Timeo (diálogo) - Timaeus (dialogue)

Timeo

Timeo ( / t m i ə s / ; Griego : Τίμαιος , . Translit  Timaios , pronunciado  [tǐːmai̯os] ) es uno de los diálogos de Platón , principalmente en la forma de un largo monólogo propuesta por el carácter del título Timeo de Locri , c escrito . 360 a. C. La obra plantea especulaciones sobre la naturaleza del mundo físico y del ser humano y es seguida por el diálogo Critias .

Los participantes en el diálogo incluyen a Sócrates , Timeo, Hermócrates y Critias . Algunos estudiosos creen que no es el Critias de los Treinta Tiranos quien aparece en este diálogo, sino su abuelo, que también se llama Critias. Se ha sugerido a partir de algunas tradiciones (Diógenes Laercio (VIII 85) de Hermipo (siglo III a. C.) y Timón (c. 320 - c. 230 a. C.)) que Timeo fue influenciado por un libro sobre Pitágoras , escrito por Filolao , aunque este la aserción generalmente se considera falsa.

Introducción

Mapa de Atlantis de Athanasius Kircher de Mundus Subterraneus (1669) dibujado con el sur en la parte superior.

El diálogo tiene lugar el día después de que Sócrates describiera su estado ideal. En las obras de Platón tal discusión ocurre en la República . Sócrates siente que su descripción del estado ideal no fue suficiente para el entretenimiento y que "me alegraría escuchar algún relato de que participa en transacciones con otros estados" (19b).

Hermócrates desea complacer a Sócrates y menciona que Critias conoce exactamente la cuenta (20b) para hacerlo. Critias procede a contar la historia del viaje de Solón a Egipto, donde escucha la historia de la Atlántida y cómo Atenas solía ser un estado ideal que posteriormente libró la guerra contra la Atlántida (25a). Critias cree que se está adelantando y menciona que Timeo contará parte del relato desde el origen del universo hasta el hombre.

Critias también cita al sacerdote egipcio en Sais sobre los factores a largo plazo sobre el destino de la humanidad:

"Ha habido, y habrá de nuevo, muchas destrucciones de la humanidad derivadas de muchas causas; las mayores han sido provocadas por las agencias del fuego y el agua, y otras menores por innumerables otras causas. Hay una historia que incluso tú [Los griegos] han preservado que una vez, Faetón , el hijo de Helios, habiendo unido los corceles en el carro de su padre, porque no podía conducirlos en el camino de su padre, quemó todo lo que estaba sobre el tierra, y él mismo fue destruido por un rayo. Ahora esto tiene la forma de un mito, pero realmente significa una declinación de los cuerpos que se mueven en los cielos alrededor de la tierra, y una gran conflagración de cosas sobre la tierra, que se repite después de largos intervalos . "

La historia de Atlantis se pospone a Critias . Sigue el contenido principal del diálogo, la exposición de Timeo.

Sinopsis del relato de Timeo

Naturaleza del mundo físico

Platón está representado en La escuela de Atenas de Rafael llevando anacrónicamente una copia encuadernada de Timeo .

Timeo comienza con una distinción entre el mundo físico y el mundo eterno . El físico es el mundo que cambia y perece: por eso es objeto de opinión y sensación irracional. El eterno nunca cambia: por eso es aprehendido por la razón (28a).

Los discursos sobre los dos mundos están condicionados por la diferente naturaleza de sus objetos. De hecho, "una descripción de lo que es inmutable, fijo y claramente inteligible será inmutable y fijo" (29b), mientras que una descripción de lo que cambia y es probable, también cambiará y será simplemente probable. "Como ser es para llegar a ser, así es verdad para creer" (29c). Por lo tanto, en una descripción del mundo físico, uno "no debe buscar nada más que una historia probable" (29d).

Timeo sugiere que dado que nada "se convierte o cambia" sin causa, entonces la causa del universo debe ser un demiurgo o un dios, una figura a la que Timeo se refiere como el padre y creador del universo. Y como el universo es justo, el demiurgo debió mirar al modelo eterno para hacerlo, y no al perecedero (29a). De ahí que, utilizando el mundo eterno y perfecto de las " formas " o ideales como modelo, se dedicó a crear nuestro mundo, que antes sólo existía en un estado de desorden.

Propósito del universo

Timeo continúa con una explicación de la creación del universo, que atribuye a la obra de un artesano divino. El demiurgo, siendo bueno, quería que hubiera tanto bien como el mundo. Se dice que el demiurgo saca el orden de la sustancia imitando un modelo (paradigma) inmutable y eterno. El ananke , a menudo traducido como "necesidad", era el único otro elemento o presencia coexistente en la cosmogonía de Platón . Los platónicos posteriores aclararon que el modelo eterno existía en la mente del Demiurgo.

Propiedades del universo

Timeo describe la sustancia como una falta de homogeneidad o equilibrio, en la que los cuatro elementos ( tierra , aire , fuego y agua ) eran informes, mezclados y en constante movimiento. Considerando que el orden es favorable al desorden, el acto esencial del creador fue traer orden y claridad a esta sustancia. Por lo tanto, todas las propiedades del mundo deben explicarse por la elección del demiurgo de lo que es justo y bueno; o la idea de una dicotomía entre el bien y el mal .

En primer lugar, el mundo es una criatura viviente . Dado que las criaturas poco inteligentes son en apariencia menos bellas que las criaturas inteligentes, y dado que la inteligencia debe establecerse en un alma, el demiurgo "puso inteligencia en el alma y alma en el cuerpo" para formar un todo vivo e inteligente. "Por tanto, usando el lenguaje de la probabilidad, podemos decir que el mundo se convirtió en una criatura viviente verdaderamente dotada de alma e inteligencia por la providencia de Dios" (30a-b).

Entonces, dado que la parte es imperfecta en comparación con el todo, el mundo tenía que ser uno y solo. Por lo tanto, el demiurgo no creó varios mundos, sino un solo mundo único (31b). Además, debido a que el demiurgo quería que su creación fuera una imitación perfecta del Eterno "Uno" (la fuente de todas las demás emanaciones), no había necesidad de crear más de un mundo.

El creador decidió también hacer el cuerpo perceptible del universo por cuatro elementos, con el fin de hacerlo proporcionado . En efecto, además del fuego y la tierra, que hacen visibles y sólidos los cuerpos, se requería un tercer elemento como medio: "dos cosas no se pueden unir correctamente sin una tercera; debe haber algún vínculo de unión entre ellas". Además, dado que el mundo no es una superficie sino un sólido, se necesitaba un cuarto medio para alcanzar la armonía: por eso, el creador colocó agua y aire entre el fuego y la tierra. "Y por estas razones, y a partir de los elementos que están en el número cuatro, se creó el cuerpo del mundo, y se armonizó en proporciones" (31-33).

En cuanto a la figura, el demiurgo creó el mundo en forma geométrica de globo . De hecho, la figura redonda es la más perfecta, porque comprende o promedia todas las demás figuras y es la más omnimórfica de todas las figuras: "él [el demiurgo] consideraba que lo similar es infinitamente más justo que lo diferente" (33b) .

El creador asignó entonces al mundo un movimiento rotatorio o circular , que es el "más apropiado para la mente y la inteligencia" por ser el más uniforme (34a).

Finalmente, creó el alma del mundo , colocó esa alma en el centro del cuerpo del mundo y la difundió en todas direcciones. Habiendo sido así creado como un ser perfecto, autosuficiente e inteligente, el mundo es un dios (34b).

La creación del alma del mundo

Timeo luego explica cómo se creó el alma del mundo (la siguiente discusión de Platón es oscura y casi con certeza pretende ser leída a la luz del sofista ). El demiurgo combinó tres elementos: dos variedades de Igualdad (una indivisible y otra divisible), dos variedades de Diferencia (nuevamente, una indivisible y otra divisible), y dos tipos de Ser (o Existencia, una vez más, una indivisible y otra divisible). . De esto surgieron tres sustancias compuestas, Ser intermedio (o mixto), Igualdad intermedia y Diferencia intermedia. De este compuesto resultó una sustancia final, el alma del mundo . Luego dividió siguiendo proporciones matemáticas precisas, cortando el compuesto a lo largo, fijó las dos bandas resultantes en el medio, como en la letra Χ (chi) , y las conectó en sus extremos, para tener dos círculos cruzados. El demiurgo les impartió un movimiento circular sobre su eje: al círculo exterior se le asignó Igualdad y se giró horizontalmente a la derecha, mientras que al círculo interior se le asignó Diferencia y se giró en diagonal y hacia la izquierda (34c-36c).

El demiurgo dio primacía al movimiento de la Mismidad y lo dejó indiviso; pero dividió el movimiento de Diferencia en seis partes, para tener siete círculos desiguales. Prescribió estos círculos para moverse en direcciones opuestas, tres de ellos con velocidades iguales, los otros con velocidades desiguales, pero siempre en proporción. Estos círculos son las órbitas de los cuerpos celestes : los tres que se mueven a velocidades iguales son el Sol, Venus y Mercurio, mientras que los cuatro que se mueven a velocidades desiguales son la Luna, Marte, Júpiter y Saturno (36c-d). El complicado patrón de estos movimientos seguramente se repetirá nuevamente después de un período llamado año "completo" o "perfecto" (39d).

Luego, el demiurgo conectó el cuerpo y el alma del universo: difundió el alma desde el centro del cuerpo hasta sus extremidades en todas direcciones, permitiendo que el alma invisible envolviera el cuerpo visible. El alma comenzó a rotar y este fue el comienzo de su vida eterna y racional (36e).

Por lo tanto, habiendo sido compuesta por Igualdad, Diferencia y Existencia (su media), y formada en proporciones correctas, el alma declara la igualdad o diferencia de cada objeto que encuentra: cuando es un objeto sensible, el círculo interno del Diverso transmite su movimiento al alma, donde surgen opiniones, pero cuando se trata de un objeto intelectual, el círculo del Mismo gira perfectamente y surge el verdadero conocimiento (37a-c).

Los elementos

Timeo afirma que la partícula diminuta de cada elemento tenía una forma geométrica especial : tetraedro (fuego), octaedro (aire), icosaedro (agua) y cubo (tierra).

Tetrahedron.gif Octaedro.gif Icosahedron.gif Hexahedron.gif
Tetraedro (fuego) Octaedro (aire) Icosaedro (agua) Cubo (tierra)

Timeo hace conjeturas sobre la composición de los cuatro elementos que algunos griegos consideraban que constituían el universo físico: tierra, agua, aire y fuego. Timeo vincula cada uno de estos elementos a un cierto sólido platónico : el elemento tierra sería un cubo , el aire un octaedro , el agua un icosaedro y el fuego un tetraedro . Cada uno de estos poliedros perfectos estaría compuesto a su vez por caras triangulares, los triángulos 30-60-90 y 45-45-90. Las caras de cada elemento podrían dividirse en sus triángulos rectángulos componentes, ya sea isósceles o escaleno, que luego podrían unirse para formar toda la materia física. Las características particulares de la materia, como la capacidad del agua para extinguir el fuego, se relacionaron luego con la forma y el tamaño de los triángulos constituyentes. El quinto elemento (es decir, sólido platónico) fue el dodecaedro , cuyas caras no son triangulares, y que se tomó para representar la forma del Universo como un todo, posiblemente debido a todos los elementos que más se aproxima a una esfera, que Timeo ya ha señalado. era la forma en la que Dios había formado el Universo.

La extensa parte final del diálogo aborda la creación de los humanos, incluido el alma , la anatomía , la percepción y la transmigración del alma .

Influencia posterior

Manuscrito medieval de la traducción latina Timaeus de Calcidius .

El Timeo fue traducido al latín primero por Marco Tulio Cicerón alrededor del 45 a. C. (secciones 27d-47b), y luego por Calcidio en el siglo IV d. C. (hasta la sección 53c). La traducción fragmentaria de Cicerón fue muy influyente en la antigüedad tardía, especialmente en los Padres de la Iglesia de habla latina, como San Agustín, que no parecía tener acceso al diálogo griego original. La producción y conservación del manuscrito del Timeo de Cicerón (entre muchas otras obras filosóficas latinas) se debe en gran parte a las obras de eruditos monásticos, especialmente en Corbie, en el noreste de Francia, durante el período carolingio .

La traducción más extensa de Calcidius del Timeo tuvo una fuerte influencia en la cosmología neoplatónica medieval y fue comentada particularmente por filósofos cristianos del siglo XII de la escuela de Chartres , como Thierry de Chartres y William of Conches , quienes, interpretándola a la luz de la La fe cristiana, entendido el diálogo para referirse a una creatio ex nihilo . El mismo Calcidio nunca vinculó explícitamente el mito platónico de la creación en el Timeo con la historia de la creación del Antiguo Testamento en Génesis en su comentario sobre el diálogo.

El diálogo también fue muy influyente en las regiones de habla árabe a partir del siglo X d.C. El Catálogo (fihrist) de Ibn al-Nadīm proporciona algunas pruebas de una traducción temprana de Ibn al-Bitriq ( el círculo de Al-Kindī ). Se cree que el cristiano nestoriano sirio Ңunayn ibn Ishāq (809–873 d. C.) corrigió esta traducción o tradujo el trabajo completo él mismo. Sin embargo, solo se confirma la circulación de muchas exégesis de Timeo . También hay evidencia de que el comentario de Galen sobre el diálogo fue muy influyente en el mundo de habla árabe, y la Sinopsis de Galen se conserva en una traducción árabe medieval.

En su introducción a los Diálogos de Platón , el traductor del siglo XIX Benjamin Jowett sostiene que "De todos los escritos de Platón, el Timeo es el más oscuro y repulsivo para el lector moderno".

Ver también

Notas

Referencias

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enlaces externos