas alentó el uso de esclavos africanos para trabajar en el Nuevo Mundo. En un texto del siglo XIX, el sacerdote y revolucionario francés Henri Grégoire rechazó la implicación de Las Casa en la trata atlántica de esclavos . Dijo que la práctica de esclavizar a las personas en África fue iniciada por los portugueses , al menos 30 años antes. La trata de esclavos nunca fue mencionada explícitamente en las obras de Las Casa, porque era un defensor de la libertad y la igualdad de derechos para todos los hombres, sin distinciones de países, ni color de piel. En este texto, Grégoire explica que la idea de que Las Casas respaldara la trata de esclavos para mantener a los indios por esclavizados, se originó en el historiador español Antonio de Herrera y Tordesillas . Sus afirmaciones fueron confirmadas por la publicación posthume de la Historia de las Indias de Las Casas en 1875. En este libro, Bartholomé de Las Casas expresó su pesar por no ser más consciente de la injusticia con la que los portugueses tomaron y esclavizaron a los africanos. Explicó que había sido descuidado al creer que los africanos estaban legítimamente esclavizados y declaró que el trato a los esclavos africanos era tan injusto e inhumano como el trato a los indios .

Leyenda negra

En Brevísima relación de la destrucción de las Indias (1552), la crítica de Las Casas a las fuerzas militares españolas en el Nuevo Mundo , fue uno de los puntos de partida de la Leyenda Negra de la colonización española . La leyenda negra fue una tendencia historiográfica antihispánica y anti-católica que pintó una imagen muy negativa de la colonización española. Este texto se hizo muy popular en los Países Bajos y Gran Bretaña , donde se utilizó para presentar a España como un país atrasado y oscurantista . Las traducciones de la obra de Las Casas fueron posteriormente confiscadas por el Consejo de Indias Español en respuesta a su uso como propaganda anti-española. Pero el hecho de que el debate de Valladolid tuviera lugar muestra que los españoles estaban preocupados por las consecuencias éticas de sus conquistas, a menudo más que las fuerzas invasoras en América del Norte, donde el exterminio de los nativos americanos fue aceptado públicamente hasta mucho más tarde.

Recepción moderna

En los últimos años, el debate de Valladolid se ha destacado por su papel (aunque marginal) en la concepción de la política internacional en el siglo XVI. Los argumentos éticos de Las Casas ofrecen una reflexión sobre la cuestión de la jurisdicción , preguntando si la ley se puede aplicar internacionalmente, especialmente en los llamados 'estados canallas'.

El debate también tiene un lugar en la teoría contemporánea de la guerra justa , ya que los académicos pretenden expandir el jus ad bellum dentro de los estudios de guerra .

Reflexión en el arte

En 1938 se publicó la historia del escritor alemán Reinhold Schneider Las Casas y Carlos V ( Las Casas vor Karl V.  [ de ] ).

En 1992, la Junta de Valladolid se convirtió en una fuente de inspiración para Jean-Claude Carrière que publicó la novela La Controverse de Valladolid ( controversias en Valladolid ). La novela fue filmada para televisión con el mismo nombre. El director - Jean-Danielle Veren, Jean-Pierre Marielle interpretó a Las Casas, Jean-Louis Trintignant actuó como Sepúlveda. El drama se representó en un escenario en Spokane, WA en enero de 2019.

Ver también

Notas

Referencias

francés

  • Benoit, JL. (2013) “L'évangélisation des Indiens d'Amérique Autour de la« légende noire »”, Amerika [Online] , 8 | 2013. [2]
  • Casas, B. y Llorente, J. (1822). Oeuvres de don barthélemi de las casas, évêque de chiapa, défenseur de la liberté des naturels de l'amérique: Précédées de sa vie, et Accompagnées de notes historiques, adds, développemens, etc., etc., con retrato. París, etc .: Alexis Eymery, etc.

enlaces externos