Thomas Müntzer - Thomas Müntzer

Thomas Müntzer
Müntzer, en un grabado de 1608 de Christoffel Van Sichem
Nació	C.  1489 Stolberg , Condado de Stolberg , Sacro Imperio Romano Germánico
Murió	27 de mayo de 1525 (35 a 36 años) Ciudad Imperial Libre de Mühlhausen , Sacro Imperio Romano Germánico
Ocupación	Predicador de la reforma radical , teólogo, reformador temprano
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Parte de una serie sobre el
Reforma
Noventa y cinco tesis
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Thomas Müntzer ( c.  1489 - 27 de mayo de 1525) fue un predicador y teólogo alemán de la Reforma temprana cuya oposición tanto a Martín Lutero como a la Iglesia Católica Romana lo llevó a desafiar abiertamente la autoridad feudal tardía en el centro de Alemania. Müntzer fue el primero entre los reformadores que discreparon de los compromisos de Lutero con la autoridad feudal. Se convirtió en líder del levantamiento campesino y plebeyo alemán de 1525, comúnmente conocido como la Guerra de los Campesinos Alemanes . Fue capturado después de la batalla de Frankenhausen , torturado y ejecutado.

Pocas otras figuras de la Reforma alemana suscitaron tanta controversia como Müntzer, que continúa hasta el día de hoy. Un personaje complejo e inusual, ahora se le considera como una personalidad significativa en los primeros años de la Reforma alemana y la historia de los revolucionarios europeos. Casi todos los estudios modernos enfatizan la necesidad de entender sus acciones revolucionarias como consecuencia de su teología: Müntzer creía que el fin del mundo era inminente y que era tarea de los verdaderos creyentes ayudar a Dios a marcar el comienzo de una nueva era de la historia. . Dentro de la historia de la Reforma, su contribución, especialmente en la liturgia y la exégesis bíblica , fue sustancial, pero sigue estando infravalorada.

Temprana edad y educación

Thomas Müntzer nació a fines de 1489 (o posiblemente a principios de 1490), en la pequeña ciudad de Stolberg en las montañas de Harz en Alemania. La leyenda de que su padre había sido ejecutado por las autoridades feudales es falsa. Hay muchas razones para suponer que Müntzer tuvo una formación y una educación relativamente cómodas, como lo demuestra su larga educación. Sus dos padres todavía estaban vivos en 1520, y su madre murió alrededor de esa época.

Poco después de 1490, la familia se mudó a la ciudad vecina y un poco más grande de Quedlinburg , y fue como "Thomas Munczer de Quedlinburgk" que se matriculó en la Universidad de Leipzig en 1506. Aquí puede haber estudiado artes o incluso teología: relevante faltan registros y no se sabe si Müntzer se graduó realmente en Leipzig. Más tarde se matriculó a finales de 1512 en la Universidad Viadriana de Frankfurt an der Oder . No se sabe qué títulos había obtenido en 1514, cuando encontró empleo dentro de la iglesia: casi con certeza una licenciatura en teología y / o artes; y posiblemente, pero con menos certeza, un maestro de las artes. Nuevamente, los registros de la universidad están incompletos o faltan. En algún momento de este período bastante oscuro de su vida, posiblemente antes de sus estudios en Frankfurt, fue empleado como profesor asistente en las escuelas de Halle y Aschersleben, momento en el que, según su confesión final, se alega que formó un "liga" contra el actual arzobispo de Magdeburg  - con qué fin se formó la liga es totalmente desconocido.

Empleo temprano y contactos de Wittenberg

En mayo de 1514, asumió el cargo de sacerdote en la ciudad de Braunschweig (Brunswick), donde estuvo ocupado intermitentemente durante los siguientes años. Fue aquí donde comenzó a cuestionar las prácticas de la Iglesia católica y a criticar, por ejemplo, la venta de indulgencias . En cartas de esta época, sus amigos ya se refieren a él como un "castigador de la injusticia". Entre 1515 y 1516, también logró encontrar un trabajo como maestro de escuela en un convento de monjas en Frose , cerca de Aschersleben.

En el otoño de 1517, estuvo en Wittenberg , se reunió con Martín Lutero y se involucró en las grandes discusiones que precedieron a la publicación de las 95 tesis de Lutero . Asistió a conferencias en la universidad allí y estuvo expuesto a las ideas de Lutero, así como a otras ideas que se originaron con los humanistas , entre los que se encontraba Andreas Bodenstein von Karlstadt , quien más tarde se convirtió en un oponente radical de Lutero. Müntzer no permaneció en Wittenberg por mucho tiempo, y se informó en varios otros lugares en Turingia y Franconia . Continuó cobrando por su puesto en Braunschweig hasta principios de 1519, cuando apareció en la ciudad de Jüterbog , al noreste de Wittenberg, donde le pidieron que sustituyera al predicador Franz Günther. Günther ya había estado predicando el evangelio reformado, pero se encontró atacado por los franciscanos locales; solicitando un permiso de ausencia, abandonó la escena y se envió a Müntzer. Este último retomó donde lo había dejado Günther. En poco tiempo, los eclesiásticos locales se quejaban amargamente de los "artículos" heréticos de Müntzer que desafiaban tanto la enseñanza de la iglesia como las instituciones de la iglesia. En ese momento, Müntzer no estaba simplemente siguiendo las enseñanzas de Lutero; Ya había comenzado a estudiar las obras de los místicos Henry Suso y Johannes Tauler , se preguntaba seriamente sobre la posibilidad de la iluminación a través de sueños y visiones, había explorado a fondo la historia temprana de la iglesia cristiana y estaba en correspondencia con otros reformadores radicales como como Karlstadt.

En junio de 1519, Müntzer asistió a la disputa en Leipzig entre los reformadores de Wittenberg (Lutero, Karlstadt y Philip Melanchthon ) y la jerarquía de la Iglesia católica (representada por Johann Eck ). Este fue uno de los puntos culminantes de la Reforma temprana. Müntzer no pasó desapercibido para Lutero, quien lo recomendó para un puesto temporal en la ciudad de Zwickau. Sin embargo, a finales de ese año, todavía estaba empleado en un convento de monjas en Beuditz, cerca de Weissenfels . Pasó todo el invierno estudiando obras de místicos, humanistas e historiadores de la iglesia.

Zwickau

En mayo de 1520, Müntzer pudo capitalizar la recomendación hecha por Lutero un año antes, y reemplazó temporalmente a un predicador reformista / humanista llamado Johann Sylvanus Egranus en la Iglesia de Santa María en la concurrida ciudad de Zwickau (población en ese momento ca. 7.000), cerca de la frontera con Bohemia. Zwickau estaba en medio de la importante zona minera de hierro y plata de Erzgebirge , y también era el hogar de un número significativo de plebeyos, principalmente tejedores. El dinero de las operaciones mineras y del boom comercial que generó la minería se había infiltrado en la ciudad. Esto condujo a una división cada vez mayor entre ciudadanos ricos y pobres, y a una consolidación paralela de los grandes fabricantes sobre los pequeños artesanos. Las tensiones sociales aumentaron. Un pueblo que, aunque excepcional para la época, nutrió unas condiciones que presagiaron la trayectoria de muchos pueblos durante los dos siglos siguientes.

En St Mary's, Müntzer continuó como había comenzado en Jüterbog. Esto lo puso en conflicto con los representantes de la iglesia establecida. Sin embargo, todavía se consideraba un seguidor de Lutero y, como tal, mantuvo el apoyo del ayuntamiento, tanto que cuando Egranus regresó al cargo a finales de septiembre de 1520, el ayuntamiento nombró a Müntzer para un puesto permanente en St Katharine's. Iglesia.

St Katharine's era la iglesia de los tejedores. Incluso antes de la llegada de las doctrinas luteranas, ya existía en Zwickau un movimiento de reforma inspirado en la Reforma husita del siglo XV, especialmente en su radical y apocalíptico sabor taborita . Entre los tejedores de Zwickau, este movimiento fue particularmente fuerte, junto con el espiritualismo. Nikolaus Storch estuvo activo aquí, un radical autodidacta que puso toda su confianza en la revelación espiritual a través de los sueños. Pronto él y Müntzer actuaron en concierto. En los meses siguientes, Müntzer se encontró cada vez más en desacuerdo con Egranus, el representante local del movimiento de Wittenberg, y se vio envuelto cada vez más en disturbios contra los sacerdotes católicos locales. El ayuntamiento se puso nervioso por lo que estaba sucediendo en St. Katharine's, y en abril de 1521 finalmente decidió que ya era suficiente: Müntzer fue despedido de su cargo y se vio obligado a abandonar Zwickau.

Praga y meses de vagabundeo

Müntzer viajó inicialmente a través de la frontera hacia Bohemia hasta la ciudad de Žatec (Saaz); esta ciudad era conocida como una de las cinco "ciudadelas seguras" de los radicales taboritas de Bohemia. Pero Müntzer solo usó esto como escala en el camino a Praga . Fue en Praga donde la Iglesia Husita ya estaba firmemente establecida y Müntzer pensó en encontrar un hogar seguro donde pudiera desarrollar sus ideas cada vez más anti-luteranas. Llegó aquí a finales de junio de 1521, fue recibido como un "martinista" (seguidor de Lutero) y se le permitió predicar y dar conferencias. También encontró tiempo para preparar un resumen de sus propias creencias, que apareció en un documento conocido por la posteridad, ligeramente engañosamente, como el Manifiesto de Praga . Este documento existe en cuatro formas: una en checo, una en latín y dos en alemán. Uno de ellos está escrito en un papel grande, de unos 50 por 50 centímetros (20 por 20 pulgadas), muy parecido a un cartel, pero escrito en ambos lados. Sin embargo, es evidente que ninguno de los cuatro artículos se publicó en forma alguna. El contenido de este documento indica claramente hasta qué punto se había apartado del camino de los reformadores de Wittenberg y cuánto creía que el movimiento de reforma era algo de naturaleza apocalíptica. "Yo, Thomas Müntzer, suplico a la iglesia que no adore a un Dios mudo, sino a uno que vive y habla; ninguno de los dioses es más despreciable para las naciones que este viviente para los cristianos que no tienen parte de él".

En noviembre o diciembre de 1521, al descubrir que Müntzer no era en absoluto lo que habían supuesto, las autoridades de Praga lo echaron de la ciudad. Los siguientes doce meses los pasó vagando por Sajonia: se presentó en Erfurt y en Nordhausen , en cada uno de los cuales pasó varias semanas, solicitando puestos adecuados pero sin ser nombrado. También visitó su ciudad natal en Stolberg para dar sermones (Pascua), y en noviembre de 1522 visitó Weimar para asistir a una disputa. Desde diciembre de 1522 hasta marzo de 1523, encontró empleo como capellán en un convento de monjas en Glaucha, en las afueras de Halle . Aquí encontró pocas oportunidades para continuar con su deseo de cambio, a pesar de la existencia de un movimiento de reforma local fuerte y militante; su único intento de romper las reglas, al entregar la comunión "en ambos tipos" ( utraquismo ) a una mujer noble llamada Felicitas von Selmenitz probablemente lo llevó directamente a su despido.

Allstedt

Su siguiente puesto fue relativamente permanente y productivo. A principios de abril de 1523, gracias al patrocinio de Selmenitz, fue nombrado predicador en la iglesia de San Juan en Allstedt en Sajonia. Se encontró trabajando junto a otro reformador, Simon Haferitz, que predicaba en la iglesia de St Wigberti. La ciudad de Allstedt era pequeña, apenas más que una gran aldea (600 habitantes), con un imponente castillo en la colina que lo dominaba. El elector Friedrich tenía derecho a nombrar a St John's, pero el ayuntamiento se olvidó de aconsejarlo o no consideró que su aprobación fuera necesaria. Casi inmediatamente después de su llegada, Müntzer estaba predicando su versión de las doctrinas reformadas y ofreciendo los servicios eclesiásticos y misas estándar en alemán. Tal fue la popularidad de su predicación y la novedad de los servicios de audiencia en alemán que la gente del campo y las ciudades circundantes pronto acudieron en masa a Allstedt. Algunos informes sugieren que más de dos mil personas se desplazaban todos los domingos. En pocas semanas, Lutero se enteró de esto y escribió a las autoridades de Allstedt, pidiéndoles que convencieran a Müntzer de que fuera a Wittenberg para una inspección más cercana. Müntzer se negó a ir. Estaba demasiado ocupado llevando a cabo su Reforma y no quería discutir "a puerta cerrada". En este momento, también se casó con Ottilie von Gersen, una ex monja; en la primavera de 1524, Ottilie dio a luz a un hijo.

No solo Lutero estaba preocupado. El conde católico Ernst von Mansfeld pasó el verano de 1523 tratando de evitar que sus propios súbditos asistieran a los servicios reformados en Allstedt. Müntzer se sintió lo suficientemente seguro como para escribir una carta al conde en septiembre, ordenándole que abandonara su tiranía: "Soy tan siervo de Dios como usted, así que pise con suavidad, porque el mundo entero debe ejercitarse con paciencia. Don No te agarres, o el viejo abrigo puede romperse. (...) Voy a tratar contigo mil veces más drásticamente que Lutero con el Papa ".

Durante el resto de 1523 y en 1524, Müntzer consolidó sus servicios reformados y difundió su mensaje en la pequeña ciudad. Hizo los arreglos para la impresión de su Servicio de la Iglesia alemana ; la Protesta o Proposición de Thomas Müntzer de Stolberg en las montañas de Harz, ahora pastor de Allstedt , sobre sus enseñanzas; y Sobre la fe falsa , en la que expuso su creencia de que la fe verdadera provenía del sufrimiento espiritual interno y la desesperación. En la primavera de 1524, los partidarios de Müntzer incendiaron una pequeña capilla de peregrinaje en Mallerbach, para disgusto de la abadesa del convento de Naundorf. El ayuntamiento y el castellano no hicieron nada sobre su denuncia. Pero en julio, Müntzer fue invitado ante el duque electoral Johann en el castillo de Allstedt, posiblemente en lugar de un tardío "sermón de prueba", y allí predicó su famoso sermón sobre el segundo capítulo del Libro de Daniel (también conocido como El sermón ante los príncipes ) - una advertencia apenas disimulada a los príncipes de que deberían participar en las reformas de Allstedt o enfrentar la ira de Dios.

Qué lindo espectáculo tenemos ante nosotros ahora: todas las anguilas y serpientes se unen inmoralmente en un gran montón. Los sacerdotes y todos los clérigos malvados son las serpientes ... y los señores y gobernantes seculares son las anguilas ... Mis venerados gobernantes de Sajonia ... busquen sin demora la justicia de Dios y emprendan con valentía la causa del evangelio

La reacción inmediata de los príncipes no está documentada, pero Lutero no se contuvo: publicó su Carta a los Príncipes de Sajonia sobre el Espíritu Rebelde exigiendo el destierro del radical de Sajonia. Sin embargo, los príncipes simplemente convocaron a todas las personas relevantes de Allstedt, incluido Müntzer, a una audiencia en Weimar donde, después de ser interrogados por separado, se les advirtió sobre su conducta futura. Esta audiencia tuvo el efecto deseado sobre los funcionarios de la ciudad, quienes retrocedieron rápidamente y retiraron su apoyo a los radicales. En la noche del 7 de agosto de 1524, Müntzer salió de Allstedt (por necesidad, abandonó a su esposa y su hijo, que solo más tarde pudieron unirse a él) y se dirigió a la ciudad libre imperial autónoma de Mühlhausen , a unos 65 kilómetros (40 millas). ) al suroeste.

Mühlhausen y Nuremberg

Mühlhausen era una ciudad con una población de 8.500 habitantes. Durante 1523 las tensiones sociales que se habían gestado durante varios años llegaron a un punto crítico y los habitantes más pobres habían logrado arrancar algunas concesiones políticas al Ayuntamiento; Sobre la base de este éxito, el movimiento de reforma radical mantuvo la presión, bajo el liderazgo de un predicador laico llamado Heinrich Pfeiffer, que había estado denunciando las prácticas de la antigua iglesia desde el púlpito de la Iglesia de San Nicolás. Por lo tanto, antes de la llegada de Müntzer, ya había una tensión considerable en el aire. No fue designado a ningún púlpito, pero esto no le impidió predicar, agitar y publicar panfletos contra Lutero. Su compañero de armas aquí era Pfeiffer; mientras que los dos hombres no necesariamente compartían las mismas creencias (como en Zwickau con Storch) había suficientes puntos en común en su celo reformador y creencia en el espíritu inspirado para permitirles trabajar juntos de cerca. A finales de septiembre de 1524 se produjo un golpe cívico menor, a raíz del cual los dirigentes del ayuntamiento huyeron de la localidad, llevándose consigo la insignia de la ciudad y el caballo municipal. Pero el golpe duró poco, en parte debido a las divisiones dentro de los reformadores dentro de la ciudad y en parte porque el campesinado en el campo circundante se opuso al "comportamiento no cristiano" de los radicales urbanos. Después de solo siete semanas en la ciudad, el 27 de septiembre, Müntzer se vio obligado a abandonar a su esposa y su hijo una vez más y escapar con Pfeiffer a un refugio más seguro.

Primero viajó a Nuremberg en el sur, donde organizó la publicación de su panfleto anti-luterano Una vindicación y refutación altamente provocadas de la carne de vida blanda y no espiritual en Wittenberg , así como uno titulado Una exposición manifiesta de la fe falsa . Ambos fueron confiscados por las autoridades de la ciudad, el primero antes de que se pudieran distribuir copias. Müntzer mantuvo un perfil bajo en Nuremberg, claramente considerando que su mejor estrategia sería difundir su enseñanza en forma impresa, en lugar de terminar tras las rejas. Permaneció allí hasta noviembre y luego partió hacia el suroeste de Alemania y Suiza, donde campesinos y plebeyos comenzaban a organizarse para el gran levantamiento campesino de 1525 en desafío a sus señores feudales. No hay evidencia directa de lo que Müntzer hizo en esta parte del mundo, pero es casi seguro que hubiera entrado en contacto con miembros destacados de las diversas conspiraciones rebeldes; Se propone que se reunió con el líder anabautista posterior, Balthasar Hubmaier en Waldshut , y se sabe que estuvo en Basilea en diciembre, donde conoció al reformador zwingliano Oecolampadius , y también pudo haber conocido allí al anabautista suizo Conrad Grebel . Pasó varias semanas en el área de Klettgau , y hay alguna evidencia que sugiere que ayudó a los campesinos a formular sus quejas. Si bien los famosos " Doce artículos " de los campesinos de Suabia ciertamente no fueron compuestos por Müntzer, al menos un importante documento de apoyo, el Proyecto Constitucional , bien puede haber tenido su origen en él.

Meses finales

En febrero de 1525 Müntzer regresó a Mühlhausen (vía Fulda, donde fue arrestado brevemente y luego, sin ser reconocido, liberado) y asumió el púlpito en la iglesia de Santa María; el ayuntamiento no concedió ni solicitó permiso para realizar este nombramiento; Parecería que un voto popular empujó a Müntzer al púlpito. Inmediatamente, él y Pfeiffer, que habían logrado regresar a la ciudad unos tres meses antes, estuvieron en el centro de una actividad considerable. A principios de marzo, los ciudadanos fueron llamados a elegir un "Consejo Eterno" que reemplazaría al Ayuntamiento existente, pero cuyas funciones iban mucho más allá de las meramente municipales. Sorprendentemente, ni Pfeiffer ni Müntzer fueron admitidos en el nuevo consejo ni en sus reuniones. Posiblemente debido a esto, Müntzer fundó la "Liga Eterna de Dios" a fines de marzo (pero algunos investigadores fechan esta Liga en septiembre de 1524). Esta era una milicia armada, diseñada no solo como una liga de defensa, sino también como un cuadro temeroso de Dios para el apocalipsis que se avecinaba. Se reunió bajo un enorme estandarte blanco que había sido pintado con un arco iris y decorado con las palabras La Palabra de Dios perdurará para siempre . En el campo circundante y las pequeñas ciudades vecinas, los eventos en Mühlhausen encontraron un eco inmediato, ya que el campesinado y los pobres urbanos habían tenido noticias del gran levantamiento en el suroeste de Alemania, y muchos estaban listos para unirse.

A finales de abril, toda Turingia estaba en pie de guerra, con la movilización de tropas campesinas y plebeyas de varios distritos. Sin embargo, los príncipes estaban trazando sus propios planes para la represión de la revuelta. Las autoridades feudales tenían armas mucho mejores y ejércitos más disciplinados que sus súbditos. A principios de mayo, la tropa de Mühlhausen marchó por el campo en el norte de Turingia, pero no pudo reunirse con otras tropas y se conformó con saquear y saquear localmente.

Lutero se puso muy firmemente del lado de los príncipes; Hizo una gira por el sur de Sajonia - Stolberg, Nordhausen y el distrito de Mansfeld - en un intento de disuadir a los rebeldes de la acción, aunque en algunos de estos lugares lo interrumpieron rotundamente. Siguió esto con su panfleto Contra las hordas de campesinos que roban y asesinan , pidiendo la represión despiadada de la revuelta. Este tenía un título y una oportunidad que no podía estar más mal considerada ya que fue el campesinado alemán el que en ese momento murió por miles a manos de los ejércitos principescos. Las estimaciones sitúan la cifra entre 70 000 y 75 000, posiblemente incluso hasta 100 000.

Finalmente, el 11 de mayo, Müntzer y lo que quedaba de sus tropas llegaron a las afueras de la ciudad de Frankenhausen , encontrándose allí con rebeldes que habían estado pidiendo ayuda durante algún tiempo. Tan pronto como acamparon en una colina, llegó el ejército de los príncipes, que ya había aplastado la rebelión en el sur de Turingia. El 15 de mayo se inició la batalla. Duró sólo unos minutos y dejó los arroyos del cerro llenos de sangre. Murieron seis mil rebeldes, pero solo unos pocos soldados. Muchos más rebeldes fueron ejecutados en los días siguientes. Müntzer huyó, pero fue capturado mientras se escondía en una casa en Frankenhausen. Su identidad fue revelada por un saco de papeles y cartas que agarraba. El 27 de mayo, después de la tortura y la confesión, fue ejecutado junto a Pfeiffer, fuera de los muros de Mühlhausen, y sus cabezas se exhibieron de manera prominente durante los próximos años como advertencia para los demás.

Teología

La teología de Müntzer ha sido objeto de muchos estudios a lo largo de los años. Los investigadores modernos coinciden en que Müntzer fue leído profundamente y que fue su teología, y no ningún dogma sociopolítico, lo que lo llevó a enfrentarse a la autoridad feudal. Los breves párrafos siguientes intentan dar un resumen muy breve de su teología.

Influencias y estudio

Evidente de los escritos de Müntzer es su amplio conocimiento de aspectos de la religión cristiana. Desde 1514 en adelante, posiblemente antes, leyó ampliamente en los primeros padres cristianos ( Tertuliano y Cipriano ), en la historia de la iglesia primitiva ( Eusebio y Egesippus ), en los místicos del período medieval tardío (Suso y Tauler), en Humanist ideas que se remontan a Platón y a la Biblia misma. Alrededor de 1522, después de su partida de Praga, la mayor parte de su teología había madurado y se había asentado en torno a algunos principios rectores, aunque algunos detalles, como la identidad de "los elegidos", no estaban claros.

El espíritu, no la letra

A pesar de la profusión de citas bíblicas en los escritos de Müntzer, fue su doctrina que la verdadera creencia fue dictada por la experiencia espiritual, no por el testimonio escrito. Para él, la Biblia era una prueba únicamente de las experiencias espirituales del pasado; las palabras de la Biblia todavía tenían que ser validadas por la obra del Espíritu en el corazón del creyente. "Si alguien nunca hubiera visto o escuchado la Biblia en algún momento de su vida, todavía podría tener la única fe cristiana verdadera debido a la verdadera enseñanza del espíritu, al igual que todos los que compusieron la Sagrada Escritura sin ningún libro en todos." La insistencia en la prueba bíblica escrita por parte de los "académicos" o eruditos (esto incluyó a Lutero) significó que era imposible para el hombre común obtener una verdadera comprensión de la verdadera fe. Los verdaderos creyentes de Müntzer (también conocidos como " los elegidos ") fueron capaces de alcanzar la fe a través del sufrimiento personal, guiados por "verdaderos siervos de Dios", y sin tener en cuenta a los sacerdotes católicos o reformados luteranos.

Sueños y revelaciones

La revelación espiritual llegó a veces a través de sueños y visiones y, a veces, a través del sufrimiento. En Zwickau, la creencia de Müntzer en las posibilidades de la revelación por medio del sueño coincidía con la misma creencia en la secta de radicales liderada por Nikolaus Storch. Storch más tarde confundiría al colega de Lutero, Melanchthon, con argumentos plausibles al respecto. El propio Müntzer creía claramente en el poder de la visión y el sueño, como lo demuestra su extenso y cuidadosamente argumentado Sermón ante los príncipes , que discutió el sueño de Nabucodonosor:

Entonces, esperar visiones y recibirlas mientras se encuentra en tribulación y sufrimiento, está en el verdadero espíritu de los apóstoles, los patriarcas y los profetas. Por lo tanto, no es de extrañar que el hermano cerdo gordo y el hermano Soft Life ( es decir, Lutero ) los rechacen. Pero cuando uno aún no ha escuchado la clara palabra de Dios en el alma, debe tener visiones.

Sufrimiento y dolor

En opinión de Müntzer, era esencial que una persona experimentara sufrimiento y dolor real, ya sea espiritual o físico, para llegar a una verdadera fe cristiana. El tema de las dificultades y el sufrimiento, la purificación y la limpieza séptuple, recorre todos sus escritos.

Lo que debes hacer es perseverar con paciencia y aprender cómo Dios mismo arrancará tus malas hierbas, cardos y espinas de la tierra fértil que es tu corazón. De lo contrario, nada bueno crecerá allí, solo el demonio furioso ... Incluso si ya has devorado todos los libros de la Biblia, aún debes sufrir el borde afilado de la reja del arado.

En la víspera de la batalla de Frankenhausen, tenía esto que decir a la gente de Allstedt:

Que el puro temor de Dios esté con ustedes, queridos hermanos. Debes permanecer imperturbable. Si no lo hace, entonces su sacrificio es en vano, su corazón triste, su sufrimiento sentido. Entonces tendrías que empezar a sufrir de nuevo ... Si no estás dispuesto a sufrir por Dios, entonces serás mártir por el diablo.

Miedo a Dios y al hombre

Una de las principales dialécticas en la enseñanza de Müntzer es la oposición del "Miedo al Hombre" al "Temor de Dios". Independientemente de la posición de uno en la sociedad, era necesario que el verdadero creyente temiera a Dios y no al hombre. Esta fue la idea central de su Sermón ante los príncipes y fue la llamada de reunión en su última carta a Mühlhausen en mayo de 1525: "Que el puro y recto temor de Dios esté con ustedes, mis queridos hermanos". En su Sermón ante los príncipes dijo con toda claridad: "El temor de Dios debe ser puro, sin estar manchado por ningún temor a los hombres o las cosas de las criaturas. ¡Cuán desesperadamente necesitamos un temor como este! Porque así como es imposible temer a dos amos y ser salvo, por eso es imposible temer tanto a Dios como a las cosas creadas y ser salvo ".

Apocalipsis

Entretejida con la piedad mística de Müntzer, como para muchos de sus contemporáneos, estaba la convicción de que todo el cosmos se encontraba en un punto de inflexión. Ahora Dios arreglaría todos los males del mundo, en gran parte mediante la destrucción, pero con la ayuda activa de los verdaderos cristianos. De esto surgiría una nueva era de la humanidad. En el Manifiesto de Praga escribió: "¡Oh, qué maduras están las manzanas podridas! ¡Oh, qué podridos se han vuelto los elegidos! ¡Ha llegado el momento de la cosecha! Por eso él mismo me ha contratado para su cosecha". En una carta a la gente de Erfurt, en mayo de 1525, escribió:

Ayúdanos en todo lo que puedas, con hombres y con cañones, para que podamos cumplir los mandatos del mismo Dios en Ezequiel 14, donde dice: "Te libraré de los que se enseñorean de ti de manera tiránica. .. Venid, aves del cielo y devorad la carne de los príncipes; y vosotros, fieras, bebed la sangre de todos los peces gordos ". Daniel dice lo mismo en el capítulo 7: que se le dé poder al hombre común ".

" Omnia sunt communia "

En su confesión final bajo tortura de mayo de 1525, Müntzer declaró que uno de los principales objetivos de él y sus compañeros era " omnia sunt communia ": "todas las cosas deben ser comunes y la distribución debe hacerse a cada uno según sus necesidades". . Esta declaración se ha citado a menudo como evidencia del " comunismo temprano " de Müntzer , pero está bastante sola en todos sus escritos y cartas. Puede haber sido una declaración de lo que temían sus captores en lugar de lo que Müntzer realmente creía. En la misma confesión, se dice que Müntzer recomienda que los príncipes deben cabalgar con un máximo de ocho caballos y "caballeros con dos". Los propios escritos y cartas de Müntzer proponen claramente que se quite el poder a las autoridades feudales y se entregue al pueblo. Por esa propuesta, se le puede calificar de revolucionario, pero no propone la redistribución de la riqueza. Los estudiosos posteriores han analizado el movimiento de Müntzer como un movimiento comunista. El análisis de Friedrich Engels del trabajo de Thomas Müntzer y la guerra de los campesinos alemanes en general lo llevó a él y a Karl Marx a concluir que la revolución comunista , cuando ocurriera, no sería dirigida por un ejército campesino sino por un proletariado urbano .

Resumen

Las doctrinas del sufrimiento esencial, de la revelación espiritual, de la negación del miedo al hombre, todo combinado con la expectativa del Apocalipsis para colocar a la persona "Electa" en total oposición a la autoridad feudal y a las enseñanzas tanto católicas como luteranas. Sin embargo, este no fue un camino individualista hacia la salvación. La importancia que Müntzer atribuyó a las actividades comunales - las liturgias reformadas y las ligas que fundó o apoyó en Zwickau, Allstedt y Mühlhausen - son fundamentales para su ministerio. A juzgar por sus escritos de 1523 y 1524, de ninguna manera era inevitable que Müntzer tomara el camino de la revolución social. Sin embargo, fue precisamente sobre este mismo fundamento teológico que las ideas de Müntzer coincidieron brevemente con las aspiraciones de los campesinos y plebeyos de 1525. Viendo el levantamiento como un acto apocalíptico de Dios, dio un paso al frente como "Siervo de Dios contra los impíos" y tomó su posición como líder de los rebeldes.

Diferencias con Lutero

Müntzer fue uno de los muchos predicadores y teólogos atrapados en la extraordinaria atmósfera de la Reforma temprana. En este período, desde alrededor de 1517 hasta 1525, Martín Lutero no tuvo el monopolio de las reformas. Ésta fue la época no sólo de Lutero, sino también de Erasmo de Rotterdam y sus compañeros humanistas, de los alquimistas Paracelso y Cornelio Agripa , de actos de desafío localizados en zonas urbanas y rurales. Los disturbios sociales desencadenaron la Reforma, o más precisamente, "las reformas", porque fue sobre todo una época de disidencia masiva, y de hecho disidencia de la disidencia; a su vez, la reforma del pensamiento desencadenó más convulsiones sociales y políticas.

En esta olla turbulenta de ideas, Müntzer respetó con bastante facilidad a Lutero durante un período y luego rechazó con la misma facilidad las doctrinas luteranas. Si bien, en retrospectiva, está claro que las ideas de Müntzer ya divergían de las de Lutero al menos desde el período de Zwickau, es posible que el propio Müntzer no fuera consciente de ello. Lutero, como Müntzer, había mostrado un gran interés por el místico y teólogo Johannes Tauler . Müntzer incluso pudo haber visto las muchas referencias de admiración de Lutero a Tauler en su Theologia Germanica y asumió que era un fanático del trabajo de Tauler. En julio de 1520, Müntzer aún pudo firmar una carta a Lutero como "Thomas Müntzer, a quien trajiste a luz por el evangelio". Sin embargo, está claro que Lutero consideró que Müntzer avanzaba demasiado rápido, y la correspondencia (ahora desaparecida) de Wittenberg parece haber contenido críticas explícitas de sus actividades. En marzo de 1522, Müntzer le escribía a Melanchthon en Wittenberg, advirtiéndole que "nuestro amado Martin actúa con ignorancia porque no quiere ofender a los pequeños ... Queridos hermanos, dejen su coqueteo, ¡ha llegado el momento! No se demoren, el verano está a la puerta ... No adules a tus príncipes, de lo contrario vivirás para ver tu ruina ". Un intento de reconciliación con Lutero, en una carta escrita por Müntzer desde Allstedt en julio de 1523, fue sin respuesta. En junio de 1524, sin embargo, Lutero publicó su panfleto Una carta a los príncipes de Sajonia sobre el espíritu rebelde , que esencialmente pedía al príncipe Friedrich y al duque Johann que trataran firmemente con el "espíritu rebelde de Allstedt", este "Satanás sediento de sangre". Poco después, Müntzer describió a Lutero como "hermano cerdo gordo y hermano vida blanda" en su sermón ante los príncipes . Después del verano de 1524, el tono del conflicto escrito se volvió cada vez más amargo en ambos lados, culminando en el panfleto de Müntzer Una vindicación altamente provocada y una refutación de la carne de vida blanda no espiritual en Wittenberg de 1524, y en Una historia terrible de Lutero. y el Juicio de Dios sobre Thomas Müntzer de 1525, en el que el predicador radical (para entonces muerto) fue descrito como "un profeta asesino y sanguinario".

Obras impresas por Müntzer durante su vida

• Servicio de la Iglesia Alemana, Orden reformada para los servicios de la Iglesia en alemán, que quita la cubierta traidoramente ideada para ocultar la Luz del mundo. (Mayo de 1523) Deutzsch Kirchen Ampt, vorordnet, auffzuheben den hinterlistigen Deckel, etc.
• El orden y explicación del servicio de la iglesia alemana en Allstedt. (Mayo de 1523) Ordnung und Berechunge des Teutschen Ampts zu Alstadt
• Una sobria misiva a sus queridos hermanos en Stolberg, instándolos a evitar el alboroto injusto. (Julio de 1523) Ein ernster Sendebrieff an seine lieben Bruder zu Stolberg, unfuglichen Auffrur zu meiden
• Fe falsificada. (Diciembre de 1523) Von dem getichten Glawben .
• Protesta o Proposición. (Enero de 1524) Protestation odder Empietung .
• Interpretación del segundo capítulo del profeta Daniel. (Julio de 1524) Ausslegung des andern Unterschyds Danielis dess Propheten
• La Misa Evangélica Alemana (agosto de 1524) Deutsch Euangelisch Messze
• Un manifiesto manifiesto de la fe falsa, presentado al mundo infiel. (Octubre de 1524) Aussgetrueckte Emplössung des falschen Glaubens der ungetrewen Welt .
• Una reivindicación altamente provocada y una refutación de la carne no espiritual y de vida blanda en Wittenberg. (Diciembre de 1524) Hoch verursachte Schutzrede und Antwwort más ancho das gaistlosse sanfft lebende Fleysch zuo Wittenberg

Legado

Durante los dos últimos años de su vida, Müntzer había entrado en contacto con varios otros radicales; entre ellos destacan Hans Hut , Hans Denck , Melchior Rinck , Hans Römer y Balthasar Hubmaier . Todos ellos eran líderes del emergente movimiento anabautista , que alimentaba doctrinas reformadas similares a las del propio Müntzer. Si bien no es apropiado afirmar que todos eran o consistentemente "müntzeritas", es posible argumentar que todos compartían alguna enseñanza común. Un hilo común une a Müntzer, los primeros anabautistas, el " Reino de Münster " en el norte de Alemania en 1535, los anabautistas holandeses, los radicales de la Revolución Inglesa y más allá. También hubo un legado de corta duración incluso dentro de la iglesia reformada "oficial"; en las ciudades donde Müntzer había estado activo, sus liturgias reformadas todavía se usaban unos diez años después de su muerte.

Friedrich Engels y Karl Kautsky lo reclamaron como un precursor de los revolucionarios de tiempos más modernos. Basaron su análisis en el trabajo pionero del historiador liberal alemán Wilhelm Zimmermann , cuya importante historia en tres volúmenes de la Guerra de los Campesinos apareció en 1843. No es sólo como un "revolucionario social" temprano que Müntzer tiene importancia histórica, ya que sus actividades dentro de el movimiento temprano de la Reforma influyó en Lutero y sus reformas.

En varios momentos de la historia alemana (ocasionalmente europea) se despertó un mayor interés por Müntzer: durante la creación de una identidad nacional alemana entre 1870 y 1914; en la era revolucionaria en Alemania inmediatamente después de 1918; en una Alemania del Este que busca su "propia" historia después de 1945 (la imagen de Müntzer se usó en el billete de 5 marcos de la Alemania del Este ); y antes del 450 aniversario de la Guerra Campesina en 1975 y el 500 aniversario del nacimiento de Müntzer en 1989. En términos de estadísticas puras, el número de libros, artículos y ensayos dedicados a Müntzer aumentó dramáticamente después de 1945. Antes de ese año, alrededor de 520 habían aparecido; entre 1945 y 1975, otros 500; entre 1975 y 2012, 1800.

Desde alrededor de 1918, el número de obras de ficción sobre Müntzer ha crecido significativamente; esto incluye más de 200 novelas, poemas, obras de teatro y películas, casi todas en alemán. Una película de su vida se produjo en Alemania del Este en 1956, dirigida por Martin Heilberg y protagonizada por Wolfgang Stumpf . En 1989, poco antes de la caída del Muro de Berlín , se inauguró el Panorama de la guerra de los campesinos en Bad Frankenhausen, que contiene el cuadro al óleo más grande del mundo, con Müntzer en posición central. El pintor fue Werner Tübke .

Esposa de Müntzer

Se sabe muy poco sobre la esposa de Müntzer, Ottilie von Gersen, aparte del hecho de que era una monja que había dejado un convento bajo la influencia del movimiento de Reforma. Su apellido puede haber sido " von Görschen ". Ella pudo haber sido una de un grupo de dieciséis monjas que abandonaron el convento de Wiederstedt, algunas millas al norte de Allstedt, de las cuales once encontraron refugio en Allstedt. Ella y Müntzer se casaron en junio de 1523. Aparte del hijo que le nació a ella y Müntzer el día de Pascua de 1524, es posible que ella estuviera nuevamente embarazada en el momento de la muerte de su esposo, momento en el cual, el hijo también puede haber muerto. Una carta que escribió al duque Georg el 19 de agosto de 1525, pidiendo la oportunidad de recuperar sus pertenencias de Mühlhausen, no fue escuchada. No se han encontrado más informes de su vida.

Ver también

• Anarquismo cristiano
• Socialismo cristiano
• Socialismo utópico

Notas

Referencias

Notas al pie

Trabajos citados

Otras lecturas

Una bibliografía completa de artículos y libros sobre Müntzer tiene más de 3000 entradas; consulte la bibliografía de Dammaschke & Vogler (2013) citada anteriormente. La lista de lectura a continuación contiene solo trabajos fácilmente accesibles de buena calidad historiográfica, según la política de Wikipedia sobre fuentes confiables .

enlaces externos

• Recursos y materiales
• Sociedad Thomas Müntzer (en alemán)
• Recursos sobre la guerra campesina (en alemán)
• Museo Panorama, Frankenhausen
• Texto de Lutero contra las hordas asesinas ...