Toledot Yeshu - Toledot Yeshu

Sefer Toledot Yeshu (ספר תולדות ישו, El libro de las generaciones / Historia / Vida de Jesús ), a menudo abreviado como Toledot Yeshu , es un texto judío antiguo que se considera una biografía alternativa de Jesús . Existe en varias versiones diferentes, ninguna de las cuales se considera canónica o normativa dentro de la literatura rabínica , pero que parecen haber circulado ampliamente en Europa y el Medio Oriente en elperíodo medieval . Unaobra yemenita del siglo XVde la misma se tituló Maaseh Yeshu , o el " Episodio de Jesús " en el que se describe a Jesús como hijo de José o hijo de Pandera . El relato retrata a Jesús como un impostor.

La historia es que Jesús ( Yeshu ) era un hijo ilegítimo , y que practicó la magia y la herejía , sedujo a mujeres y murió vergonzosamente. Pero también muestran un respeto paradójico por Jesús. Como señala Joseph Dan en la Enciclopedia Judaica , "La narración en todas las versiones trata a Jesús como una persona excepcional que, desde su juventud, demostró un ingenio y una sabiduría inusuales, pero una falta de respeto hacia sus mayores y los sabios de su época". Robert Van Voorst dice que Toledot es un récord de polémica popular "desenfrenada". El retrato profano de Toledot de la persona que los cristianos consideran divina ha proporcionado material para las polémicas antisemitas .

Hasta principios del siglo XXI, con solo unas pocas excepciones, los eruditos judíos y cristianos de la corriente principal , prestaron poca atención a los Toledot. La opinión del padre Edward H. Flannery es representativa:

Esta fábula difamatoria de la vida de Jesús es una obra medieval, probablemente escrita en el siglo X. ... Aunque su contenido gozó de cierta vigencia en las tradiciones orales de las masas judías, fue casi totalmente ignorado por el judaísmo oficial o académico. Los antisemitas no han dejado de emplearlo como ilustración del carácter blasfemo de la sinagoga ".

Este desprecio ha ido desapareciendo recientemente a medida que se discute el texto como una posible ventana a la historia temprana de la polémica entre cristianos y judíos .

Composición y datación

Los estudios recientes han llamado más la atención sobre la fecha de origen del Toledot Yeshu; Se considera que las primeras capas se fabricaron oralmente, y el material fuente escrito del Toledot Yeshu es mucho más antiguo que la obra en sí. Como dice el padre Flannery,

"Lo más ofensivo para los cristianos fueron los insultos judíos a la persona de Cristo, sobre los cuales se quejaron San Justino, Tertuliano, Eusebio, Hipólito y Orígenes ... En su Contra Celso [248 d. C.], Orígenes proporciona una idea del calibre de los insultos: Jesús, hijo ilegítimo de Panthera, legionario romano, era un charlatán y un mago asesinado por los judíos; después de Su muerte, Sus discípulos inventaron maravillas acerca de Él. Circulaban otros relatos de un grado aún menor, en los que Jesús figurado como un bandido y un poseído. En una edad posterior, estas obscenidades fueron compiladas en el infame Toledot Yeshu.

La primera prueba textual consta de fragmentos de manuscritos arameos descubiertos en El Cairo. Un estudio reciente informa que existen más de 100 manuscritos del Toledot, casi todos de finales de la Edad Media (el manuscrito más antiguo es del siglo XI). El estrato de composición más antiguo probablemente estaba en arameo . Existen recensiones en hebreo , y versiones posteriores en judeo-persa y árabe , así como en yiddish y ladino (judeo-español).

La fecha de composición no se puede determinar con certeza y existen puntos de vista contradictorios sobre qué marcadores denotan fechas. Por ejemplo, el Toledot se refiere a festivales y celebraciones cristianas que solo se originaron después del siglo IV. Sin embargo, en su Incredible Shrinking Son of Man, Robert M. Price afirma que el Toledot Yeshu es "dependiente del evangelio judeocristiano del siglo II", y Alexander sostiene que las tradiciones orales detrás de las versiones escritas del Toledot Yeshu podrían ir por todas partes. camino de regreso a la formación de las propias narrativas canónicas.

Es poco probable que una persona sea el autor, ya que la narración en sí tiene varias versiones diferentes, que difieren en términos de los detalles de la historia y la actitud hacia los personajes centrales. Incluso las versiones individuales parecen provenir de varios narradores.

Algunos estudiosos afirman que el material de origen no es anterior al siglo VI, y la compilación no es anterior al siglo IX. Aunque las anécdotas individuales que componen el Toledot Yeshu pueden provenir todas de fuentes que datan de antes del siglo VI, no hay evidencia de que su reunión en una sola narrativa sea tan temprana. Algunos estudiosos, como Jeffrey Rubenstein, favorecen una fecha de composición posterior, posterior al siglo VII.

La primera mención conocida es una mención indirecta de Agobard , arzobispo de Lyon , hacia. 826, y luego otra mención de su sucesor, Amulo , hacia 849. Sin embargo, dado que Agobard no se refiere a la fuente por su nombre, no puede estar seguro de que se trate de Toledot.

Se puede decir que el material de origen del Toledot proviene de cuatro fuentes: (1) literatura rabínica judía; (2) escrituras cristianas canónicas; (3) escritos cristianos no canónicos; (4) escritos paganos anticristianos del período romano.

La mayor fuente de información para Toledot parece ser anécdotas recopiladas de varias partes del Talmud y Midrash . Estas parecen ser adaptaciones populares de material dirigidas contra dos doctrinas cristianas: el nacimiento virginal y la ascensión . Algunas de las anécdotas talmúdicas son claramente ficticias o absurdas, y algunas parecen incompatibles entre sí o con hechos históricos conocidos. En algunos casos, la fuente talmúdica del Toledot es muy oscura o de dudosa autenticidad, y puede que originalmente no fuera relevante para Jesús.

Significativamente, el Toledot parece saber (aunque a veces solo superficialmente) de los milagros de los Evangelios canónicos, y no niega su ocurrencia, sino que los atribuye al uso de Yeshu de la magia egipcia, o su apropiación del Nombre Inefable (el Nombre Divino). ), pero no a los encantamientos diabólicos.

Algunas de las anécdotas que se relatan en el Toledot parecen haber sido extraídas de los primeros escritos cristianos no canónicos conocidos como evangelios apócrifos , datados entre los siglos IV y VI de nuestra era.

La atribución de la paternidad de Yeshu a un soldado llamado Pandera o Pantera se remonta al filósofo griego Celso del siglo II , aunque el propio Celso citaba a un judío contemporáneo en su relato. Judios parecer polemizó activamente contra la nueva religión cristiana, como se desprende del escritor cristiano del siglo segundo Justin Martyr 's Diálogo con Trifón , un diálogo ficticio entre un cristiano y un Judio. En el capítulo 17, Justino afirma que los judíos habían enviado "hombres elegidos" por todo el Imperio Romano para polemizar contra el cristianismo, llamándolo una "herejía impía".

Una de las primeras versiones del Toledot Yeshu dio una descripción más suave del cristianismo. No arrojó calumnias sobre los personajes de María y Jesús, sino que buscó socavar los principios de la fe cristiana. El objetivo era buscar el regreso de los apóstatas al redil judío. De acuerdo con esto, Paola Tartakoff cree que Toledot puede haber sido modificado por judíos para adaptarse a situaciones específicas.

Respuesta cristiana

Desde el siglo IX hasta el XX, Toledot ha encendido la hostilidad cristiana hacia los judíos.

En 1405, las autoridades eclesiásticas prohibieron el Toledot. Francesc Eiximenis (m. 1409) condenó enérgicamente un libro con este título en su Vita Christi . pero en 1614 fue reimpreso en gran parte por un judío convertido al cristianismo, Samuel Friedrich Brenz , en Nuremberg, como parte de su libro vilipendiando su religión anterior, titulado "Piel derramada por la serpiente judía".

Un testimonio indirecto de la condena cristiana del libro se puede encontrar en un manuscrito del Toledot, que tiene esta nota de advertencia en su introducción:

[Este folleto] debe mostrarse sólo a personas discretas, porque nunca se sabe lo que traerá el día de mañana. ... Lo copié de tres folletos diferentes de tres países diferentes, no solo uno. El contenido de todos estos folletos era idéntico, excepto que lo escribí en el lenguaje de la prudencia [- es decir, hebreo, porque los gentiles no lo entienden ].

Martín Lutero citó extensamente el Toledot (evidentemente la versión de Estrasburgo) en su condena general de los judíos en su libro Vom Schem Hamphoras en 1543.

En los dos siglos posteriores a Lutero, el Toledot alcanzó la cúspide de su fama y fue muy buscado tanto por eruditos como por viajeros. En 1681, el profesor Johann Christoph Wagenseil publicó un volumen completo dedicado a refutar el Toledot. Las actitudes hacia el trabajo se diversificaron más durante el Siglo de las Luces .

Historiografía

Versión Ramón Martí

Desconocido durante mucho tiempo para los cristianos, el Toledot fue traducido por primera vez al latín por Ramón Martí , un fraile dominico , hacia fines del siglo XIII.

Versión Wagenseil, 1681

Entre las versiones del Toledot, la versión publicada por Johann Christian Wagenseil es quizás la más destacada.

En 1681, Wagenseil, profesor de la Universidad de Altdorf , publicó un texto hebreo del Toledot Yeshu con una traducción al latín, en un libro titulado "Flecha llameante de Satanás" ( Tela Ignea Satanae ).

La primera sección trata sobre la vida de Jesús; las secciones posteriores tratan de las hazañas de sus apóstoles . Los capítulos complementarios hablan de Nestorius y sus intentos de mantener a los cristianos obedeciendo la costumbre judía, y la historia de Simeon Kepha, quien se interpreta como el apóstol Pedro o Pablo.

Jesús es retratado como un engañador y un hereje , mostrando una conexión con las tradiciones en Celso y Justino Mártir (ver arriba).

Resumen de la versión de Wagenseil

Una gran desgracia golpeó a Israel en el año 3651 (c. 90 a. C.). Un hombre de la tribu de Judá , Joseph Pandera , vivía cerca de una viuda que tenía una hija llamada Miriam. Esta virgen estaba desposada con Yohanan, un hombre de la casa de David, erudito en Torá y temeroso de Dios . Antes del final de cierto sábado , José miró con lujuria a Miriam, llamó a su puerta y fingió ser su esposo, pero ella solo se sometió en contra de su voluntad. Cuando Yohanan vino más tarde a verla, se sorprendió de lo extraño que era su comportamiento. Por tanto, ambos sabían del crimen de Pandera y de la culpa de Miriam. Sin testigos para castigar a Pandera, Yohanan se fue a Babilonia.

Miriam dio a luz a Yeshua , cuyo nombre luego se depreció a Yeshu . Cuando tuvo la edad suficiente, lo llevó a estudiar la tradición judía. Un día caminó con la cabeza descubierta, mostrando falta de respeto, frente a los sabios. Esto traicionó su ilegitimidad y Miriam lo admitió como hijo de Pandera. Escandalizado, huyó a la Alta Galilea .

Yeshu luego fue al Templo de Jerusalén y aprendió las letras del inefable nombre de Dios (uno podía hacer cualquier cosa que quisieran). Reunió a 310 hombres jóvenes y se proclamó a sí mismo el Mesías , afirmando que "una virgen concebirá y dará a luz un hijo" de Isaías y otros profetas profetizaron acerca de él . Usando el nombre de Dios sanó a un cojo, lo adoraron como el Mesías. El Sanedrín decidió arrestarlo y envió mensajeros para invitarlo a Jerusalén. Fingieron ser sus discípulos para engañarlo.

Cuando fue llevado, atado, ante la reina Helena , los sabios lo acusaron de hechicería . Cuando le dio vida a un cadáver, ella lo soltó.

Acusado de nuevo, la reina envió a arrestarlo. Pidió a sus discípulos que no se resistieran. Usando el nombre de Dios hizo pájaros de arcilla y los hizo volar. Luego, los sabios consiguieron que Judah Iskarioto aprendiera el nombre. En un concurso de milagros entre los dos, ambos perdieron el conocimiento del nombre.

Yeshu fue arrestado y golpeado con varas de granada. Lo llevaron a Tiberíades y lo ataron a un pilar de la sinagoga. Le dieron a beber vinagre y le pusieron una corona de espinas en la cabeza. Estalló una discusión entre los ancianos y los seguidores de Yeshu que resultó en su escape a Antioquía (o Egipto). El día antes de la Pascua , Yeshu decidió ir al Templo y recuperar el nombre secreto. Entró en Jerusalén montado en un asno , pero uno de sus seguidores, Judah Iskarioto, les dijo a los sabios que estaba en el Templo. Un día antes de la Pascua, intentaron colgarlo de un árbol; usando el nombre, hizo que se rompiera (y cualquier árbol que debieran usar). Se usó con éxito un tallo de repollo, que no era un árbol, para colgarlo y fue enterrado.

Sus seguidores el domingo le dijeron a la reina que él no estaba en su tumba, que ascendió al cielo como lo había profetizado. Cuando un jardinero lo sacó de la tumba, lo registraron y no pudieron encontrarlo. Pero el jardinero confesó que lo había tomado para evitar que sus seguidores robaran su cuerpo y reclamen su ascensión al cielo . Recuperando el cuerpo, los sabios lo ataron a la cola de un caballo y se lo llevaron a la reina. Convencida de que era un falso profeta , ridiculizó a sus seguidores y elogió a los sabios.

Manuscrito de Estrasburgo

En el Manuscrito de Estrasburgo , Mary fue seducida por un soldado llamado Ben Pandera. El niño Jesús muestra un gran descaro apareciendo con la cabeza descubierta y disputando la Ley con los maestros. Los poderes milagrosos de Jesús se atribuyen a haber robado el Nombre de Dios del Templo . Jesús reclama dignidad mesiánica y es acusado de brujería por los judíos frente a la reina Elena de Jerusalén , pero Jesús resucita a un hombre de entre los muertos frente a los ojos de la reina y es liberado. Jesús va a Galilea, donde da vida a los pájaros de arcilla y hace flotar una piedra de molino. (Klausner señala que Toledot casi nunca niega los milagros del Evangelio, sino que simplemente cambia el bien por el mal.) Judas Iscariote , el héroe del cuento, también aprende el Nombre Divino, y Jesús y Judas vuelan por el cielo en combate aéreo , con Judas victorioso. El ahora impotente Jesús es arrestado y ejecutado colgándolo de un algarrobo y enterrado. El cuerpo es llevado y sus apóstoles reclaman su ascensión sobre la base de la tumba vacía. Pero el cuerpo de Jesús se encuentra escondido en un jardín y es arrastrado de regreso a Jerusalén y mostrado a la reina Elena.

Versión Huldreich, 1705

Una tercera gran recensión fue publicada por Johann Jacob Huldreich (o Huldrich) en Leyden, Holanda, en 1705, con una traducción latina, como Historia Jeschuae Nazareni por "Johannes Jocabus Huldricus". Esto se basó en un manuscrito hebreo, ahora perdido, y tiene sus propias variantes únicas. Un resumen es presentado por la Rev. Sabine Baring-Gould, The Lost and Hostile Gospels (1874, Londres) páginas 102-115, quien conjeturó (debido a algunos de los errores y anécdotas) que era de origen alemán medieval, quizás ni siquiera es anterior a Martín Lutero (página 115). Baring-Gould señaló (páginas 69-71) que la versión de Wagenseil contiene referencias históricas que colocan su 'Yeshu' al menos un siglo antes que Jesús y Poncio Pilato del Nuevo Testamento, y la versión de Huldrich contiene referencias que colocan su 'Yeshu' al menos un siglo después de la época de los evangelios.

Compilación de Krauss, 1902

Samuel Krauss reimprimió una versión en la que relataba que Miriam se había comprometido con un noble llamado Yochanan, que era descendiente de la Casa de David y un estudioso de la Torá temeroso de Dios . En ausencia de Yochanan, su vecino, Yosef ben Pandera la forzó, obligándola a tener relaciones sexuales durante su Niddah (es decir, la menstruación, un período de impureza ritual durante el cual las relaciones están prohibidas según la ley judía ). El fruto de la aventura fue un hijo al que llamó Yeshu, "el hijo bastardo de una mujer que menstrúa".

El libro de Krauss, Das Leben Jesu nach juedischen Quellen , publicado en Berlín en 1902, contenía un estudio de nueve versiones diferentes del Toledot, y sigue siendo el trabajo académico líder en el campo (pero aún no ha sido traducido al inglés).

Al trabajo de Krauss se han unido "Meerson, Michael y Peter Schäfer. Toledot Yeshu: La historia de la vida de Jesús. Textos y estudios sobre el judaísmo antiguo; 159. Tubingen: Mohr Siebeck, 2014", que contiene traducciones al inglés de varias versiones del Toldoth Yeschu y enumera todos los manuscritos conocidos (a partir de 2014).

Versiones inglesas

La primera traducción al inglés parece datar de 1874, cuando Sabine Baring-Gould publicó The Lost and Hostile Gospels , que incluía extensos resúmenes de dos versiones del Toledot: una llamada Wagenseil y otra llamada Huldreich (así llamada por el editor de Toledot). una edición en latín de 1705), así como citas y descripciones de los evangelios apócrifos y perdidos de la historia cristiana primitiva. Consideraba que los Toledot eran una especie de folclore anticristiano primitivo, en gran parte motivado por la opresión sufrida por los judíos.

En 1903, GRS Mead , un conocido teósofo , publicó Did Jesus Live 100 BC? , que trató al Yeshu Toledoth como lo suficientemente auténtico y confiable para postular, sobre la base de su mención de figuras históricas como la reina Helena, que Jesús realmente vivió un siglo antes de lo que comúnmente se cree. Baring-Gould (página 71) señala que, aunque la versión de Wagenseil nombró a la reina como Helene, también se la describe expresamente como la viuda de Alexander Jannaeus , quien murió en el 76 a. C., y cuya viuda se llamaba Salome Alexandra y murió en el 67 a. C. .

En 1937, el erudito judío del Nuevo Testamento Hugh J. Schonfield publicó Según los hebreos , que teorizó que el Toledot era considerablemente más antiguo de lo que comúnmente se pensaba y que originalmente pudo haber sido derivado del Evangelio de los hebreos , un perdido (y presumiblemente herético). libro mencionado por su nombre, pero no descrito de otra manera, en alguna literatura cristiana primitiva. Sin embargo, el consenso académico generalmente ve a Toledot como una fuente poco confiable para el Jesús histórico .

Estos libros proporcionaron traducciones del Toledot. Mead incluyó algunos versos poco delicados que Schonfield editó, pero Schonfield fue el erudito más erudito, e identificó pasajes talmúdicos e islámicos que pueden haber proporcionado el contenido del Toledoth.

Paralelas

Otras fuentes polémicas o apologéticas judías:

Las obras guardan un parecido sorprendente con las leyendas cristianas sobre Simón el Mago y con las representaciones cristianas de Mahoma del siglo XII .

Menciones en la literatura moderna

El libro se menciona en el poema El anillo y el libro de Robert Browning .

También se menciona en la novela histórica de Mitchell James Kaplan, "By Fire By Water".

En Umberto Eco 's Baudolino , ambientada en el siglo XII, se introduce el carácter rabino Salomón traducir el Toledot Yeshu para la curiosidad de un clérigo cristiano.

Ver también

Otras lecturas

  • Sefer Toledot Yeshu: sive Liber de ortu et origine Jesu ex editione Wagenseiliana transcriptus et explicatus ( Sefer Toledot Yeshu: o El Libro de la resurrección y origen de Jesús de la edición Wagenseiliana: Transcripción y explicación )
  • Toledoth Yeshu , traducción al inglés
  • Sabine Baring-Gould, The Lost and Hostile Gospels (1874, Londres), un estudio de Toledot con resúmenes de las versiones de Wagenseil y Huldreich.
  • Samuel Krauss, Das Leben Jesu nach juedischen Quellen (1902, Berlín; reimpreso por Hildesheim, 1977 y 1994), el estudio más completo de nueve versiones del Toledoth (en hebreo y alemán).
  • GRS Mead, Jesús vive 100 AC?
  • GW Foote & JM Wheeler, The Jewish Life of Christ being the Sepher Toldoth Jeshu (1885, Londres), una traducción al inglés de Toledot, de procedencia desconocida, con una introducción y notas de inclinación librepensador: "Nos aventuramos a pensar que el cristiano La leyenda de Jesús puede haberse originado en la historia judía de Jeshu ". Este folleto de 1885 fue reescrito (mal, con muchos nombres propios sin mayúsculas) y reimpreso, con una introducción de Madalyn Murray O'Hair, por American Atheist Press, Austin, Texas, en 1982.
  • Peter Schäfer , Michael Meerson, Yaacov Deutsch (eds.): Toledot Yeshu ("La historia de la vida de Jesús") Revisada: una conferencia de Princeton. Mohr Siebeck, Tübingen (Alemania) 2011. ISBN  978-3-16-150948-3 . [Tabla de contenido: http://scans.hebis.de/HEBCGI/show.pl?27602087_toc.pdf ]
  • Meerson, Michael y Peter Schäfer. Toledot Yeshu: La historia de la vida de Jesús. Textos y estudios sobre el judaísmo antiguo; 159. Tubinger: Mohr Siebeck, 2014. ISBN  9783161534812 Contenido: Vol.1, Introducción y traducción; Vol.2, edición crítica; Material complementario, base de datos de todos los manuscritos de Tolodot Yeshu: www.toledot-yeshu.net

Referencias

enlaces externos