Doctrina de los dos reinos - Two kingdoms doctrine

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La doctrina de los dos reinos es una doctrina cristiana protestante que enseña que Dios es el gobernante del mundo entero y que gobierna de dos maneras. La doctrina la sostienen los luteranos y representa el punto de vista de algunos calvinistas . Juan Calvino modificó significativamente la doctrina original de los dos reinos de Martín Lutero y ciertos neocalvinistas han adoptado una visión diferente conocida como transformacionalismo .

En el pensamiento de Martín Lutero

Lutero se enfrentó a declaraciones aparentemente contradictorias en la Biblia. Algunos pasajes exhortan a los cristianos a obedecer a los gobernantes que se les imponen y a pagar el mal con retribución, pero otros, como el Sermón de la Montaña , exigen pasividad frente a la opresión.

Su solución fue la doctrina de los dos reinos (también llamados dos poderes diferentes o dos formas diferentes de reinar). Postula que Dios gobierna todo lo que sucede en todas partes mediante el uso de dos reinos. Un reino que él llama de diversas formas el reino de la ley, del hombre o del viejo Adán . Al otro lo llama el reino de la gracia . En el primer reino, el hombre, usando la razón y el libre albedrío, puede conocer completamente y realizar toda la justicia externa. No se necesita Biblia ni espíritu santo. El modelo de Agustín de la Ciudad de Dios fue el fundamento de la doctrina de Lutero, pero va más allá.

Según esta doctrina, el reino espiritual, formado por verdaderos cristianos, no necesita la espada. Los pasajes bíblicos que tratan de la justicia y la retribución, por lo tanto, solo se refieren al primer reino. Lutero también usa esta idea para describir la relación de la iglesia con el estado. Afirma que el reino temporal no tiene autoridad en asuntos relacionados con el reino espiritual. Señaló la forma en que la Iglesia Católica Romana se había involucrado en los asuntos seculares y la participación de los príncipes en asuntos religiosos, especialmente la prohibición de imprimir el Nuevo Testamento .

Por lo tanto, Dios ha ordenado dos regimientos: el espiritual que por el Espíritu Santo produce cristianos y gente piadosa bajo Cristo, y el secular que restringe a la gente no cristiana y malvada, de modo que están obligados a mantener la paz exterior, aunque de ninguna manera. mérito propio

-  Martín Lutero

Esta distinción entre la ley y el evangelio es paralela y amplifica la doctrina de Lutero de que los cristianos son al mismo tiempo santos y pecadores, ciudadanos de ambos reinos. Lutero los describió como esclavos del pecado, la ley y la muerte mientras vivían y existían en el reino terrenal, pero cuando estaban muertos en Cristo, se convertían en cambio en señores del pecado, la ley y la muerte. La distinción entre la ley y el evangelio se remonta al comentario de 1521 de Melancthon sobre Romanos, las Loci Communes de Melancthon en 1521 en decibal alto y la Apología de la Confesión de Augsburgo de 1531, que enmarca cada uno de sus artículos como una pareja entre ley y evangelio.

En la teología reformada

Los defensores reformados (o radicales) de los Dos Reinos (R2K) han presentado a Calvino como un discípulo entusiasta de Lutero en este tema. Calvino desplegó el lenguaje de los dos reinos con objetivos algo diferentes y su postura práctica fue más activista. Buscó proteger a la iglesia de las usurpaciones del estado y enfatizar que los cristianos tienen una obligación espiritual con el estado, pero que el reino temporal no tiene la independencia que le atribuyó Lutero. A pesar de las similitudes en el lenguaje, esta diferencia ayuda a explicar el profundo contraste entre la pasividad de la tradición luterana hacia el estado y el patrón histórico de activismo social y político evidente entre los cristianos reformados. El papel de Calvino en Ginebra subraya su convicción de que las preocupaciones distintivamente cristianas tienen un papel importante en la arena pública, y que los magistrados están obligados a promover las virtudes cristianas.

Calvino, así como las figuras ortodoxas reformadas posteriores , distinguen claramente entre la obra redentora de salvación de Dios y la obra terrenal de la providencia. El teólogo escocés Andrew Melville es especialmente conocido por articular esta doctrina, y el Segundo Libro de Disciplina de Escocia definió claramente las esferas de las autoridades civiles y eclesiásticas. Los altos teólogos ortodoxos como Samuel Rutherford también usaron el concepto reformado y la terminología de los dos reinos. Francis Turretin desarrolló aún más la doctrina al vincular el reino temporal con la condición de Cristo como Dios eterno y creador del mundo, y el reino espiritual con su condición de hijo de Dios encarnado y redentor de la humanidad.

La aplicación reformada de la doctrina difería de la luterana en el asunto del gobierno externo de la iglesia. Los luteranos se contentaron con permitir que el estado controlara la administración de la iglesia, una visión en el mundo reformado compartida por Thomas Erastus . Sin embargo, en general, los reformados siguieron el ejemplo de Calvino al insistir en que la administración externa de la iglesia, incluido el derecho a excomulgar , no se entregara al estado.

Respuesta e influencia

La articulación de Lutero de la doctrina de los dos reinos tuvo poco efecto en la realidad práctica del gobierno de la iglesia en los territorios luteranos durante la Reforma . Con el surgimiento de cuius regio, eius religio , las autoridades civiles tuvieron una gran influencia en la forma de la iglesia en su reino, y Lutero se vio obligado a ceder gran parte del poder previamente otorgado a los oficiales de la iglesia a partir de 1525. Sin embargo, Calvino pudo establecer después de una lucha significativa en Ginebra bajo las Ordenanzas Eclesiásticas una forma de gobierno de la iglesia con un poder mucho mayor. Lo más significativo es que al Consistorio de Ginebra se le dio la autoridad exclusiva para excomulgar a los miembros de la iglesia.

James Madison , el autor principal de la Primera Enmienda de la Constitución de los Estados Unidos , reconoció explícitamente a Martín Lutero como el teórico que proporcionó la distinción adecuada entre las esferas civil y eclesiástica.

La distinción de Lutero fue adoptada por John Milton y John Locke . Milton escribió Tratado sobre el poder civil . Locke más tarde se hizo eco de la doctrina de los dos reinos:

Hay una sociedad doble, de la que son miembros casi todos los hombres del mundo, y de esa doble preocupación deben alcanzar una doble felicidad; verbigracia. El de este mundo y el del otro: y de ahí surgen estas dos sociedades siguientes, a saber. religiosa y civil.

El sociólogo Max Weber también luchó con las tensiones incrustadas en la Doctrina de los Dos Reinos de Lutero en su ensayo sobre la naturaleza de los políticos, La política como vocación .

En el catolicismo romano

La Iglesia Católica tiene una doctrina similar llamada doctrina de las dos espadas, en la bula papal Unam Sanctam , emitida en 1302 por el Papa Bonifacio VIII . Bonifacio enseña que hay un solo Reino , la Iglesia (aquí significa la Iglesia Católica), y que la Iglesia controla la espada espiritual, mientras que la espada temporal está controlada por el Estado , aunque la espada temporal es jerárquicamente más baja que la espada espiritual ( la carne importa menos que el alma; cf. Mt 10, 28), permitiendo la influencia de la Iglesia en la política y en la sociedad en general.

En la ortodoxia oriental

Mientras que los Papas de Alejandría tuvieron una inmensa influencia política dentro del Imperio Romano incluso en el siglo VI, la Iglesia Copta Ortodoxa Oriental en general ha rechazado el matrimonio de la autoridad eclesiástica con el poder político, al menos desde que se hizo evidente que la ortodoxia calcedonia sería el cristianismo oficial. posición de la iglesia imperial bizantina ( melquita peyorativamente etiquetada , que significa "del rey"). La Iglesia Copta, que representa la mayoría de los cristianos egipcios, nunca ha tratado de controlar o subvertir el gobierno históricamente islámico de Egipto.

Ver también

Referencias

Bibliografía

Otras lecturas

  • Ouweneel, WJ; Boot, J. (2017). El mundo es de Cristo: una crítica de la teología de los dos reinos . Ezra Press. ISBN   978-0-9947279-6-1 .
  • Los dos 'reinos' (PDF) , AU : Iglesia Luterana, Comisión de Cuestiones Sociales y Bioéticas, 2001, archivado desde el original (PDF) el 27 de octubre de 2005 .