Tohono Oʼodham - Tohono Oʼodham

Tohono Oʼodham
José Lewis, Papago - NARA - 523813.jpg
Jose Lewis, Tohono Oʼodham, 1907 o antes, Smithsonian Institution
Población total
20.000
Regiones con poblaciones significativas
Estados Unidos ( Arizona )
México ( Sonora )
Idiomas
Oʼodham , inglés , español
Religión
Tradicional, católico , protestante
Grupos étnicos relacionados
Otros pueblos Piman

El Tohono O'odham ( / t ə h n ɔː t əm / ) son un nativo americano de la gente del desierto de Sonora , que residen principalmente en el estado de Arizona y el norteño estado mexicano de Sonora . Tohono O'odham significa "gente del desierto". La tribu reconocida a nivel federal se conoce en los Estados Unidos como la Nación Tohono O'odham .

La Nación Tohono O'odham, o Reserva Indígena Tohono O'odham , es una importante reserva ubicada en el sur de Arizona , donde abarca partes de tres condados: Pima , Pinal y Maricopa en los Estados Unidos. También se extiende al estado mexicano de Sonora .

Nombre

El gobierno tribal de Tohono O'odham y la mayoría de la gente han rechazado el nombre histórico Papago utilizado por los colonizadores europeos. Se llaman a sí mismos Tohono O'odham , que significa "gente del desierto".

Los pima , una tribu competidora en este territorio, se refirieron a ellos como Ba꞉bawĭkoʼa , que significa "comer frijoles tepary ". Los colonizadores españoles aprendieron ese nombre de los pima y lo transcribieron como Pápago , en su pronunciación. Los hablantes de inglés europeo-americano que más tarde se establecieron en el área también usaron ese término.

Historia

Las tierras históricas de Tohono O'odham se extendían por gran parte de lo que ahora son las jurisdicciones del sur de Arizona y el norte de México, a lo largo de la mayor parte del desierto de Sonora . En el sur, su tierra colindaba con la de los pueblos seris y opata . Hacia el este, se extendían por lo menos hasta el valle del río San Miguel . Es posible que la gente haya emigrado más al este en viajes estacionales. El río Gila representa los límites del norte. Al oeste, sus tierras se extendían hasta el río Colorado y el golfo de California . Las fronteras de su territorio se habrían compartido hasta cierto punto con tribus vecinas.

Estas tierras se caracterizan por amplias llanuras bordeadas por altas montañas. El agua es escasa, pero se cree que era más abundante antes de la colonización europea. Sus prácticas de pastoreo de ganado y perforación de pozos disminuyeron los caudales de los arroyos. Los manantiales naturales localizados proporcionaron agua en algunas áreas. En algunas áreas, la gente también dependía de tinijas , o baches, que se llenaban de agua de lluvia en las montañas. Las lluvias son intensamente estacionales en el desierto de Sonora, con mucha lluvia en los monzones de finales de verano . Las tormentas monzónicas son generalmente feroces y producen inundaciones. El resto de la lluvia cae generalmente en invierno y es más suave. Las nieves son extremadamente raras y los inviernos tienen pocos días bajo cero. La temporada de crecimiento es muy larga, hasta 264 días en algunos lugares. Las temperaturas de verano son extremas, alcanzando hasta 120 ° F (49 ° C) durante semanas.

Los Tohono O'odham migraron entre hogares de verano e invierno, generalmente moviéndose para seguir el agua. Construyeron sus casas de verano a lo largo de llanuras aluviales , donde canalizaron las lluvias de verano hacia los campos que estaban cultivando. Se construyeron algunos diques y cuencas de captación, como era típico de las prácticas pima en el norte. Pero la mayoría de los arroyos no eran lo suficientemente confiables para que la gente construyera sistemas de canales permanentes. Se construyeron aldeas invernales en las montañas para aprovechar el agua más confiable y permitir que los hombres se dedicaran a la caza.

Históricamente, los pueblos de habla O'odham fueron enemigos de los apaches nómadas desde finales del siglo XVII hasta principios del siglo XX. Los O'odham eran un pueblo agrícola asentado que cultivaba cultivos. Según su historia, sabían que los apaches atacarían cuando se quedaran cortos de comida o la caza fuera mala.

El conflicto con los colonos europeos que invaden sus tierras dio lugar a que los O'odham y los Apache encontraran intereses comunes. La palabra O'odham para el "enemigo" de Apache es ob. La relación entre O'odham y Apache fue especialmente tensa después de 1871, cuando 92 O'odham se unió a mexicanos y angloamericanos y mató a unos 144 apaches en la masacre de Camp Grant . Todos los muertos menos ocho eran mujeres y niños. Los O'odham también capturaron a 29 niños apaches, a quienes vendieron como esclavos en México.

Se sabe poco de la historia temprana de O'odham. Lo registrado por los europeos refleja sus sesgos. La primera exploración y registro europeos de las tierras de O'odham fue realizada a principios de la década de 1530 por Álvar Núñez Cabeza de Vaca de la desafortunada expedición de Narváez . Por estas tierras pasó Esteban el Moro , uno de los cuatro supervivientes de la expedición de Narváez. Regresó más tarde para liderar a Fray Marcos de Niza en un intento por encontrar las míticas Siete Ciudades de Oro . Esteban fue asesinado por los pima cuando les faltó el respeto a sus costumbres, y de Niza acortó su viaje. De Niza escribió que las ciudades nativas eran más grandiosas que la Ciudad de México , lo que llevó a la expedición de Coronado .

Numerosas evidencias sugieren que, antes de finales del siglo XVII, Odham y Apache eran amistosos y estaban comprometidos en el intercambio de bienes y parejas matrimoniales. La historia oral de Odham, sin embargo, sugiere que los matrimonios mixtos fueron el resultado de incursiones entre las dos tribus. Era típico que las mujeres y los niños fueran tomados cautivos en redadas, para ser utilizados como esclavos por los vencedores. A menudo, las mujeres se casaban con miembros de la tribu en la que estaban cautivas y asimiladas bajo coacción. Así, ambas tribus incorporaron a sus "enemigos" ya sus hijos en sus culturas.

El distrito de San Xavier es el sitio de la Misión San Xavier del Bac , la "Paloma Blanca del Desierto". Esta es una importante atracción turística cerca de Tucson . La misión fue fundada en 1700 por el misionero y explorador jesuita Eusebio Kino . Tanto el primer edificio de la iglesia como el actual fueron construidos por Sobaipuri O'odham. El segundo edificio fue construido bajo la dirección de sacerdotes franciscanos , durante un período de misión de 1783 a 1797. El edificio europeo más antiguo en la actual Arizona, la misión se considera un ejemplo principal del diseño colonial español. Es una de las muchas misiones construidas en el suroeste por los españoles en lo que entonces era la frontera norte de su colonia.

Gran iglesia blanca de estilo mexicano contra un cielo nublado
San Xavier del Bac

Los turistas a veces asumen que la gente del desierto había abrazado el catolicismo de los conquistadores españoles . Las aldeas de Tohono O'odham resistieron tal cambio durante cientos de años. Durante la década de 1660 y en la de 1750, dos rebeliones importantes rivalizaron en escala con la Rebelión de Pueblo de 1680 . Su resistencia armada impidió que los españoles aumentaran sus incursiones en las tierras de Pimería Alta . Los españoles se retiraron a lo que llamaron Pimería Baja . Como resultado, la gente del desierto conservó sus tradiciones en gran parte intactas durante generaciones.

Cultura

Santuario en Covered Wells, Arizona

Los Tohono O'odham comparten raíces lingüísticas y culturales con los estrechamente relacionados Akimel O'odham (Gente del río), históricamente conocido como Pima, cuyas tierras se encuentran justo al sur de la actual Phoenix , a lo largo de la parte baja del río Gila . Los Sobaipuri son antepasados ​​tanto de los Tohono Oʼodham como de los Akimel Oʼodham, y residían a lo largo de los principales ríos del sur de Arizona. Pictografías antiguas adornan una pared de roca que sobresale del desierto cerca de las montañas Baboquivari .

Sobre la naturaleza de O'odham, Eric Winston escribe:

Los O'odham no eran un pueblo en un sentido político. En cambio, su sentido de pertenencia provenía de tradiciones y formas de vida similares, lenguaje y leyendas relacionadas, y experiencias compartidas al sobrevivir en una tierra hermosa pero no del todo hospitalaria.

Los debates rodean los orígenes del Oʼodham. Las afirmaciones de que los Oʼodham se mudaron al norte hace tan solo 300 años compiten con las afirmaciones de que los Hohokam , que dejaron las ruinas de Casa Grande , son sus antepasados.

En el Archivo-Biblioteca de la Misión de Santa Bárbara hay materiales recopilados por un fraile franciscano que trabajó entre los Tohono Oʼodham. Estos incluyen volúmenes académicos y monografías. La Oficina de Investigación Etnohistórica, ubicada en el Museo del Estado de Arizona en el campus de la Universidad de Arizona, ha realizado una historia documental de los Oʼodham, ofreciendo documentos coloniales traducidos que discuten las relaciones españolas con los Oʼodham en los siglos XVII y XVIII.

Las actividades musicales y de danza de Oʼodham carecen de "gran parafernalia ritual que llame la atención" y de grandes ceremonias como los pow-wows . En cambio, usan arcilla blanca apagada. Las canciones de O'odham están acompañadas de ásperas de madera dura y tambores en cestas volcadas , las cuales carecen de resonancia y son "tragadas por el suelo del desierto". Las características del baile saltan y se arrastran silenciosamente con los pies descalzos sobre tierra seca, se cree que el polvo levantado se eleva a la atmósfera y ayuda a formar nubes de lluvia.

Sociedad

La sociedad se centró en la familia y cada miembro tenía roles específicos que desempeñar. Las mujeres estaban a cargo de la preparación de alimentos y también recolectaban la mayor parte de los alimentos, aunque todos los miembros ayudaron. Las niñas mayores de la familia se encargarían de ir a buscar agua cada mañana, el deber recaería en la esposa si no hubiera hijas. Las mujeres también tejían cestas y cerámicas, como ollas . Los hombres realizaban muchas de las tareas agrícolas y cazaban. Los hombres mayores cazarían animales más grandes como el borrego cimarrón , los hombres más jóvenes y los niños cazarían animales pequeños. La mayoría de las comunidades tenían un curandero , un cargo generalmente masculino. Los hombres tomaban decisiones de manera comunitaria, y los ancianos ocupaban un lugar destacado. Los niños tenían libertad para jugar hasta los seis años, momento en el que empezaron a aprender sus roles. Los abuelos y los hermanos mayores eran los maestros más frecuentes, ya que los padres solían estar muy ocupados.

Los matrimonios generalmente los arreglaban los padres o, si los padres habían muerto, los hermanos mayores. Dado que las aldeas individuales tienden a estar estrechamente relacionadas, los matrimonios generalmente se realizan entre aldeas, ya que los parientes cercanos no pueden casarse. Una esposa generalmente se mudaba a la aldea de su esposo, pero se podían hacer excepciones si la aldea de la esposa necesitaba más ayuda. Se permitió la poligamia. Aunque las mujeres tenían pocas opciones con quién casarse, podían optar por dejar su matrimonio si no estaban contentas; luego regresarían a su aldea y se concertaría un nuevo matrimonio.

La sociedad era intensamente comunitaria y había pocos puestos de autoridad. Los cazadores compartieron sus capturas con todo el pueblo. Se compartieron alimentos y suministros con aquellos que los necesitaban. Se esperaba que si le hubieran dado cosas en un momento de necesidad, pagaría la deuda cuando pudiera.

A pesar de un idioma y una herencia compartidos, los O'odham solo estaban conectados de manera vaga a través de sus tierras. La lealtad recae en el pueblo, no en la gente. Sin embargo, los O'odham generalmente se llevaban bien con los vecinos. Se reunían regularmente con las aldeas cercanas e incluso se asociaban con ellos en tiempos de conflicto contra tribus externas. Las reuniones para carreras, comercio, socialización y chismes eran eventos frecuentes. El juego era un evento recreativo común, en el que los hombres jugaban un juego con palos similar a los dados y las mujeres jugaban un juego que requería lanzar palos pintados. Apostarían baratijas como conchas o abalorios, así como objetos de valor como mantas y colchonetas. También se apostaron en las carreras, que eran el deporte más importante. En general, las niñas ya eran buenas corredoras debido a que buscaban agua, y todos los miembros debían poder correr para escapar del peligro o los ataques. Las carreras de un día eran eventos populares, y los recorridos serían de 16 a 24 km (10 a 15 millas). Las mujeres jugaban un juego parecido al hockey sobre césped llamado toka que todavía se disfruta y es un deporte escolar frecuente en la reserva moderna.

Subgrupos

Aunque compartían una raíz lingüística con los pima y podían comprender los idiomas de las tribus cercanas, tales tribus se consideraban primos lejanos en el mejor de los casos. Incluso dentro de los O'odham había diferencias lingüísticas y culturales que llevaron a que los grupos estuvieran unidos de manera débil. Los diferentes grupos tenían historias de origen, peculiaridades lingüísticas y apariencias diferentes. El lugar donde vivía una persona era el mejor indicador de a qué grupo pertenecía, más que las otras diferencias. A partir de la década de 1700, cuando los europeos comenzaron a categorizar las tribus, probablemente había al menos seis grupos. El número real de grupos ha variado según el autor. La siguiente categorización es del libro de texto de 1994 de Eric Winston sobre O'odham e incluye siete grupos, junto con algunos subgrupos.

  • Himuris : vivían a lo largo del extremo sur de las tierras de O'odham, en el México moderno. En el oeste vivían hasta la confluencia del río Altar y el río Magdalena en lo que hoy es Magdalena de Kino . Su rango se extendía hasta los confines orientales del O'odham. Fueron los primeros en establecer contacto con los europeos.
  • Hia C'ed - Divididos en grupos del norte y del sur, se extendían a lo largo del borde occidental de las tierras, desde el extremo norte hasta el extremo sur. En el sur, compartían la tierra con los seris, y es posible que los de allí tuvieran más en común con ellos que el resto de los O'odham. Hacia el norte tenían contacto con los Yumas , y el norte de Hia C'ed compartía algunos de sus rasgos. El dialecto Hia C'ed era el más distinto y hablaban mucho más rápido que otros grupos. Dado que sus tierras eran las más cálidas y secas, tenían rangos y migraciones muy grandes. Una pequeña parte de la tierra era apta para la agricultura, por lo que los Hia C'ed eran casi exclusivamente cazadores-recolectores.
  • Hu: huhla - El grupo más antiguo de los O'odham, vivían en una franja al este de Hia C'ed. Las otras tribus los consideraban "huérfanos"; es posible que estuvieran allí antes de que llegaran los O'odham y fueran asimilados. Su estilo de vida reflejaba el de Hia C'ed, ya que sus tierras también eran pobres.
  • Kohatk : vivían a lo largo de la extensión norte y se mezclaban con los pima. Se extendieron hacia el sur hasta la moderna Tucson. Tenían un comercio considerable y matrimonios mixtos con los pimas.
  • Koklolodi : situado sobre el Himuris, pero debajo del Totokwan.
  • Sobapuris : este grupo más oriental vivía entre los ríos San Pedro y Santa Cruz. Tomaron más señales de los Pima y vivieron en asentamientos más permanentes. Sus tierras estaban al borde del desierto de Sonora y, por lo tanto, tenían mejores suministros de agua, lo que garantizaba asentamientos durante todo el año en la mayoría de las áreas. Los miembros solo salían de la aldea para cazar y recolectar, y generalmente no realizaban migraciones estacionales. Desafortunadamente, sus tierras más frías, campos fértiles y agua constante hicieron de sus tierras las más deseadas por los colonos europeos, y sus tierras fueron las primeras en ser tomadas. Los Sobapuris fueron los que más sufrieron la colonización.
  • Totokwan : centrados alrededor del pico Ge Aji , habitaban el centro ceremonial del norte de O'odham.

Guerra

Los O'odham eran un pueblo generalmente pacífico. Rara vez, o nunca, iniciaron un conflicto y se llevaron bien con la mayoría de las tribus vecinas. La excepción fueron los Apache , que eran frecuentes asaltantes de los O'odham y otras tribus. Los Apache estaban al este y noreste de O'odham, y probablemente se habían mudado al área en algún momento del siglo XV d.C. Tenían un interés limitado en la agricultura y preferían asaltar a las tropas vecinas en busca de suministros. Los O'odham del este, los Sobapuris, fueron los más afectados por los ataques de los apaches.

Dieta

La dieta original de O'odham consistía en animales de caza , insectos y plantas disponibles en la región. A través de la búsqueda de alimento , Oʼodham comió una variedad de plantas regionales, como: semilla de palo fierro , mezquite de miel , papa de cerdo y fruta de cactus de tubo de órgano . Si bien el suroeste de los Estados Unidos no tiene un clima ideal para cultivar cultivos, Oʼodham cultivó cultivos de frijoles tepary blancos , guisantes papago y sandías españolas. Cazaban pronghorn antílope, reunidos larvas de gusano , y atrapado ratas paquete de fuentes de carne. La preparación de los alimentos incluía cocinar plantas al vapor en hoyos y asar carne a fuego abierto.

La fruta del cactus saguaro era un alimento especialmente importante. Los Tohono O'odham usan palos largos para cosechar las frutas, que luego se convierten en una variedad de productos que incluyen mermeladas, jarabes y un vino ceremonial. Las semillas también son comestibles y se convirtieron en papilla. La cosecha comienza en junio; las aldeas viajarían a los puestos de saguaro durante la cosecha. Un par de costillas de saguaro, de unos 6 m (20 pies) de largo, se agrupan para hacer una herramienta de recolección llamada kuibit . Luego reducen la fruta recién cosechada a un almíbar espeso después de varias horas de ebullición, ya que la fruta fresca no se conserva por mucho tiempo. Cuatro kilogramos (9 libras) de fruta producirán aproximadamente 1 litro ( 14 de galón estadounidense) de almíbar. Se cosechan abundantes volúmenes de fruta; una cosecha de ejemplo en 1929 rindió 45.000 kg (99.000 libras) entre 600 familias. Al final de la cosecha, cada familia aportaría una pequeña cantidad de almíbar a un caldo comunal que sería fermentado por el curandero. Esto fue motivo de celebraciones de lluvia. Se contaban historias, se bailaba mucho y se cantaban canciones. Cada hombre bebería un poco de vino saguaro. El estado de embriaguez resultante se consideraba sagrado, y cualquier sueño que provocaba se consideraba portentoso. Esta fue la única vez que los O'odham bebieron alcohol durante el año.

Ak cin , conocido como "boca del lavado", se refiere al método de cultivo en el que los agricultores monitorean el clima en busca de signos de formaciones de nubes de tormenta. La aparición de nubes de tormenta significaba que iba a haber un aguacero. Los agricultores anticiparían estos momentos y prepararían rápidamente sus plantaciones para la siembra cuando la lluvia comenzara a inundar sus tierras. Este tipo de agricultura se utilizó con mayor frecuencia durante los monzones de verano.

Los alimentos tribales tradicionales eran una combinación de bienes proporcionados por la naturaleza y artículos que cultivaban. De la naturaleza, los Tohono O'odham consumían conejo, savia y harina de los árboles de mezquite (la harina se hacía triturando las vainas de los árboles), cactus cholla y bellotas. En el lado agrícola de su dieta, los agricultores se centraron en el maíz, la calabaza y los frijoles tepary.

Tradiciones perdidas, tiempos modernos

Cestero Papago en el trabajo, Arizona. Fotografiado por HT Cory, 1916.

No fue hasta que más estadounidenses de ascendencia angloeuropea comenzaron a trasladarse al territorio de Arizona que los forasteros comenzaron a oprimir las formas tradicionales de la gente. A diferencia de muchas tribus en los Estados Unidos, los Tohono Oʼodham nunca firmaron un tratado con el gobierno federal, pero los Oʼodham experimentaron desafíos comunes a otras naciones.

Como las tierras comunales de Oʼodham se asignaron a los hogares y algunos "excedentes" se vendieron a los no nativos americanos en virtud de la Ley Dawes de 1888, una variedad de grupos religiosos ingresaron al territorio. Los misioneros presbiterianos construyeron escuelas y misiones allí, compitiendo con los católicos romanos y los mormones para convertir a los odham a su fe.

Los grandes agricultores establecieron la industria del algodón , inicialmente empleando a muchos Oʼodham como trabajadores agrícolas. Bajo la política india federal de Estados Unidos de finales del siglo XIX y principios del XX, el gobierno exigía que los niños nativos asistieran a internados indígenas . Se vieron obligados a usar el inglés, practicar el cristianismo y abandonar gran parte de sus culturas tribales en un intento del gobierno de asimilar a los niños de varias tribus a la corriente principal estadounidense.

El actual gobierno tribal, establecido en la década de 1930 bajo la Ley de Reorganización India de 1934, refleja años de intervención comercial, misionera y federal. Si bien el gobierno federal alentó a las tribus a restablecer sus gobiernos, aprobó modelos basados ​​en el sistema electoral y la estructura de Estados Unidos. El objetivo era convertir a los indios en estadounidenses "reales", pero los internados generalmente ofrecían capacitación solo para el trabajo doméstico y agrícola de bajo nivel, típico de los trabajos disponibles en las áreas rurales. La "asimilación" era la política oficial, pero la participación plena no era el objetivo. Se suponía que los estudiantes de los internados funcionaban dentro de la sociedad segregada de los Estados Unidos como trabajadores económicos, no como líderes.

Los Tohono Oʼodham han conservado muchas tradiciones hasta el siglo XXI y aún hablan su idioma . Sin embargo, desde finales del siglo XX, la cultura de masas estadounidense ha penetrado y, en algunos casos, ha erosionado las tradiciones Oʼodham a medida que sus hijos adoptan nuevas tendencias en tecnología y otras prácticas.

Salud

A partir de la década de 1960, la intervención del gobierno en el cultivo agrícola de la tribu hizo que los miembros de la tribu Tohono O'odham cambiaran de una dieta tradicional basada en plantas a una que favorecía los alimentos ricos en grasas y calorías. El gobierno comenzó a cerrar la fuente de agua de la tribu, impidiendo que el grupo indígena pudiera producir cultivos tradicionales. Esto resultó en la tendencia generalizada de diabetes tipo 2 entre los miembros de la tribu. La adaptación de una dieta de alimentos procesados ​​hizo que la presencia de diabetes tipo 2 aumentara a un ritmo alarmante, con casi el 60 por ciento de la población adulta de la tribu enfrentando esta enfermedad y el 75 por ciento de los niños se espera que contraiga esta enfermedad en su vida. Los niños también corren el riesgo de padecer obesidad infantil.

Muchos de los cultivos originales que produjo el grupo indígena, como el frijol tepary, la calabaza y los brotes de cactus cholla, fueron elementos que podrían haber ayudado a combatir la crisis de la diabetes dentro de la comunidad. Estos alimentos poseían nutrientes que habrían ayudado a normalizar el azúcar en sangre y minimizar el impacto de la diabetes. Sin embargo, como resultado de la intervención del gobierno, muchos de estos alimentos tradicionales se perdieron. Una organización local sin fines de lucro, Tohono Oʼodham Community Action (TOCA), ha creado un conjunto de programas de sistemas alimentarios que contribuyen a la salud pública, la revitalización cultural y el desarrollo económico. Ha puesto en marcha una cafetería que sirve comidas tradicionales.

La comunidad de Tohono O'odham ha hecho esfuerzos para combatir problemas futuros al intentar rehabilitar los sistemas que la tribu tenía antes de la intervención del gobierno. El grupo indígena ha estado abogando por la restauración de sus privilegios de agua para que puedan producir cultivos tradicionales de manera efectiva para la tribu. Además, incluso en las escuelas tribales, como las del Distrito Escolar Unificado de Baboquivari local, se está reevaluando la calidad de los programas de almuerzos para hacer más hincapié en la necesidad de opciones de alimentos más saludables.

La Nación Tohono O'odham es uno de los únicos grupos indígenas que ofrece a los miembros de las tribus acceso a tratamiento médico en los Estados Unidos. Los requisitos para esta inscripción incluyen ser ciudadano mexicano y miembro de la tribu Tohono O'odham. A medida que la defensa del muro fronterizo continúa creciendo, las inspecciones y las seguridades a lo largo de estos límites se han intensificado, lo que limita el acceso de los miembros tribales a los recursos más allá de la frontera.

Revitalización cultural

Luzi, una mujer Tohono Oʼodham
fotografía de Edward Curtis alrededor de 1905

Los recursos culturales de los Tohono Oʼodham están amenazados, particularmente el idioma, pero son más fuertes que los de muchos otros grupos aborígenes en los Estados Unidos.

Cada febrero, la nación celebra el Rodeo y Desfile de Sells anual en su capital. El rodeo Sells District ha sido un evento anual desde su fundación en 1938. Celebra las habilidades tradicionales de la frontera de montar y manejar ganado.

En las artes visuales, Michael Chiago y el difunto Leonard Chana han ganado un amplio reconocimiento por sus pinturas y dibujos de actividades y escenas tradicionales de Oʼodham. Chiago ha expuesto en el Museo Heard y ha contribuido con la portada de la revista Arizona Highways y los libros de University of Arizona Press. Chana ilustró libros del escritor de Tucson Byrd Baylor y creó murales para los edificios de Tohono Oʼodham Nation.

En 2004, el Museo Heard otorgó a Danny López su primer premio al patrimonio, reconociendo su trabajo de toda la vida en el apoyo al estilo de vida de la gente del desierto. En el Museo Nacional del Indio Americano (NMAI), los Tohono O'odham estuvieron representados en la exhibición de fundación y López bendijo la exhibición.

Escuela Indígena de Tucson

Se requirió que los niños de Tohono O'odham asistieran a internados indios, diseñados para enseñarles el idioma inglés y asimilarlos a las costumbres europeas-americanas dominantes. Según el historiador David Leighton, del periódico Arizona Daily Star , el Tohono O'odham asistió a la Tucson Indian School . Este internado fue fundado en 1886, cuando TC Kirkwood, superintendente de la Junta de Misiones Domésticas de la Iglesia Presbiteriana , solicitó al Consejo Común de Tucson un terreno cerca de donde se construiría la Universidad de Arizona . El Consejo Común otorgó a la Junta de Misiones Domésticas un contrato de arrendamiento de 99 años sobre un terreno a $ 1 al año. La Junta compró 42 acres (17 ha) de tierra en el río Santa Cruz , al pionero Sam Hughes.

La nueva instalación se inauguró en 1888, con 54 niños y niñas. En el nuevo internado semirreligioso, los niños aprendieron oficios rurales como la carpintería y la agricultura, mientras que a las niñas se les enseñó a coser y habilidades domésticas similares de la época. En 1890, se completaron edificios adicionales, pero la escuela todavía era demasiado pequeña para la demanda y hubo que rechazar a los estudiantes. Para recaudar fondos para la escuela y apoyar su expansión, su superintendente celebró un contrato con la ciudad de Tucson para nivelar y mantener las calles.

En 1903, José Xavier Pablo, quien luego se convirtió en un líder en la Nación Tohono O'odham , se graduó de la escuela. Tres años después, la escuela compró el terreno que alquilaban a la ciudad de Tucson y lo vendió con una ganancia significativa. En 1907, compraron un terreno al este del río Santa Cruz, cerca de la actual Ajo Way y construyeron una nueva escuela. El nuevo internado abrió en 1908; tiene una oficina de correos separada, conocida como la Oficina de Correos de la Escuela. A veces, este nombre se usó en lugar de Tucson Indian School.

A mediados de la década de 1930, la Tucson Indian School cubría 160 acres, tenía 9 edificios y era capaz de educar a 130 estudiantes. En 1940, alrededor de 18 tribus diferentes formaban la población de estudiantes de la escuela. Con las ideas cambiantes sobre la educación de los niños tribales, el gobierno federal comenzó a apoyar la educación donde los niños vivían con sus familias. En 1960 la escuela cerró sus puertas. El sitio fue desarrollado como Santa Cruz Plaza, al suroeste de Pueblo Magnet High School .

Nación Tohono O'odham

La Nación Tohono O'odham dentro de los Estados Unidos ocupa una reserva que incorpora una porción de las tierras desérticas originales de Sonora de su pueblo. Está organizado en once distritos. La tierra se encuentra en tres condados del actual estado de Arizona : Pima , Pinal y Maricopa . El área terrestre de la reserva es de 11,534.012 kilómetros cuadrados (4,453.307 millas cuadradas), la tercera área de reserva india más grande de los Estados Unidos (después de la Nación Navajo y la Reserva India de Uintah y Ouray ). El censo de 2000 informó que 10.787 personas vivían en tierras de la reserva. La oficina de inscripción de la tribu cuenta con una población de 25.000 habitantes, de los cuales 20.000 viven en sus tierras de reserva de Arizona.

Gobierno

La nación está gobernada por un presidente y un consejo tribal, que son elegidos por miembros adultos elegibles de la nación. Según su constitución, las elecciones se llevan a cabo bajo una fórmula compleja destinada a garantizar la protección de los derechos de las pequeñas comunidades Oʼodham, así como los intereses de las comunidades y familias más grandes. El actual presidente es Ned Norris Jr. .

Tierras

Al igual que otras tribus, los Tohono Oʼodham sintieron las presiones territoriales de los ganaderos, los colonos y los ferrocarriles estadounidenses. La documentación era deficiente y muchos miembros no dejaron sus tierras en un testamento escrito. John F. Trudell, un asistente del fiscal general de los Estados Unidos, grabó a un hombre de Oʼodham diciendo: "No sé nada sobre una concesión de tierras. Los mexicanos nunca tuvieron tierras para darnos. Desde los tiempos más remotos, nuestros padres han sido propietarios de tierras que les fueron entregadas. por el profeta de la Tierra ". Debido a que los Oʼodham vivían en tierras públicas o no tenían documentación de propiedad, sus propiedades se vieron amenazadas por pastores de ganado blanco en la década de 1880. Sin embargo, utilizaron su historial de cooperación con el gobierno en las Guerras Apache para negociar los derechos sobre la tierra. Hoy, las tierras de O'odham se componen de múltiples reservas:

  • La reserva principal, Tohono Oʼodham Indian Reservation , que se encuentra en el centro de Pima, el sudoeste de Pinal y el sureste de los condados de Maricopa, tiene una superficie de 11.243,098 kilómetros cuadrados (4.340,984 millas cuadradas) y una población del censo de 2000 de 8.376 personas. La superficie terrestre es el 97,48 por ciento del total de la reserva y la población es el 77,65 por ciento del total de todas las tierras de la reserva.
  • La Reserva San Xavier , en 32 ° 03′00 ″ N 111 ° 05′02 ″ W / 32.05000 ° N 111.08389 ° W / 32.05000; -111.08389 , está ubicada en el condado de Pima, en la parte suroeste del área metropolitana de Tucson . Tiene una superficie de 288.895 kilómetros cuadrados (111.543 millas cuadradas) y una población residente de 2.053 personas.
  • El distrito de San Lucy comprende siete pequeñas parcelas de tierra no contiguas en y al noroeste de la ciudad de Gila Bend en el suroeste del condado de Maricopa. Su superficie total es de 1.915 kilómetros cuadrados (473 acres), con una población total de 304 personas.
  • El distrito de Florence Village está ubicado al suroeste de la ciudad de Florence, en el centro del condado de Pinal. Es una sola parcela de tierra con una superficie de 0,1045 kilómetros cuadrados (25,8 acres) y una población de 54 personas.

Acción comunitaria de Tohono O'odham (TOCA)

La Acción Comunitaria de Tohono O'odham (TOCA) fue fundada por el actual director ejecutivo y presidente Terrol Dew Johnson y el cofundador Tristan Reader en 1996 sobre la base de su deseo de restaurar y reintegrar las tradiciones tribales perdidas en la comunidad. Ubicados en Sells, Arizona, originalmente comenzaron como un jardín comunitario y ofrecían clases de tejido de cestas. Ahora, la organización se ha expandido para tener sus propias dos granjas, restaurante y galería de arte.

Otra influencia en la creación de esta organización proviene del hecho de que la tribu indígena estaba al borde del colapso como resultado de la creciente dependencia de la asistencia social y los cupones de alimentos. La gente de Tohono O'odham enfrentaba el ingreso per cápita más bajo de cualquier reserva indígena, con el 65 por ciento de los miembros viviendo por debajo del umbral de la pobreza y el 70 por ciento enfrentando el desempleo. La delincuencia entre la generación más joven aumentó rápidamente como resultado de la actividad de las pandillas y la tasa de abandono de la escuela secundaria superó el 50 por ciento. El homicidio prevalecía dentro de la comunidad, con una tasa tres veces mayor que el promedio nacional.

En 2009, TOCA abrió su restaurante, Desert Rain Café. El propósito del lanzamiento del café era llevar alimentos tribales tradicionales a la comunidad para ayudar a combatir la creciente presencia de diabetes tipo 2. Por lo tanto, el restaurante practica la integración de alimentos tradicionales con cada elemento del menú que contiene al menos un ingrediente tradicional, como comida de mezquite, tuna o jarabe de agave. Para cultivos como tepary frijoles o calabaza, el café utiliza sus granjas para producir estos productos, proporcionando a los clientes comidas frescas. Algunos de sus platos incluyen una galleta de avena de mezquite, estofado de costillas cortas, quesadilla de frijoles tepary marrón o pico de gallo. Se ha estimado que el restaurante sirve más de 100.000 comidas al año.

El tejido de cestas era una característica cultural dominante, y se utilizaba en ceremonias de lluvia que duraban cuatro días y cuatro noches. Estas cestas también fueron diseñadas para uso diario para guardar o preparar alimentos. Al comienzo de la institución, Johnson impartiría clases semanales el miércoles para los artesanos de toda la reserva. Hacer una canasta puede llevar hasta un año. Este proceso prolongado se debe al hecho de que las fibras utilizadas en estas cestas deben ser recolectadas y preparadas, además de crear un diseño que representa la historia de la nación Tohono O'odham. Los materiales para las cestas varían entre las gramíneas nativas de la zona, como la hierba Yucca y la planta de garra del diablo, un punzón y un cuchillo.

Primera visita de Martin Luther King Jr. a una reserva india

El 2 de abril de 2017, en el periódico Arizona Daily Star , el destacado historiador David Leighton relató lo que se cree que es la primera visita de Martin Luther King Jr a una reserva india , la reserva india Tohono Oʼodham.

El 20 de septiembre de 1959, Martin Luther King Jr.voló a Tucson desde Los Ángeles para dar una charla en el Sunday Evening Forum. Esa noche, pronunció un discurso titulado "Un gran momento para estar vivo", en el auditorio de la Universidad de Arizona , ahora llamado Centennial Hall. Después del foro, se llevó a cabo una recepción para King, en la que se le presentó al reverendo Casper Glenn, el pastor de una iglesia multirracial llamada Southside Presbyterian Church. King estaba muy interesado en esta iglesia de raza mixta e hizo arreglos para visitarla al día siguiente.

A la mañana siguiente, Glenn recogió a King en su camioneta de Plymouth y lo llevó a la Iglesia Presbiteriana de Southside. Allí, Glenn mostró a King fotografías que había tomado de la congregación racialmente diversa, la mayoría de los cuales eran parte del grupo tribal Tohono O'odham en ese momento. Glenn recuerda que al ver las fotos, "King dijo que nunca había estado en una reserva indígena, ni había tenido la oportunidad de conocer a ningún indígena". Luego solicitó que lo llevaran a la reserva cercana, como un deseo espontáneo.

Los dos hombres viajaron por Ajo Way to Sells, en lo que entonces se llamaba la Reserva India Papago, ahora la Reserva India Tohono Oʼodham. Cuando llegaron a la oficina del consejo tribal, los líderes tribales se sorprendieron al ver a King y muy honrados de que hubiera venido a visitarlos. King estaba muy ansioso por hablar con ellos, pero era prudente con sus preguntas. "Estaba fascinado por todo lo que compartían con él", dijo Glenn.

Los ministros luego fueron a la iglesia presbiteriana local en Sells, que había sido construida recientemente por sus miembros, con fondos proporcionados por la iglesia presbiteriana nacional. King tuvo la oportunidad de hablar con el pastor Towsand, quien estaba emocionado de conocer a King. En el camino de regreso a Tucson, "King expresó su agradecimiento por tener la oportunidad de conocer a los indios", recordó Glenn.

Distritos

Tohono O'odham notable

Ver también

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Referencias

Otras lecturas

  • Frances Manuel y Deborah Neff, mujer indígena del desierto. Tucson, AZ: University of Arizona Press, 2001.
  • Wesley Bliss, "In the Wake of the Wheel: Introducción de la carreta a los indios Papago del sur de Arizona", en EH Spicer (ed.), Problemas humanos en el cambio tecnológico. Nueva York: Publicaciones de la Fundación Russell Sage, 1952; págs. 23–33.
  • Eloise David y Marcia Spark, "El arte popular de Arizona recuerda la historia de los indios papago" , The Clarion, otoño de 1978.
  • Jason H. Gart, Papago Park: Una historia de Hole-in-the-Rock desde 1848 hasta 1995. Documentos ocasionales del Museo Pueblo Grande No. 1, (1997).
  • Andrae M. Marak y Laura Tuennerman, En la frontera de los imperios: El Tohono O'odham, Género y asimilación, 1880-1934. Tucson, AZ: University of Arizona Press, 2013.
  • Allan J. McIntyre, The Tohono Oʼodham y Pimeria Alta. Editorial Arcadia, 2008.
  • Deni J. Seymour, "Un enfoque sindético para la identificación del sitio histórico de la misión de San Cayetano Del Tumacácori", Revista Internacional de Arqueología Histórica, vol. 11, no. 3 (2007), págs. 269-296.
  • Deni J. Seymour, "Diplomacia delicada en una frontera inquieta: Relaciones sociales y económicas de Sobaipuri del siglo XVII en el noroeste de la Nueva España, Parte I". Revista histórica de Nuevo México, vol. 82, no. 4 (2007).
  • Deni J. Seymour, "Diplomacia delicada en una frontera inquieta: Relaciones sociales y económicas de Sobaipuri del siglo XVII en el noroeste de la Nueva España, Parte II". Revista histórica de Nuevo México, vol. 83, no. 2 (2008).
  • David Leighton, "Street Smarts: Tucson Indian School enseñó azada, costura", Arizona Daily Star , 10 de febrero de 2015
  • David Leighton, "Street Smarts: MLK Jr. elevó su voz a las vigas de Tucson", Arizona Daily Star , 2 de abril de 2017

enlaces externos