Universalismo trinitario - Trinitarian universalism

El cielo más alto desde las ilustraciones de Gustave Doré hasta la Divina Comedia .

El universalismo trinitario es una variante de la creencia en la salvación universal , la creencia de que todas las personas serán salvas, que también sostenía la creencia cristiana en el trinitarismo (en oposición o en contraste con el unitarismo liberal, que generalmente se asocia con el universalismo unitario ). Se asoció particularmente con un ex ministro metodista de Nueva Inglaterra, John Murray , y después de su muerte en 1815, el único clero conocido por predicar el universalismo trinitario fue Paul Dean de Boston y Edward Mitchell en Nueva York.

Historia

Tradicionalmente, los historiadores universalistas trazaron la doctrina del universalismo cristiano hasta las enseñanzas de Orígenes de Alejandría (c.185-284), un influyente padre y escritor de la Iglesia primitiva . Orígenes creía en la apocatástasis , la máxima restauración y reconciliación de la creación con Dios, que fue interpretada por los historiadores universalistas como la salvación y reconciliación con Dios de todas las almas que alguna vez existieron, incluyendo a Satanás y sus demonios. Sin embargo, investigaciones más recientes han demostrado que este análisis de las opiniones de Orígenes es incierto. Orígenes también creía en la preexistencia de las almas y que el Hombre glorificado puede tener que pasar por ciclos de pecado y redención antes de alcanzar la perfección. Las enseñanzas de Orígenes fueron declaradas anatema en el Concilio Ecuménico de 553, siglos después de su muerte, aunque Gregorio de Nisa , otra figura a quien los historiadores universalistas atribuyeron la creencia universalista, fue elogiado como defensor ortodoxo de la fe por el mismo Concilio. Los historiadores universalistas también han identificado a Johannes Scotus Eriugena (815–877) y Amalric de Bena (c. 1200). como universalistas. Gran parte de esta investigación fue incorporada por el sacerdote francés Pierre Batiffol en un artículo sobre la apocalipsis que más tarde se tradujo para la Enciclopedia Católica de 1911.

Durante la Reforma Protestante , todas las doctrinas y prácticas de la Iglesia Católica (Universal) fueron reexaminadas y se formaron numerosas sectas, aunque ninguna revivió la creencia (originalmente atribuida a Orígenes) en la reconciliación universal. En 1525, Hans Denck (1425-1527) fue acusado de ser universalista, pero ahora esto se considera poco probable.

Jane Leade (1623-1704), una mística que afirmó haber visto el cielo y el infierno, inició una congregación universalista, los Filadelfianos, que se disipó después de su muerte. Ella era behmenista más que trinitaria ortodoxa .

John Murray (1741-1815) se vio obligado a dejar la Iglesia Metodista debido a su universalismo. En 1770, llegó a Nueva Inglaterra y se le atribuye ser el padre del universalismo en América del Norte. Aunque Murray era un trinitario (al igual que su mentor, James Relly ), su sucesor, Hosea Ballou (1771-1852) era un unitario fuerte que se oponía al trinitarismo, el calvinismo y el legalismo. Durante su mandato, el universalismo se vinculó con la teología liberal y con el unitarismo.

Los universalistas trinitarios modernos incluyen a Robin Parry, un escritor evangélico, quien bajo el seudónimo de "Gregory MacDonald" publicó un libro The Evangelical Universalist , (2006) y Thomas Talbott, autor de The Inescapable Love of God (1999).

Teología

Thomas Talbott ofrece tres proposiciones que están basadas en la Biblia, pero que él afirma que son mutuamente excluyentes:

  1. Dios es omnipotente y ejerce un control soberano sobre todos los aspectos de la vida y la historia humanas.
  2. Dios es omni-benevolente, es ontológicamente Amor y desea la salvación de todas las personas.
  3. Algunas (muchas) personas experimentarán tormento eterno y consciente en un lugar de fuego (ya sea literal o metafórico).

La teología tradicional aclara la omnipotencia u omni-benevolencia para resolver la contradicción. El calvinismo lo resuelve postulando una doctrina de expiación limitada, que afirma que el amor de Dios está restringido. Solo un número selecto de personas son elegidas para ser salvas, lo que incluye la redención y la purificación. Esto demuestra un amor especial, y la mayoría de las personas (los 'eternamente reprobados' o no elegidos) reciben solo la gracia y la tolerancia comunes . Esta bifurcación de la gracia intenta retener una doctrina de la omnibenevolencia de Dios y una doctrina del infierno. En comparación, el arminianismo resuelve la contradicción rechazando la omnipotencia divina con respecto a la voluntad humana. Esto se conoce comúnmente como sinergismo . Postula que los seres humanos tienen un libre albedrío inviolable , que permite la opción de aceptar o rechazar la gracia de Dios. Los universalistas no están de acuerdo con la tercera afirmación y argumentan que todas las personas reciben la salvación.

Pasajes de la Biblia citados para apoyar el universalismo

Universalismo y herejía

La herejía es "la adhesión a una opinión religiosa contraria al dogma de la iglesia". Debido a que el dogma varía entre las denominaciones, lo que una denominación o congregación considera herejía puede ser aceptado como doctrina u opinión por otra. En un mundo socialmente libre, los agentes morales libres pueden identificarse con las perspectivas y posiciones, personas y comunidades y tradiciones (o subtradiciones) que encuentren más agradables intelectual, emocional y espiritualmente. Sin embargo, los resultados de su ejercicio de esta libertad operativa pueden ser entendidos o interpretados de manera diferente por diferentes personas.

Hay tres (3) entendimientos del infierno generalmente aceptados :

  1. Un lugar literal de fuego donde los condenados sufren un eterno tormento consciente.
  2. Un infierno metafórico donde el sufrimiento es real pero no es literalmente fuego y azufre. El dolor puede ser físico, emocional o espiritual.
  3. Condicional, donde las almas son castigadas hasta que se cumpla o se cumpla la justicia retributiva, después de lo cual estas almas castigadas son aniquiladas.

También está la doctrina del purgatorio, distinta del infierno, donde las almas imperfectas son limpiadas y preparadas para el cielo. Puede ser un lugar de rehabilitación, corrección o retribución.

Los universalistas creen que toda persona será salva, mientras que los católicos romanos más ortodoxos creen que solo aquellos que murieron en la gracia de Dios encontrarán la purificación de sus pecados veniales en el Purgatorio.

El argumento

Hay cuatro (4) teorías principales sobre la salvación humana en la cristiandad:

  1. Exclusivismo : La salvación se encuentra exclusivamente en el cristianismo. Cualquiera que no sea cristiano irá al infierno.
  2. Inclusivismo : algunos seguidores de otras religiones pueden encontrar la salvación, pero aún es solo Jesucristo quien puede (y puede o querrá) salvarlos.
  3. Pluralismo : la propia religión no es la única y exclusiva fuente de verdad; la salvación, en principio, se puede encontrar en cualquier religión, aunque la salvación no se encuentra necesariamente en la búsqueda de ninguna (otra) religión (es).
  4. Universalismo : Todas las personas (¿y pueblos?) Serán salvados.

Las denominaciones e iglesias cristianas generalmente profesarán que una de las anteriores es cierta y las otras un error; sin embargo, no todos son mutuamente excluyentes. Por ejemplo, algunos que se aferran al # 4 "Universalismo" también se aferran al # 1 "Exclusivismo". Por estos, cualquiera que no sea cristiano irá al infierno, pero al final todos se convertirán en cristianos y, por lo tanto, serán salvos. Otros pueden ser "inclusivistas" n. ° 2 y "pluralistas" n. ° 3. Para aquellos que puedan aferrarse a estos, debido a que Dios puede usar las herramientas de cualquier religión o cultura en particular para revelar su gracia en Cristo (inclusivismo), otras religiones, por lo tanto, exhibiendo potencialmente los efectos de este trabajo, pueden de hecho tener valiosas visiones de la verdad. para la teología (pluralismo), en consecuencia, llamando a los miembros de una congregación / denominación / religión en particular a estar abiertos a esa posibilidad.

Objeciones

Objeciones arminianas

El arminianismo sostiene que Dios no abrogará el libre albedrío de la humanidad porque el amor debe ser elegido, no forzado, y que algunas personas elegirán la alienación de Dios antes que la consumación, por lo que Dios ha provisto "amablemente" un lugar para que existan. CS Lewis especuló, a través de la alegoría literaria, que el infierno está cerrado desde adentro, pero que pocos se irán porque a lo largo de su vida y durante las edades venideras, se sentirán cada vez más cómodos en el infierno.

Un creyente trinitario universalista podría contrarrestar que que Dios permita que sus hijos descarriados y confundidos sufran una separación eterna de él es exactamente lo opuesto a la gracia, va en contra de su naturaleza amorosa y soberana, y se compararía desfavorablemente con la actitud y el comportamiento de incluso la media. padres humanos hacia sus hijos. La Biblia parece enseñar que los que creen lo hacen porque Dios los hizo creer, no por su propia libertad de elección (Efesios 2: 8-10), y podrían citar lo siguiente para respaldar su respuesta:

"Él nos escogió en él antes de la fundación del mundo, para que fuésemos santos e irreprensibles delante de él. En amor nos predestinó a la adopción como hijos por medio de Jesucristo para sí mismo, según la bondadosa intención de su voluntad, para alabanza de la gloria de su gracia, que nos ha concedido gratuitamente en el Amado ". Efesios 1: 4–6

“Porque Él dice a Moisés: 'Tendré misericordia de quien tenga misericordia, y tendré compasión de quien me compadezca'. Entonces, {no} {depende} del hombre que quiere o del hombre que corre, sino de Dios que tiene misericordia ". Romanos 9: 15–16 (Vea también: Juan 15:16, Filipenses 1:29, Efesios 1:11)

Además, la Biblia en varios lugares se refiere a que la libertad es solo para aquellos que son liberados por medio de Cristo, y que aquellos que no están en Cristo están en tinieblas bajo el dominio de Satanás (Hechos 26:18) y son esclavos del pecado (Juan 8: 34). Por lo tanto, no tendría sentido sostener que alguien puede tener la "libertad" de "rechazar a Dios"; es solo por el pecado que la gente rechaza a Dios. Los que están en pecado son esclavos del pecado y de Satanás, y por lo tanto, solo Dios puede, por su gracia, liberarlos de esa esclavitud y hacerlos capaces de creer:

"El siervo del Señor no debe ser pendenciero, sino bondadoso con todos, capaz de enseñar, paciente cuando se le ofende, corrigiendo con mansedumbre a los que se oponen, si tal vez Dios les conceda el arrepentimiento que los lleve al conocimiento de la verdad, y pueden recobrar el sentido {y escapar} de la trampa del diablo, habiendo sido mantenidos cautivos por él para hacer su voluntad ".

Objeciones mortalistas

Los mortalistas objetan que, en su opinión, la Biblia no enseña el tormento de las almas, ni en el Hades ni en el Último Día en Gehena .

Esperanza de salvación universal

Aparte de la creencia dogmática de que una sentencia de tormento sin fin en el infierno es incompatible con el carácter moral de Dios, hay teólogos notables que creen que Dios quiere que todos se salven y que es posible que Dios salve a todos pero, al mismo tiempo, ellos no limitará el derecho soberano de Dios a elegir no salvar a todos.

Mientras que Thomas Talbott , "Gregory MacDonald" (el seudónimo de Robin Parry ) y Eric Reitan consideran imposible el castigo eterno, el teólogo neo-ortodoxo reformado Karl Barth y el teólogo católico Hans Urs von Balthasar creían que la eventual salvación de todos era simplemente una posibilidad. .

Ver también

Referencias y notas

enlaces externos