Hacia una sociología de la novela -Towards a Sociology of the Novel
 Portada de la edición de 1964
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| Autor | Lucien Goldmann |
|---|---|
| Titulo original | Pour une sociologie du roman |
| País | Francia |
| Idioma | francés |
| Tema | Novela |
| Publicado | 1963 |
Towards a Sociology of the Novel ( francés : Pour une sociologie du roman ) es un libro de 1963 de Lucien Goldmann . El libro fue un trabajo fundamental para Goldmann. En él, expone su teoría de la novela .
Explicación del texto
Tesis de Goldmann
“La forma novedosa me parece, en efecto, ser la transposición en el plano literario de la vida cotidiana en la sociedad individualista creada por la producción de mercado. Existe una rigurosa homología entre la forma literaria de la novela ... y la relación cotidiana entre el hombre y las mercancías en general, y por extensión entre hombres y otros hombres, en una sociedad de mercado ”(7).
Resumen
Influencia de Lukács y Girard
Goldmann nos da su hipótesis más reciente sobre la novela, detallada arriba en su declaración de tesis, pero no explica esta idea antes de darnos una visión completa de la teoría de la novela, tal como la dilucidó primero Lukács y luego René Girard .
Según Goldmann, la forma de la novela identificada tanto por Lukács como por Girard sigue un cierto camino: dicho en los términos más generales, narra la ruptura entre el héroe y el mundo. En este sentido, la novela se diferencia de sus primos cercanos, la tragedia y el cuento popular. En la tragedia, la ruptura es total; en el cuento popular, la ruptura es inexistente o accidental. La ruptura novelística ocupa un término medio entre estos dos extremos. El héroe experimenta una ruptura con su comunidad porque la suya es una búsqueda de valores auténticos en un mundo degradado. Sin embargo, dado que el héroe proviene de este mundo degradado, nunca rompe completamente con la comunidad y, a menudo, se reconcilia con ella al final de la novela.
Goldmann explica que hay tres tipos de novelas, que tanto Lukács como Girard han identificado:
- Realismo abstracto : el héroe tiene una visión demasiado estrecha para comprender su complejo mundo.
- novela psicologica : se ocupa de la vida interior del heroe. El héroe es pasivo y está demasiado adelantado a su tiempo para encajar en el mundo.
- Bildungsroman : este tipo de novela suele terminar con una "limitación autoimpuesta" cuando el héroe abandona su búsqueda de valores auténticos.
Para aclarar las diferencias entre Girard y Lukács, Goldmann ofrece un breve resumen y análisis de las ideas de cada teórico sobre la forma de la novela. Girard sostiene que la novela es la historia de una búsqueda degradada en un mundo degradado. Además, un aumento de la "enfermedad ontológica" conduce a un aumento del deseo metafísico en la novela. En otras palabras, el héroe, frustrado por su intento de encontrar valores concretos en el mundo, comienza a volverse hacia lo metafísico, lo de otro mundo en busca de satisfacción.
La búsqueda del héroe, según Girard, es distraída por mediadores. Estos mediadores se interponen entre el héroe y los valores auténticos que busca, alejándolo de esos valores auténticos (un poco como las sirenas de Homero). Hay dos formas de mediación, externa e interna. El agente mediador externo es externo al mundo del héroe. El ejemplo de Goldmann son las novelas caballerescas de Don Quijote que lo distraen de la búsqueda de valores auténticos. El mediador interno es un agente que pertenece al mundo del héroe, como otro personaje de la novela. La degradación ocurre porque el héroe se acerca al agente mediador y, por lo tanto, se aleja de los valores auténticos y de lo que Goldmann denomina "trascendencia vertical".
Si bien Girard y Lukács estuvieron de acuerdo en muchos puntos, también discreparon sobre ciertos elementos clave de la forma novedosa. Goldmann afirma que esta diferencia radica principalmente en su análisis de la posición del escritor de la novela en relación con el mundo creado en la novela. Lukács llama ironía a esta relación, mientras que Girard la llama humor.
Ambos teóricos están de acuerdo en que el novelista debe reemplazar (tomar el lugar de) la conciencia de sus héroes. Sin embargo, no están de acuerdo sobre la naturaleza de esta sustitución. Girard sostiene que escribir la obra ayuda al escritor a redescubrir la autenticidad. Es por eso que la mayoría de las "grandes" obras terminan con una conversión similar del héroe. Lukács, por otro lado, tiene una visión más pesimista de los logros del autor. Sostiene que el escritor no puede ser reemplazado tan fácilmente porque el escritor y su imaginación son ambos productos de un mundo universalmente degradado. Lukács sostiene que la ironía del escritor también es autorreflexiva, por lo que la novela realmente enfatiza la conciencia degradada del escritor. El destino del héroe es igualmente desdichado para Lukács: a diferencia de Girard, que cree que la conversión del héroe es el descubrimiento de valores auténticos, Lukács cree que la conversión del héroe es el descubrimiento de la imposibilidad de valores auténticos.
Sin embargo, los Lukács y Girard vuelven a converger cuando discuten el lugar de los valores auténticos en la obra. Como explica Goldmann, los valores auténticos no están presentes concretamente en la obra; más bien, solo están presentes de manera abstracta en la mente del escritor. El escritor no puede colocar concretamente valores auténticos en la obra porque las novelas no tienen lugar para ideas abstractas; sería como poner una clavija cuadrada en un agujero redondo .
El problema pasa, entonces, a tomar la parte abstracta / ética de la novela, que solo existe en la mente del escritor, y convertirla en el elemento esencial de una novela que no puede acomodarla. Esto significa, por supuesto, que la novela comienza degradada desde el principio porque la autenticidad abstracta no se puede representar en la novela). ¿Cómo va a buscar el héroe esta autenticidad?
Sociología de la novela
Aquí Goldmann termina su discusión sobre la forma de la novela y sus perplejidades, y pasa a discutir las perplejidades de la sociología de la novela . La cuestión de la autenticidad volverá después de este breve resumen de la historia de la novela en sociología.
Como explica Goldmann, la primera parte de la escritura de novelas, desde su nacimiento hasta aproximadamente la Primera Guerra Mundial , la novela fue una crónica social de la época. Si los sociólogos querían comprender el período de tiempo en el que se escribió la novela, solo tenían que mirar el contenido de la novela, que proporcionaba información sobre costumbres , tradiciones , vestimenta, manierismos , tecnología, creencias , etc. de la época. La creencia era, y sigue siendo, que la novela refleja el período de tiempo en el que fue escrita, simplemente no puede evitar esto.
Esta suposición funcionó bien hasta la Primera Guerra Mundial. Muchas novelas después de este momento decisivo simplemente no respaldaban la creencia de que el contenido de una novela puede dar pistas sobre la sociedad en la que fue escrita. Estas nuevas novelas tenían mundos absurdos y abundancia de cosificación (tratar algo abstracto como si fuera algo real), y eran fuentes poco fiables para entender la sociedad de la época. ¿Cómo conciliar esta nueva novela con la creencia de que las novelas reflejan la sociedad?
La estructura de la sociedad moderna
Nota al margen: Otro problema relacionado que surgió fue por qué estas novelas solo aparecieron después de la Primera Guerra Mundial. Después de todo, Marx estaba explicando la cosificación a fines del siglo XIX, y su comentario se relacionaba con eventos que sucedieron incluso antes. ¿Por qué la reificación solo aparece en las novelas de la década de 1910?
Goldmann, por supuesto, proporciona una respuesta a este problema (lo llama hipótesis). En lugar de mirar el contenido de la novela, los sociólogos necesitan mirar la forma de la novela y su relación con la estructura de la sociedad moderna individualista. Goldmann, en línea con la ideología de la novela como sociedad espejo, dice que duda que la estructura de la novela (búsqueda degradada de valores auténticos expresados a través de la mediatización) se haya inventado individualmente. Lo más probable es que sea un reflejo de la vida social de un grupo.
Aquí es donde Goldmann introduce su tesis: “La forma de la novela me parece, en efecto, ser la transposición en el plano literario de la vida cotidiana en la sociedad individualista creada por la producción de mercado. Existe una rigurosa homología entre la forma literaria de la novela ... y la relación cotidiana entre el hombre y las mercancías en general, y por extensión entre hombres y otros hombres, en una sociedad de mercado ”(7). En otras palabras, la forma novedosa es representativa de la vida cotidiana, específicamente de la vida en una sociedad individualista impulsada por el mercado.
Goldmann se lanza entonces a una comparación neomarxista entre la sociedad previa al mercado y la sociedad de mercado. En la sociedad precapitalista, el hombre juzgaba las mercancías (ropa, herramientas, alimentos) por su valor de uso , es decir, su valor para él como persona que las iba a utilizar. Las preguntas pueden incluir: "¿Es esta una buena camisa?", "¿Es este jabalí comestible?", Etc. En una sociedad de mercado, sin embargo, la relación entre el hombre y la mercancía está mediada por el dinero. En esta configuración, el hombre no considera el valor de uso de la mercancía , sino el valor de cambio del mediador . Las preguntas pueden incluir "¿Qué puedo obtener por este dinero?" O "¿Cuánto valgo en términos de dinero?" La auténtica relación entre el hombre y las mercancías desaparece y es reemplazada por estos valores de cambio.
- Hombre → Mercancía
- Hombre → Dinero → Mercancía
Goldmann explica que los valores de uso no han desaparecido por completo; más bien, son como valores auténticos en el mundo de ficción: están implícitos y son abstractos.
Sin embargo, no toda la sociedad se orienta hacia los valores de cambio. Así como en el mundo de la novela un héroe rompe con la sociedad debido a su búsqueda de valores auténticos, en el mundo real algunas personas se mantienen orientadas hacia los valores de uso. Estas personas no encajan con el resto de la sociedad, por lo que experimentan una ruptura, al igual que el héroe de la novela. Goldmann aclara que los individuos en la sociedad apuntan a utilizar valores esporádicamente, pero fracasan. Teniendo en cuenta la estructura de la sociedad impulsada por el mercado en la que funcionamos, la forma novedosa no es sorprendente (ya que es representativa de la estructura social).
La novela y la estructura de la sociedad de mercado
Goldmann reafirma y elabora aquí su tesis: “Así, las dos estructuras, la de un género de ficción importante y la del intercambio demostraron ser estrictamente homólogas, hasta el punto de que se podría hablar de una y la misma estructura manifestándose en dos diferentes aviones. Además, como veremos más adelante, la evolución de la forma ficcional que corresponde al mundo de la cosificación sólo puede entenderse en la medida en que se relacione con una historia homóloga de la estructura de la cosificación ”(8). En otras palabras, solo podemos comprender la evolución de la novela si comprendemos la estructura de la reificación en el mundo real.
Aquí Goldmann toma un pequeño desvío para responder una pregunta que ahora debe estar plagando a todos los marxistas y no marxistas que lean el ensayo. Principalmente, "¿Cómo pudo surgir la forma novedosa de la realidad económica?" Tanto marxistas como no marxistas habían pensado anteriormente que la novela no surge directamente de la vida social, sino de una conciencia colectiva que es más abstracta y más completa que el momento particular en el que se escribió la novela. Así es como la gente pensaba que se desarrollaban las novelas:
- Vida social → Conciencia colectiva → Forma literaria
Goldmann notó, sin embargo, que la conciencia colectiva no parecía ser el intermediario necesario en la nueva novela porque la estructura de intercambio vista en la sociedad y la forma de la novela no existía en la conciencia colectiva. Además, la forma novedosa parece no ser la transposición de algo en la conciencia colectiva, sino una búsqueda de algo que falta e implícito en la conciencia colectiva.
El resultado es una transposición directa de la vida económica a la vida literaria (¿recuerdan las estructuras de valores?). Si bien algunos pueden considerar que este desarrollo es extraño, Goldmann tiene una respuesta lista para explicar este desarrollo: Marx teorizó que en las sociedades de mercado, la conciencia colectiva finalmente desaparece como una identidad separada porque se convierte en un reflejo directo de la vida económica.
Entonces, ¿cómo explicamos el vínculo entre estructuras económicas y manifestaciones literarias fuera de la conciencia colectiva? Goldmann nos bendice con una hipótesis de cuatro puntos.
- La sociedad burguesa empieza a pensar en el dinero no como un mediador, sino como un punto final (un valor absoluto).
- Algunos personajes problemáticos permanecen en esta sociedad que no encajan porque se mantienen enfocados en lo cualitativo (valores de uso).
- La forma novedosa es una expresión de descontento y el deseo de valores cualitativos en la sociedad en su conjunto, no solo en los individuos.
- El énfasis en el individuo en la economía de mercado capitalista condujo a un desarrollo del individuo en una forma novedosa.
Goldmann elabora esta cuarta afirmación recordándonos que la forma novedosa da a luz no solo a un individuo, sino a un individuo problemático. Así es cómo:
- La experiencia del individuo problemático en la sociedad (ver # 2 arriba).
- La contradicción de una sociedad burguesa que valora al individuo y le impone restricciones extremas. El individuo finalmente desaparece de la vida real y de la novela cuando la economía pasa de la libre competencia a los monopolios (esto sucede alrededor de 1900-1910).
Por lo tanto, tenemos dos períodos novedosos para la nueva novela que describe Goldmann (esto no incluye el momento feliz cuando el contenido y no la forma nos dieron una idea de la sociedad). En el período de transición, el escritor intenta reemplazar la biografía con valores. En el segundo período , post- Kafka , el escritor renuncia a reemplazar e intenta escribir sin sujeto, eliminando así la búsqueda de valores (todavía estamos en este período, dice Goldmann en 1963). Esta desaparición del sujeto también se puede ver en el teatro de la ausencia ejemplificado por dramaturgos como Beckett y Adamov , así como en el arte no representacional.
La forma novedosa es crítica y opositora. Es crítico con la sociedad burguesa. Es una oposición a una época que no podía sondear / no tenía el vocabulario para la resistencia consciente (léase: marxista) al status quo. Dado que el héroe de la novela se resiste a este estado de cosas, el héroe problemático en realidad está “ciertamente ligado a la historia”, pero no conscientemente (13).
El argumento de Goldmann de que la novela revela los valores inconscientes de la burguesía, sugiere la pregunta, ¿hubo obras que mostraran los valores conscientes y las aspiraciones de la burguesía? Goldmann sugiere que un novelista francés pudo haber tenido éxito en una representación de los valores burgueses conscientes: Balzac . El individualismo estructuró la conciencia de la burguesía en su apogeo, y Balzac es el único novelista que realmente muestra el valor del individualismo.
En general, sin embargo, el sistema de valores consciente jugó un papel secundario en las novelas de la época. Goldmann no ofrece respuestas específicas a estas preguntas, pero nos ofrece una hipótesis de 3 partes :
- La creación artística válida solo ocurre cuando hay una búsqueda de valores trascendentes y transindividuales. El hombre sólo es auténtico si se concibe como parte de una comunidad.
- La sociedad burguesa es la primera ideología de la historia que niega la trascendencia; el racionalismo era su credo. Esta ideología burguesa ignora incluso el arte en sus manifestaciones extremas.
- Había una segunda forma de novela, "inauténtica", que se basa en la conciencia colectiva. Goldmann sugiere que Eugène Sue o Alexandre Dumas, père son ejemplos de esta forma.
Referencias
- Goldmann, Lucien. Hacia una sociología de la novela . 1964. Trans. Alan Sheridan . Nueva York: Tavistock Publications, 1975.