El idiota -The Idiot

Este artículo trata sobre la novela de Dostoievski. Para otros usos, vea The Idiot (desambiguación) .
El idiota
Manuscrito y dibujo de Fyodor Dostoyevsky 06.jpg
Dibujo y texto escrito a mano por Fyodor Dostoevsky
Autor Fyodor Dostoievski
Titulo original Идиот

El idiota ( ruso anterior a la reforma : Идіотъ ; ruso posterior a la reforma: Идиот , tr. Idiót ) es una novela del autor ruso del siglo XIX Fyodor Dostoevsky . Se publicó por primera vez en serie en la revista The Russian Messenger en 1868-1869.

El título es una referencia irónica al personaje central de la novela, el príncipe Lev Nikolayevich Myshkin , un joven cuya bondad, sencillez de corazón abierto y sin malicia llevan a muchos de los personajes más mundanos que encuentra a asumir erróneamente que carece de inteligencia y perspicacia. En el personaje del príncipe Myshkin, Dostoievski se propuso la tarea de representar "al hombre positivamente bueno y bello". La novela examina las consecuencias de colocar a un individuo tan singular en el centro de los conflictos, deseos, pasiones y egoísmo de la sociedad mundana, tanto para el hombre mismo como para aquellos con quienes se involucra.

Joseph Frank describe El idiota como "la más personal de todas las obras principales de Dostoievski, el libro en el que encarna sus convicciones más íntimas, queridas y sagradas". Incluye descripciones de algunas de sus pruebas personales más intensas, como la epilepsia y el simulacro de ejecución , y explora temas morales, espirituales y filosóficos consiguientes. Su principal motivación al escribir la novela fue someter su propio ideal más elevado, el del verdadero amor cristiano, al crisol de la sociedad rusa contemporánea.

El método artístico de probar concienzudamente su idea central significaba que el autor no siempre podía predecir hacia dónde se dirigía la trama mientras escribía. La novela tiene una estructura extraña y muchos críticos han comentado sobre su organización aparentemente caótica. Según Gary Saul Morson , " El idiota viola todas las normas críticas y, sin embargo, de alguna manera se las arregla para alcanzar la grandeza real". El propio Dostoievski opinaba que el experimento no fue del todo exitoso, pero la novela siguió siendo su favorita entre sus obras. En una carta a Strakhov , escribió: "Gran parte de la novela se escribió apresuradamente, muchas son demasiado difusas y no resultaron bien, pero algunas resultaron bien. No estoy detrás de la novela, pero sí estoy detrás la idea."

Fondo

En septiembre de 1867, cuando Dostoievski comenzó a trabajar en lo que se convertiría en El idiota , vivía en Suiza con su nueva esposa Anna Grigoryevna , después de haber abandonado Rusia para escapar de sus acreedores. Vivían en extrema pobreza y constantemente tenían que pedir dinero prestado o empeñar sus posesiones. Fueron desalojados de su alojamiento cinco veces por falta de pago del alquiler y, cuando terminó la novela, en enero de 1869, se habían mudado entre cuatro ciudades diferentes de Suiza e Italia. Durante este tiempo Dostoievski cayó periódicamente en las garras de su adicción al juego y perdió el poco dinero que tenían en las mesas de ruleta. Sufría ataques epilépticos regulares y graves, incluido uno mientras Anna estaba en trabajo de parto con su hija Sofía, lo que retrasó su capacidad para buscar una partera. El bebé murió con solo tres meses y Dostoievski se culpó a sí mismo por la pérdida.

Los cuadernos de dostoievski de 1867 revelan una profunda incertidumbre en cuanto a la dirección que estaba tomando con la novela. Se hicieron esquemas detallados de la trama y bocetos de personajes, pero fueron rápidamente abandonados y reemplazados por otros nuevos. En uno de los primeros borradores, el personaje que se convertiría en el príncipe Myshkin es un hombre malvado que comete una serie de crímenes terribles, incluida la violación de su hermana adoptiva (Nastasya Filippovna), y que solo llega a la bondad a través de su conversión a través de Cristo. . Sin embargo, a finales de año se había adoptado firmemente una nueva premisa. En una carta a Apollon Maykov , Dostoievski explicó que sus propias circunstancias desesperadas lo habían "obligado" a aferrarse a una idea que había considerado durante algún tiempo pero que temía, sintiéndose artísticamente poco preparado para ella. Esta fue la idea de "representar a un ser humano completamente hermoso". En lugar de llevar a un hombre a la bondad, quería comenzar con un hombre que ya era un alma verdaderamente cristiana, alguien que es esencialmente inocente y profundamente compasivo, y ponerlo a prueba contra las complejidades psicológicas, sociales y políticas del mundo ruso moderno. No se trataba sólo de cómo respondía el buen hombre a ese mundo, sino de cómo le respondía a él. Al idear una serie de escenas escandalosas, "examinaría las emociones de cada personaje y registraría lo que cada uno haría en respuesta a Myshkin ya los otros personajes". La dificultad de este enfoque era que él mismo no sabía de antemano cómo iban a responder los personajes y, por lo tanto, no pudo planificar previamente la trama o la estructura de la novela. No obstante, en enero de 1868 los primeros capítulos de El idiota fueron enviados a The Russian Messenger .

Trama

Parte 1

El príncipe Myshkin, un joven de veintitantos años y descendiente de una de las líneas nobles rusas más antiguas, está en un tren a San Petersburgo una fría mañana de noviembre. Regresa a Rusia después de haber pasado los últimos cuatro años en una clínica suiza para el tratamiento de una enfermedad epiléptica grave. En el viaje, Myshkin conoce a un joven de la clase comerciante, Parfyon Semyonovich Rogozhin, y le sorprende su apasionada intensidad, especialmente en relación con una mujer —la deslumbrante belleza de la sociedad Nastasya Filippovna Barashkova— con quien está obsesionado. Rogozhin acaba de heredar una gran fortuna debido a la muerte de su padre y tiene la intención de utilizarla para perseguir el objeto de su deseo. A la conversación se une un funcionario llamado Lebedyev, un hombre con un profundo conocimiento de las trivialidades sociales y los chismes. Al darse cuenta de quién es Rogozhin, se adhiere firmemente a él.

El propósito del viaje de Myshkin es conocer a su pariente lejano Lizaveta Prokofyevna y hacer averiguaciones sobre un asunto de negocios. Lizaveta Prokofyevna es la esposa del general Epanchin, un hombre rico y respetado de unos cincuenta años. Cuando el príncipe los visita, se encuentra con Gavril Ardalionovich Ivolgin (Ganya), el asistente del general. El general y su socio comercial, el aristócrata Totsky, buscan arreglar un matrimonio entre Ganya y Nastasya Filippovna. Totsky había sido el tutor de la infancia de la huérfana Nastasya Filippovna, pero se había aprovechado de su posición para prepararla para su propia satisfacción sexual. Como mujer adulta, Nastasya Filippovna ha desarrollado una visión incisiva y despiadada de su relación. Totsky, pensando que el matrimonio podría resolverla y liberarlo para perseguir su deseo de casarse con la hija mayor del general Epanchin, ha prometido 75.000 rublos. Nastasya Filippovna, desconfiada de Ganya y consciente de que su familia no la aprueba, se ha reservado su decisión, pero ha prometido anunciarla esa noche en la velada de su cumpleaños. Ganya y el general discuten abiertamente el tema frente a Myshkin. Ganya le muestra una fotografía de ella y le impresiona especialmente la belleza oscura de su rostro.

Myshkin conoce a Lizaveta Prokofyevna y sus tres hijas: Alexandra, Adelaida y Aglaya. Todos sienten mucha curiosidad por él y no se avergüenzan de expresar su opinión, especialmente Aglaya. Se relaciona fácilmente con ellos y habla con notable franqueza sobre una amplia variedad de temas: su enfermedad, sus impresiones de Suiza, el arte, la filosofía, el amor, la muerte, la brevedad de la vida, la pena capital y los burros. En respuesta a su solicitud de que hablara de la época en que estuvo enamorado, cuenta una larga anécdota de su tiempo en Suiza sobre una mujer oprimida, Marie, con quien se hizo amigo, junto con un grupo de niños, cuando fue injustamente condenada al ostracismo y moralmente condenado. El Príncipe termina describiendo lo que adivina sobre cada uno de sus personajes al estudiar sus rostros y los sorprende diciendo que Aglaya es casi tan hermosa como Nastasya Filippovna.

El príncipe alquila una habitación en el apartamento de Ivolgin, ocupada por la familia de Ganya y otro inquilino llamado Ferdyschenko. Hay mucha angustia dentro de la familia de Ganya por el matrimonio propuesto, que es considerado, particularmente por su madre y su hermana (Varya), como vergonzoso. Justo cuando una disputa sobre el tema está llegando a un pico de tensión, la propia Nastasya Filippovna llega para visitar a su posible nueva familia. Conmocionado y avergonzado, Ganya logra presentarla, pero cuando ella estalla en un ataque prolongado de risa ante la expresión de su rostro, su expresión se transforma en una de odio asesino. El Príncipe interviene para calmarlo, y la rabia de Ganya se desvía hacia él en un gesto violento. La tensión no se alivia con la entrada del padre de Ganya, el general Ivolgin, un borracho con tendencia a decir mentiras elaboradas. Nastasya Filippovna anima coquetamente al general y luego se burla de él. La humillación de Ganya se ve agravada por la llegada de Rogozhin, acompañado por una multitud ruidosa de borrachos y pícaros, entre ellos Lebedyev. Rogozhin comienza abiertamente a ofertar por Nastasya Filippovna, terminando con una oferta de cien mil rublos. Con la escena asumiendo proporciones cada vez más escandalosas, Varya exige airadamente que alguien elimine a la "mujer desvergonzada". Ganya agarra a su hermana del brazo y ella responde, para deleite de Nastasya Filippovna, escupiéndole en la cara. Está a punto de golpearla cuando el Príncipe interviene de nuevo y Ganya lo abofetea violentamente en la cara. Todos están profundamente conmocionados, incluida Nastasya Filippovna, y ella lucha por mantener su indiferencia burlona mientras los demás buscan consolar al Príncipe. Myshkin la amonesta y le dice que no es ella realmente. Se disculpa con la madre de Ganya y se va, diciéndole a Ganya que se asegure de asistir a su fiesta de cumpleaños esa noche. Rogozhin y su séquito se van a recaudar los 100.000 rublos.

Entre los invitados a la fiesta se encuentran Totsky, el general Epanchin, Ganya, su amigo Ptitsyn (el prometido de Varya) y Ferdyshchenko, quien, con la aprobación de Nastasya Filippovna, desempeña el papel de bufón cínico. Con la ayuda del hermano menor de Ganya, Kolya, el Príncipe llega sin ser invitado. Para animar la fiesta, Ferdyshchenko sugiere un juego en el que todos deben contar la historia de lo peor que han hecho en su vida. Otros están sorprendidos por la propuesta, pero Nastasya Filippovna está entusiasmada. Cuando llega el turno de Totsky, cuenta una anécdota larga pero inocua del pasado lejano. Disgustada, Nastasya Filippovna se dirige a Myshkin y le exige su consejo sobre si casarse o no con Ganya. Myshkin le aconseja que no lo haga, y Nastasya Filippovna, para consternación de Totsky, el general Epanchin y Ganya, anuncia firmemente que está siguiendo este consejo. En este punto, Rogozhin y sus seguidores llegan con los 100.000 rublos prometidos. Nastasya Filipovna se prepara para irse con él, explotando la escandalosa escena para humillar a Totsky, cuando el propio Myshkin se ofrece a casarse con ella. Habla con suavidad y sinceridad, y en respuesta a preguntas incrédulas sobre de qué van a vivir, produce un documento que indica que pronto recibirá una gran herencia. Aunque sorprendida y profundamente conmovida, Nastasya Filipovna, después de arrojar los 100.000 rublos al fuego y decirle a Ganya que son suyos si quiere sacarlos, decide irse con Rogozhin. Myshkin los sigue.

Parte 2

Durante los próximos seis meses, Nastasya Filippovna permanece inquieta y se debate entre Myshkin y Rogozhin. Myshkin está atormentado por su sufrimiento, y Rogozhin está atormentado por su amor por Myshkin y su desdén por sus propias demandas sobre ella. Al regresar a Petersburgo, el príncipe visita la casa de Rogozhin. Myshkin se horroriza cada vez más por la actitud de Rogozhin hacia ella. Rogozhin confiesa haberla golpeado en un ataque de celos y plantea la posibilidad de degollarla. A pesar de la tensión entre ellos, se separan como amigos, y Rogozhin incluso hace un gesto de concesión. Pero el Príncipe sigue preocupado y durante las próximas horas vaga por las calles, inmerso en una intensa contemplación. Sospecha que Rogozhin lo está mirando y regresa a su hotel donde Rogozhin, que se ha estado escondiendo en las escaleras, lo ataca con un cuchillo. En el mismo momento, el príncipe sufre un violento ataque epiléptico y Rogozhin huye presa del pánico.

Myshkin se recupera y se une a Lebedyev (a quien le alquila una dacha) en la ciudad veraniega de Pavlovsk. Sabe que Nastasya Filippovna está en Pavlovsk y que Lebedyev está al tanto de sus movimientos y planes. Los Epanchins, que también están en Pavlovsk, visitan al Príncipe. A ellos se une su amigo Yevgeny Pavlovich Radomsky, un oficial militar apuesto y rico con un interés particular en Aglaya. Aglaya, sin embargo, está más interesada en el Príncipe, y para la vergüenza de Myshkin y la diversión de todos los demás, recita el poema de Pushkin "El Caballero Pobre" en una referencia a sus nobles esfuerzos para salvar a Nastasya Filippovna.

La visita de los Epanchin se ve bruscamente interrumpida por la llegada de Burdovsky, un joven que afirma ser el hijo ilegítimo del difunto benefactor de Myshkin, Pavlishchev. El inarticulado Burdovsky es apoyado por un grupo de jóvenes insolentes. Entre ellos se encuentran el tísico Ippolit Terentyev, de diecisiete años, el nihilista Doktorenko y Keller, un ex oficial que, con la ayuda de Lebedyev, ha escrito un artículo en el que difama al príncipe y a Pavlishchev. Exigen dinero de Myshkin como un reembolso "justo" por el apoyo de Pavlishchev, pero su arrogante bravuconería se ve gravemente minada cuando Gavril Ardalionovich, que ha estado investigando el asunto en nombre de Myshkin, demuestra de manera concluyente que la afirmación es falsa y que Burdovsky ha sido engañado. El príncipe intenta reconciliarse con los jóvenes y les ofrece apoyo económico de todos modos. Disgustada, Lizaveta Prokofyevna pierde todo el control y ataca furiosamente a ambas partes. Ippolit se ríe y Lizaveta Prokofyevna lo agarra del brazo, lo que le provoca un ataque prolongado de tos. Pero de repente se calma, les informa a todos que está al borde de la muerte y solicita cortésmente que se le permita hablar con ellos un rato. Torpemente intenta expresar su necesidad de su amor, y finalmente lo lleva a él y a Lizaveta Prokofyevna al punto de las lágrimas. Pero mientras el Príncipe y Lizaveta Prokofyevna discuten qué hacer con el inválido, se produce otra transformación e Ippolit, después de desatar un torrente de insultos contra el Príncipe, se marcha con los otros jóvenes. Los Epanchin también se van, tanto Lizaveta Prokofyevna como Aglaya profundamente indignados con el Príncipe. Solo Yevgeny Pavlovich permanece de buen humor y sonríe encantadoramente mientras se despide. En ese momento, un magnífico carruaje se detiene en la casa de campo y la voz resonante de Nastasya Filippovna llama a Yevgeny Pavlovich. En un tono familiar, le dice que no se preocupe por todos los pagarés, ya que Rogozhin los ha comprado. El carruaje se marcha, dejando a todos, en particular a Yevgeny Pavlovich y al príncipe, en estado de shock. Yevgeny Pavlovich afirma no saber nada sobre las deudas, y los motivos de Nastasya Filippovna se convierten en un tema de ansiosas especulaciones.

Parte 3

Al reconciliarse con Lizaveta Prokofyevna, el Príncipe visita a los Epanchins en su dacha. Empieza a enamorarse de Aglaya, y ella también parece fascinada por él, aunque a menudo se burla o reprocha airadamente su ingenuidad y excesiva humildad. Myshkin se une a Lizaveta Prokofyevna, sus hijas y Yevgeny Pavlovich para dar un paseo por el parque para escuchar la música. Mientras escucha la animada conversación y mira a Aglaya en una especie de aturdimiento, se da cuenta de Rogozhin y Nastasya Filippovna entre la multitud. Nastasya Filippovna se dirige nuevamente a Yevgeny Pavlovich, y en el mismo tono alegre que antes le informa en voz alta que su tío, un anciano rico y respetado de quien espera una gran herencia, se ha disparado y que una enorme suma de dinero del gobierno Está perdido. Yevgeny Pavlovich la mira en estado de shock mientras Lizaveta Prokofyevna sale apresuradamente con sus hijas. Nastasya Filippovna escucha a un oficial amigo de Yevgeny Pavlovich sugerir que las mujeres como ella necesitan un látigo, y ella responde agarrando un látigo de montar de un transeúnte y golpeando al oficial en la cara con él. Intenta atacarla, pero Myshkin lo detiene, por lo que es empujado violentamente. Rogozhin, después de hacerle un comentario burlón al oficial, se lleva a Nastasya Filippovna. El oficial recupera la compostura, se dirige a Myshkin, confirma cortésmente su nombre y se va.

Myshkin sigue a los Epanchins de regreso a su dacha, donde finalmente Aglaya lo encuentra solo en la veranda. Para su sorpresa, ella comienza a hablarle muy seriamente sobre los duelos y cómo cargar una pistola. Son interrumpidos por el general Epanchin que quiere que Myshkin camine con él. Aglaya desliza una nota en la mano de Myshkin cuando se van. El general está muy preocupado por el efecto que el comportamiento de Nastasya Filippovna está teniendo en su familia, sobre todo porque su información sobre el tío de Yevgeny Pavlovich resultó ser completamente correcta. Cuando el general se va, Myshkin lee la nota de Aglaya, que es una solicitud urgente para reunirse con ella en secreto a la mañana siguiente. Sus reflexiones son interrumpidas por Keller, quien ha venido a ofrecer ser su segundo en el duelo que inevitablemente seguirá al incidente de esa mañana, pero Myshkin simplemente se ríe de buena gana e invita a Keller a visitarlo para beber champán. Keller se marcha y aparece Rogozhin. Le informa al príncipe que Nastasya Filippovna quiere verlo y que ha estado en correspondencia con Aglaya. Está convencida de que el Príncipe está enamorado de Aglaya y busca unirlos. Myshkin está perturbado por la información, pero permanece en un estado de ánimo inexplicablemente feliz y habla con perdón y afecto fraternal a Rogozhin. Al recordar que será su cumpleaños mañana, convence a Rogozhin de que se una a él para tomar un poco de vino.

Descubren que se ha reunido una gran fiesta en su casa y que el champán ya está fluyendo. Están presentes Lebedyev, su hija Vera, Ippolit, Burdovsky, Kolya, el general Ivolgin, Ganya, Ptitsyn, Ferdyshchenko, Keller y, para sorpresa de Myshkin, Yevgeny Pavlovich, quien ha venido a pedirle amistad y consejo. Los invitados saludan calurosamente al Príncipe y compiten por su atención. Estimulado por la elocuencia de Lebedyev, todos se involucran durante algún tiempo en discusiones inteligentes y ebrias sobre temas elevados, pero la atmósfera de buen humor comienza a disiparse cuando Ippolit de repente saca un gran sobre y anuncia que contiene un ensayo que ha escrito y que ahora tiene la intención de leerles. El ensayo es una descripción dolorosamente detallada de los acontecimientos y pensamientos que lo llevaron a lo que él llama su `` convicción final '': que el suicidio es la única forma posible de afirmar su voluntad frente a las leyes invencibles de la naturaleza y que, en consecuencia, estará disparando. él mismo al amanecer. La lectura se prolonga durante más de una hora y al final el sol ha salido. La mayoría de su audiencia, sin embargo, está aburrida y resentida, aparentemente para nada preocupada de que esté a punto de dispararse. Solo Vera, Kolya, Burdovsky y Keller buscan frenarlo. Los distrae fingiendo abandonar el plan, luego de repente saca una pequeña pistola, se la pone en la sien y aprieta el gatillo. Hay un clic pero no hay disparo: Ippolit se desmaya pero no muere. Resulta que se había quitado la gorra antes y se olvidó de volver a ponerla. Ippolit está devastado e intenta desesperadamente convencer a todos de que fue un accidente. Finalmente se queda dormido y el grupo se dispersa.

El Príncipe deambula un rato por el parque antes de quedarse dormido en el asiento verde designado por Aglaya como lugar de encuentro. Su risa lo despierta de un sueño infeliz sobre Nastasya Filippovna. Hablan durante mucho tiempo sobre las cartas que Aglaya ha recibido, en las que Nastasya Filippovna escribe que ella misma está enamorada de Aglaya y le suplica apasionadamente que se case con Myshkin. Aglaya interpreta esto como evidencia de que Nastasya Filippovna está enamorada de él y exige que Myshkin explique sus sentimientos hacia ella. Myshkin responde que Nastasya Filippovna está loca, que solo siente una profunda compasión y no está enamorado de ella, pero admite que ha venido a Pavlovsk por ella. Aglaya se enoja, le exige que le arroje las cartas a la cara y se marcha como una tormenta. Myshkin lee las cartas con pavor, y más tarde ese mismo día se le aparece la propia Nastasya Filippovna, preguntándole desesperadamente si está feliz y diciéndole que se marchará y que no volverá a escribir más cartas. Rogozhin la acompaña.

Parte 4

Para Lizaveta Prokofyevna y el general Epanchin está claro que su hija está enamorada del príncipe, pero Aglaya lo niega y rechaza airadamente las conversaciones sobre el matrimonio. Ella continúa burlándose y reprochándole, a menudo frente a otros, y deja escapar que, en lo que a ella respecta, el problema de Nastasya Filippovna aún no se ha resuelto. El mismo Myshkin simplemente experimenta una alegría sin complicaciones en su presencia y se mortifica cuando parece estar enojada con él. Lizaveta Prokofyevna cree que es hora de presentar al Príncipe a su círculo aristocrático y se organiza una cena con este propósito, a la que asistirán varias personas eminentes. Aglaya, que no comparte el respeto de sus padres por estas personas y teme que la excentricidad de Myshkin no encuentre su aprobación, intenta decirle cómo debe comportarse, pero termina diciéndole sarcásticamente que sea todo lo excéntrico que quiera y que asegúrese de agitar los brazos cuando esté pontificando sobre algún tema noble y rompa el invaluable jarrón chino de su madre. Sintiendo su ansiedad, Myshkin también se vuelve extremadamente ansioso, pero él le dice que no es nada comparado con la alegría que siente en su compañía. Intenta volver a abordar el tema de Nastasya Filippovna, pero ella lo silencia y se marcha apresuradamente.

Durante un tiempo, la cena transcurre sin problemas. Sin experiencia en los caminos de la aristocracia, Myshkin está profundamente impresionado por la elegancia y el buen humor de la compañía, sin sospechar su superficialidad. Resulta que uno de los presentes, Ivan Petrovich, es pariente de su amado benefactor Pavlishchev, y el príncipe se entusiasma extraordinariamente. Pero cuando Ivan Petrovich menciona que Pavlishchev terminó por renunciar a todo y pasarse a la Iglesia católica, Myshkin se horroriza. Se lanza inesperadamente a una diatriba anticatólica, afirmando que predica al Anticristo y en su búsqueda de la supremacía política ha dado a luz al ateísmo. Todos los presentes se sorprenden y se hacen varios intentos para detenerlo o desviarlo, pero solo se anima más. En el apogeo de su fervor, comienza a agitar los brazos y derriba el invaluable jarrón chino, rompiéndolo en pedazos. Cuando Myshkin emerge de su profundo asombro, el horror general se convierte en diversión y preocupación por su salud. Pero es solo temporal, y pronto comienza otro discurso espontáneo, esta vez sobre el tema de la aristocracia en Rusia, una vez más olvidando todos los intentos de sofocar su ardor. El discurso sólo llega a su fin con la aparición de un ataque epiléptico: Aglaya, profundamente angustiado, lo agarra en sus brazos mientras cae. Lo llevan a casa, habiendo dejado una impresión decididamente negativa en los invitados.

Al día siguiente, Ippolit visita al príncipe para informarle que él y otros (como Lebedyev y Ganya) han estado intrigando contra él y han estado inquietando a Aglaya con conversaciones sobre Nastasya Filippovna. Ippolit ha organizado, a petición de Aglaya y con la ayuda de Rogozhin, un encuentro entre las dos mujeres. Esa noche Aglaya, habiendo dejado su casa en secreto, llama al Príncipe. Proceden en silencio al lugar de reunión designado, donde ya están presentes tanto Nastasya Filippovna como Rogozhin. Pronto se hace evidente que Aglaya no ha venido allí para discutir nada, sino para castigar y humillar a Nastasya Filippovna, y se produce un amargo intercambio de acusaciones e insultos. Nastasya Filippovna ordena a Rogozhin que se vaya e histéricamente le exige a Myshkin que se quede con ella. Myshkin, una vez más desgarrada por su sufrimiento, no puede negarla y reprocha a Aglaya su ataque. Aglaya lo mira con dolor y odio y sale corriendo. Él va tras ella, pero Nastasya Filippovna lo detiene desesperadamente y luego se desmaya. Myshkin se queda con ella.

De acuerdo con el deseo de Nastasya Filippovna, ella y el príncipe se comprometen. La opinión pública es muy crítica de las acciones de Myshkin hacia Aglaya, y los Epanchin rompen todas las relaciones con él. Intenta explicarle a Yevgeny Pavlovich que Nastasya Filippovna es un alma rota, que debe quedarse con ella o probablemente morirá, y que Aglaya lo entenderá si solo se le permite hablar con ella. Yevgeny Pavlovich se niega a facilitar cualquier contacto entre ellos y sospecha que el propio Myshkin está loco.

El día de la boda, Keller y Burdovsky se encuentran con una Nastasya Filippovna hermosamente vestida, quienes la acompañarán a la iglesia donde Myshkin la espera. Se ha reunido una gran multitud, entre los que se encuentra Rogozhin. Al verlo, Nastasya Filippovna corre hacia él y le dice histéricamente que se la lleve, lo que Rogozhin no pierde tiempo en hacer. El Príncipe, aunque conmocionado, no está particularmente sorprendido por este hecho. Durante el resto del día, cumple con calma sus obligaciones sociales con los huéspedes y el público. A la mañana siguiente toma el primer tren a Petersburgo y va a la casa de Rogozhin, pero los sirvientes le dicen que no hay nadie allí. Después de varias horas de búsqueda infructuosa, regresa al hotel en el que se alojaba la última vez que se encontró con Rogozhin en Petersburgo. Aparece Rogozhin y le pide que regrese a la casa. Entran en la casa en secreto y Rogozhin lo lleva al cadáver de Nastasya Filippovna: la ha apuñalado en el corazón. Los dos hombres vigilan el cuerpo, que Rogozhin ha dejado en su estudio.

Rogozhin es condenado a quince años de trabajos forzados en Siberia. Myshkin se vuelve loco y, gracias a los esfuerzos de Yevgeny Pavlovich, regresa al sanatorio en Suiza. Los Epanchinos se van al extranjero y Aglaya se fuga con un rico conde polaco exiliado que más tarde se descubre que no es ni rico, ni conde, ni exiliado —al menos, no un exiliado político— y que, junto con un sacerdote católico, se ha convertido en ella contra su familia.

Caracteres

Personajes principales

(Para más información sobre los personajes principales, consulte Prince Myshkin )

El príncipe Myshkin , el personaje central de la novela, es un joven que ha regresado a Rusia después de un largo período en el extranjero donde estaba recibiendo tratamiento para la epilepsia. Los efectos persistentes de la enfermedad, combinados con su inocencia y falta de experiencia social, crean a veces la impresión superficial y completamente falsa de deficiencia mental o psicológica. La mayoría de los otros personajes en un momento u otro se refieren a él despectivamente como un "idiota", pero casi todos ellos están profundamente afectados por él. En verdad, es muy inteligente, consciente de sí mismo, intuitivo y empático. Es alguien que ha pensado profundamente en la naturaleza humana, la moral y la espiritualidad, y es capaz de expresar esos pensamientos con gran claridad.

Nastasya Filippovna , la principal protagonista femenina, es oscuramente hermosa, inteligente, feroz y burlona, ​​una figura intimidante para la mayoría de los otros personajes. De noble cuna pero huérfana a los 7 años, fue manipulada a una posición de servidumbre sexual por su tutor, el voluptuoso Totsky. Su inocencia rota y la percepción social de la desgracia producen una personalidad intensamente emocional y destructiva. El Príncipe está profundamente conmovido por su belleza y su sufrimiento y, a pesar de sentir que está loca, sigue siendo devoto de ella. Está dividida entre la compasión de Myshkin y la obsesión de Rogozhin por ella.

Rogózhin (Parfyón Semyónovich), que acaba de heredar una gran fortuna de su padre comerciante, está locamente enamorado de Nastasya Filippovna y se abandona imprudentemente a perseguirla. Instintivamente le gusta y confía en el Príncipe cuando se conocen por primera vez, pero luego desarrolla un odio hacia él debido a los celos. El personaje representa el amor apasionado e instintivo, a diferencia del amor cristiano de Myshkin basado en la compasión.

Agláya Ivánovna es la hija más joven y radiante de la pariente lejana de Myshkin, Lizaveta Prokofyevna, y su marido, el rico y respetado general Epanchin. Aglaya es orgulloso, autoritario e impaciente, pero también lleno de humor, risa e inocencia, y el Príncipe se siente particularmente atraído por ella después de la oscuridad de su tiempo con Nastasya Filippovna y Rogozhin.

Ippolít Teréntyev es un joven intelectual nihilista que se encuentra en las etapas finales de la tuberculosis y al borde de la muerte. Todavía lleno de idealismo juvenil, ansía el amor y el reconocimiento de los demás, pero su indiferencia y su propia obsesión mórbida lo llevan a extremos cada vez mayores de cinismo y desafío. El personaje es un 'cuasi-doble' para Myshkin: sus circunstancias los obligan a abordar las mismas preguntas metafísicas, pero sus respuestas son diametralmente opuestas.

Otros personajes

  • Gánya (Gavríl Ardaliónovich): un joven capaz pero extremadamente vanidoso y avaro, se ofrece en matrimonio a Nastasya Filippovna, a quien odia en secreto, con la promesa de riquezas de Totsky, pero ella lo rechaza y lo humilla. También intenta competir con Myshkin por el afecto de Aglaya. Un hombre mediocre que está resentido por su propia falta de originalidad, Ganya representa el amor de la vanidad y se contrasta con Myshkin y Rogozhin.
  • Lébedyev (Lukyán Timoféevich) - un borracho pícaro cuya inquieta curiosidad y mezquina ambición lo han convertido en una especie de depósito de información social. Utiliza esto para congraciarse con sus superiores y para perseguir diversos planes e intrigas. Sus tendencias desagradables se compensan en cierta medida con un sentido del humor travieso, un intelecto agudo y episodios ocasionales de autocondena abyecta y compasión por los demás.
  • Lizavéta Prokófyevna - madre de Aglaya y pariente lejana de Myshkin. Aunque parecida a una niña en la espontaneidad de sus emociones, es obstinada e imperiosa, particularmente en cuestiones de honor y moralidad. Myshkin considera que ella y Aglaya son muy parecidas.
  • General Iván Fyódorovich Epanchín - padre de Aglaya.
  • Alexándra Ivánovna - Hermana de Aglaya, hija mayor de Ivan Fyodorovich y Lizaveta Prokofyevna.
  • Adelaída Ivánovna - Hermana de Aglaya, segunda hija de Ivan Fyodorovich y Lizaveta Prokofyevna.
  • Príncipe Shch. (o Príncipe S) - un aristócrata 'liberal' que se casa con Adelaida Ivanovna.
  • Yevgény Pávlovich Radómsky - un apuesto oficial militar que es un amigo cercano de los Epanchins. Su rumoreado interés en Aglaya lleva a Nastasya Filippovna (que quiere unir a Aglaya y al Príncipe) a exponer públicamente algunos aspectos desagradables de sus antecedentes. A pesar de esto, él y el Príncipe se hacen amigos y se respetan mutuamente la inteligencia.
  • Afanásy Ivánovich Tótsky : un rico aristócrata y libertino, amigo y socio comercial del general Epanchin. Es el ex tutor de Nastasya Filippovna.
  • General Ívolgin (Ardalión Alexándrovich) - Padre de Ganya, un hombre muy honorable, pero borracho y mitómano . Él es el tema de una subtrama en la Parte 4, que involucra el robo de 400 rublos de Lebedyev.
  • Nína Alexándrovna : la sufrida esposa del general Ivolgin y madre de Ganya, Varya y Kolya.
  • Kólya (Nikolay Ardaliónovich) - hermano menor de Ganya. Es amigo de Ippolit y también se convierte en amigo y confidente del Príncipe.
  • Várya (Varvára Ardaliónovna) - Hermana de Ganya.
  • Iván Petróvich Ptítsyn - amigo de Ganya y esposo de Varya.
  • Ferdýshchenko : un inquilino de los Ivolgins, un borracho cuya forma inapropiada y su ingenio grosero pero cortante es valorado por Nastasya Filippovna.
  • Antíp Burdóvsky : un joven que piensa erróneamente que es el hijo ilegítimo del benefactor de Myshkin, Pavlishchev. Empieza por exigirle dinero al príncipe de forma agresiva, pero luego se convierte en un admirador.
  • Kéller : un teniente retirado, inicialmente miembro de la tripulación de Rogozhin, se convierte en socio de Ippolit y Burdovsky y escribe un artículo difamatorio sobre el Príncipe. Más tarde desarrolla una gran admiración por el príncipe y busca defenderlo.
  • Doktorenko : sobrino de Lebedyev, un nihilista que, junto con Ippolit, lidera el ataque de Burdovsky contra el príncipe.
  • Véra Lukyánovna - Hija de Lebedyev.

Temas

El ateísmo y el cristianismo en Rusia

Un diálogo entre los temas íntimamente relacionados del ateísmo y la fe cristiana (es decir, para Dostoievski, ortodoxia rusa ) impregna toda la novela. La imagen personal de Dostoievski de la fe cristiana, formada antes de su compromiso filosófico con la ortodoxia pero nunca abandonada, enfatizaba la necesidad humana de creer en la inmortalidad del alma e identificaba a Cristo con los ideales de "belleza, verdad, hermandad y Rusia". . El personaje del Príncipe Myshkin fue originalmente pensado para ser una encarnación de esta "noble idea cristiana (rusa)". Con la inmersión del personaje en el mundo cada vez más materialista y ateo de la Rusia de finales del siglo XIX, la idea se elabora constantemente, se prueba en cada escena y contra todos los demás personajes. Sin embargo, el cristianismo de Myshkin no es una doctrina o un conjunto de creencias, sino algo que vive espontáneamente en sus relaciones con todos los demás. Siempre que aparece "las barreras jerárquicas entre las personas se vuelven repentinamente penetrables, se forma un contacto interno entre ellas ... Su personalidad posee la peculiar capacidad de relativizar todo lo que desunifica a las personas e imparte una falsa seriedad a la vida".

El joven nihilista Ippolit Terentyev es el personaje que proporciona la articulación más coherente del desafío ateo a la cosmovisión de Myshkin, sobre todo en el largo ensayo 'Una explicación esencial' que lee en la reunión de la celebración del cumpleaños del Príncipe en la parte 3 de la novela. . Aquí se recoge un motivo primera tocado temprano en la parte 2, en un diálogo entre Mishkin y Rogozin, cuando están contemplando la copia de Holbein 's Cristo muerto en la casa de Rogozin, y Rogozin confiesa que la pintura se está erosionando su fe. La pintura de Holbein tuvo un significado particular para Dostoievski porque vio en ella su propio impulso "de confrontar la fe cristiana con todo lo que la negaba". El personaje de Ippolit sostiene que la pintura, que representa con un realismo inquebrantable el cadáver torturado y ya putrefacto de Cristo dentro de la tumba, representa el triunfo de la naturaleza ciega sobre la visión de la inmortalidad en Dios que significaba la existencia de Cristo en la Tierra. Es incapaz de compartir la intuición de Myshkin de la unidad armoniosa de todo Ser , una intuición evocada más intensamente antes en la novela en una descripción del aura preepiléptica . En consecuencia, las inexorables leyes de la naturaleza le aparecen a Ippolit como algo monstruoso, particularmente a la luz de su propia muerte inminente por tuberculosis:

“Es como si este cuadro fuera el medio por el cual se expresa esta idea de una fuerza eterna oscura, descarada y sin sentido, a la que todo está subordinado ... Recuerdo que alguien me tomó del brazo, una vela en las manos, y mostrándome una especie de tarántula enorme y repulsiva, asegurándome que se trataba de esa misma criatura oscura, ciega y todopoderosa, y riéndose de mi indignación ".

El Príncipe no se involucra directamente con los argumentos ateos de Ippolit, como lo haría un ideólogo religioso: más bien, reconoce a Ippolit como un espíritu afín y percibe con empatía su lucha juvenil tanto con su propia negación interior como con la crueldad, ironía e indiferencia del mundo. alrededor de él.

catolicismo

El cristianismo del Príncipe, en la medida en que encarna la «idea cristiana rusa», excluye explícitamente el catolicismo . Su diatriba inesperada en la cena de los Epanchins se basa en afirmaciones inequívocas de que el catolicismo es "una fe no cristiana", que predica al Anticristo y que su apropiación y distorsión de las enseñanzas de Cristo en una base para el logro de la supremacía política ha dado a luz. al ateísmo. La Iglesia Católica, afirma, es simplemente una continuación del Imperio Romano Occidental : explotando cínicamente la persona y la enseñanza de Cristo, se instaló en el trono terrenal y tomó la espada para atrincherarse y expandir su poder. Esta es una traición a la verdadera enseñanza de Cristo, una enseñanza que trasciende el ansia de poder terrenal (la Tercera Tentación del Diablo ) y habla directamente de las emociones más elevadas del individuo y de la gente, aquellas que surgen de lo que Myshkin llama "sed espiritual". . El ateísmo y el socialismo son una reacción, nacida de una profunda desilusión, a la profanación de la Iglesia de su propia autoridad moral y espiritual.

Es por esta "sed espiritual" que Myshkin es tan implacablemente mordaz sobre la influencia del catolicismo y el ateísmo en Rusia. El ruso, afirma, no solo siente esta sed con gran urgencia, sino que, en virtud de ella, es particularmente susceptible a las falsas creencias:

"En nuestro país, si un hombre se pasa al catolicismo, indefectiblemente se convierte en jesuita y, además, en uno de los más clandestinos; si se vuelve ateo, inmediatamente comenzará a exigir la erradicación de la fe en Dios por coacción. , es decir, por la espada ... No es solo de la vanidad, no de las meras emociones vanas y sórdidas que proceden los ateos rusos y los jesuitas rusos, sino de un dolor espiritual, una sed espiritual, un anhelo de algo más exaltado, de un orilla firme, patria en la que han dejado de creer ... "

El tema de la influencia maléfica del catolicismo sobre el alma rusa se expresa, de una manera menos obvia y polémica, a través del personaje de Aglaya Epanchin. Apasionada e idealista, como 'la rusa' aludida en la diatriba anticatólica, Aglaya lucha con el tedio de la mediocridad de la clase media y odia la vacuidad moral de la aristocracia ante la que sus padres se inclinan. Su 'anhelo de lo exaltado' la ha atraído al catolicismo militante, y en la devoción del príncipe a Nastasya Filippovna ve el heroísmo de un cruzado: un caballero que abandona todo para ir a luchar por su ideal cristiano. Ella está profundamente enojada cuando, en lugar de "defenderse triunfalmente" de sus enemigos (Ippolit y sus amigos nihilistas), intenta hacer las paces con ellos y les ofrece ayuda. La tendencia de Aglaya a malinterpretar los motivos de Myshkin conduce a fracturas en lo que de otro modo sería un florecimiento de amor inocente. Cuando los Epanchins se van al extranjero después de la catástrofe final, Aglaya, bajo la influencia de un sacerdote católico, abandona a su familia y se fuga con un 'Conde' polaco.

Inocencia y culpa

En sus notas, Dostoievski distingue al Príncipe de otros personajes del tipo virtuoso de la ficción (como Don Quijote y Pickwick ) al enfatizar la inocencia más que la comedia. En cierto sentido, la inocencia de Myshkin es un instrumento de sátira, ya que pone de relieve la corrupción y el egocentrismo de quienes lo rodean. Pero su inocencia es más seria que cómica, y tiene una visión más profunda de la psicología de los seres humanos en general al asumir su presencia en todos los demás, incluso cuando se ríen de él o intentan engañarlo y explotarlo. Se pueden encontrar ejemplos de esta combinación de inocencia y perspicacia en las interacciones de Myshkin con prácticamente todos los demás personajes. Él mismo lo explica en un episodio con el pícaro pero 'honorable' Keller, quien ha confesado que ha buscado al Príncipe por motivos a la vez nobles (quiere guía espiritual) y mercenarios (quiere pedir prestada una gran suma de dinero). de él). El Príncipe adivina que ha venido a pedir dinero prestado incluso antes de haberlo mencionado, y sin pretensiones lo involucra en una conversación sobre la rareza psicológica de los 'pensamientos dobles':

Dos pensamientos coincidieron, eso pasa muy a menudo ... Creo que es algo malo y, ya sabes, Keller, me reprocho más que nada. Lo que me dijiste hace un momento podría haber sido sobre mí. Incluso a veces he pensado que todos los seres humanos somos así, porque es terriblemente difícil luchar contra esos pensamientos dobles ... En cualquier caso, no soy tu juez ... Usaste la astucia para sacarme dinero por medio de lágrimas, pero tú mismo juras que tu confesión tenía otro fin, uno noble; En cuanto al dinero, lo necesitas para ir a beber, ¿no? Y después de tal confesión, eso es una debilidad, por supuesto. Pero, ¿cómo se puede dejar de beber en un solo momento? Es imposible. ¿Así que, qué debe hacerse? Lo mejor es dejarlo a tu propia conciencia, ¿qué te parece?

Aglaya Ivanovna, a pesar de su ocasional furia por su aparente pasividad, comprende este aspecto de la inocencia de Myshkin y lo expresa en su conversación en el asiento verde cuando habla de las "dos partes de la mente: una que es importante y otra que no lo es". .

Nastasya Filippovna es un personaje que encarna la lucha interna entre la inocencia y la culpa. Aislada y explotada sexualmente por Totsky desde los dieciséis años, Nastasya Filippovna ha abrazado interiormente su estigmatización social como una 'mujer caída' corrupta, pero esta convicción está íntimamente ligada a su opuesto: el sentido del niño victimizado de una inocencia rota que anhela la reivindicación. . La combinación produce una personalidad exterior cínica y destructiva, que disfraza un ser interior frágil y profundamente herido. Cuando el Príncipe le habla, se dirige sólo a este ser interior, y en él ella ve y oye la afirmación de su inocencia, largamente soñada. Pero la voz autodestructiva de su culpa, tan íntimamente ligada al anhelo de inocencia, no desaparece como resultado y se reafirma constantemente. Myshkin adivina que en su constante reiteración de su vergüenza hay un "placer espantoso y antinatural, como si se tratara de una venganza contra alguien". Su principal forma exterior es la elección repetida de someterse a la obsesión de Rogozhin por ella, sabiendo que su resultado final será casi con certeza su propia muerte.

El tema de la lucha intrapsíquica entre la inocencia y la culpa se manifiesta, en formas idiosincrásicas, en muchos de los personajes de la novela. El personaje del general Ivolgin, por ejemplo, dice constantemente mentiras escandalosas, pero para quienes lo entienden (como Myshkin, Lebedyev y Kolya) es el más noble y honrado de los hombres. Comete un robo por debilidad, pero está tan abrumado por la vergüenza que ayuda a precipitar un derrame cerebral. Lebedyev está constantemente conspirando y estafando, pero también es profundamente religioso y periódicamente se ve abrumado por paroxismos de autodesprecio plagado de culpa. El mismo Myshkin tiene una fuerte tendencia a sentirse avergonzado de sus propios pensamientos y acciones. El hecho de que Rogozhin llegue al punto de atacarlo con un cuchillo es algo por lo que se siente igualmente culpable porque sus propias sospechas semiconscientes eran las mismas que el impulso semiconsciente de Rogozhin. Cuando Burdovsky, que le ha exigido dinero sin ceremonias basándose en una falsedad, se siente cada vez más insultado por sus intentos de ofrecer ayuda, Myshkin se reprocha a sí mismo por su propia torpeza y falta de tacto.

Temas autobiográficos

Pena capital

En 1849, Dostoievski fue condenado a ejecución por un pelotón de fusilamiento por su participación en las actividades del Círculo Petrashevski . Poco después del período de interrogatorio y juicio, él y sus compañeros de prisión fueron llevados, sin previo aviso, a la plaza Semyonovsky, donde se les leyó la sentencia de muerte. Los primeros tres prisioneros estaban atados a estacas frente al pelotón de fusilamiento: Dostoievski estaba entre los siguientes en la fila. Justo cuando estaban a punto de dispararse los primeros disparos, llegó un mensaje del zar conmutando las sentencias por trabajos forzados en Siberia.

La experiencia tuvo un profundo efecto en Dostoievski, y en la Parte 1 de El idiota (escrito veinte años después del evento) el personaje del príncipe Myshkin habla repetidamente en profundidad sobre el tema de la pena capital . En una ocasión, conversando con las mujeres Epanchin, relata una anécdota que refleja exactamente la propia experiencia de Dostoievski. Un hombre de 27 años, que había cometido un delito político, fue llevado al cadalso con sus compañeros, donde se les leyó en voz alta una sentencia de muerte dictada por un pelotón de fusilamiento. Veinte minutos más tarde, habiéndose completado todos los preparativos para la ejecución, fueron indultados inesperadamente, pero durante esos veinte minutos el hombre vivió con la absoluta certeza de que pronto se enfrentaría a una muerte súbita. Según este hombre, la mente retrocede tan poderosamente contra la realidad de su muerte inminente que la experiencia del tiempo mismo se altera radicalmente. La mente se acelera exponencialmente a medida que se acerca el momento, lo que hace que el tiempo se expanda en consecuencia, llegando incluso al punto en que la pequeña cantidad de tiempo humano convencional que queda se experimenta internamente como insoportable en su enormidad. Finalmente, dijo el hombre, "deseaba que le dispararan rápidamente".

El tema de la pena capital surge por primera vez en la Parte 1, cuando el Príncipe está esperando con un sirviente a que aparezca el General Epanchin. Involucrando al sirviente en una conversación, el Príncipe cuenta la desgarradora historia de una ejecución por guillotina que presenció recientemente en Francia. Concluye la descripción con sus propias reflexiones sobre el horror de la muerte por ejecución:

... el peor y más violento dolor no radica en las lesiones, sino en el hecho de que sabes con certeza que en el espacio de una hora, luego diez minutos, luego medio minuto, luego ahora, justo en este momento, tu alma saldrá volando de tu cuerpo, y dejarás de ser un ser humano, y eso es cierto; lo principal es que es cierto . Cuando pones tu cabeza justo debajo de la guillotina y la oyes deslizarse sobre tu cabeza, es ese cuarto de segundo lo más terrible de todo ... ¿Quién puede decir que la naturaleza humana es capaz de soportar tal cosa sin volverse loca? ¿Por qué tanta burla, fea, superflua, inútil? Quizás exista el hombre a quien se le leyó su sentencia, se le permitió sufrir, y luego se le dijo: "fuera, te perdonaron". Un hombre así podría decirnos tal vez. Tal sufrimiento y terror fue de lo que habló Cristo. ¡No, un ser humano no debe ser tratado así!

Más tarde, cuando está conversando con las hermanas Epanchin, el Príncipe sugiere a Adelaida, quien le ha pedido un tema para pintar, que pinte el rostro de un condenado un minuto antes de que caiga la guillotina. Explica cuidadosamente las razones de la sugerencia, entra en las emociones y pensamientos del condenado y describe con meticuloso detalle lo que la pintura debería representar. En esta descripción, Myshkin lleva la contemplación de la experiencia interna del tiempo del hombre condenado un paso más allá y pregunta: ¿qué estaría experimentando la mente en la última décima de segundo, al escuchar la hoja de hierro deslizarse por encima? ¿Y qué se experimentaría si, como algunos argumentan, la mente continúa durante algún tiempo después de que la cabeza ha sido cortada? El Príncipe interrumpe sin responder, pero la implicación es que la víctima experimenta estos "momentos" de terror indescriptible como vastas extensiones de tiempo.

En la parte 2, el personaje habitualmente cómico de Lebedyev también considera el horror del momento antes de la ejecución. En medio de un acalorado intercambio con su sobrino nihilista, expresa una profunda compasión por el alma de la condesa du Barry , que murió aterrorizada en la guillotina después de suplicar por su vida al verdugo.

Epilepsia

Durante gran parte de su vida adulta, Dostoievski padeció una forma inusual y, en ocasiones, extremadamente debilitante de epilepsia del lóbulo temporal . En 1867 (el mismo año en que empezó a trabajar en El idiota ) le escribió a su médico: "Esta epilepsia acabará por llevarme ... Mi memoria se ha oscurecido por completo. Ya no reconozco a la gente ... Tengo miedo de volverme loco o caer en la idiotez ”. Los ataques de Dostoievski fueron precedidos por un breve período de intensa y gozosa experiencia mística que describió como valiosos años de su vida, o tal vez incluso de toda su vida. Una enfermedad similar juega un papel importante en la caracterización del príncipe Myshkin, en parte porque la gravedad de la condición y sus secuelas ( desorientación , amnesia , afasia , entre otros) contribuye significativamente al mito de la 'idiotez' del personaje.

Aunque el propio Myshkin es completamente consciente de que no es un " idiota " en ningún sentido peyorativo, a veces concede la idoneidad de la palabra en relación con su estado mental durante ataques particularmente severos. Ocasionalmente hace referencia al período pre-narrativo previo a su confinamiento en un sanatorio suizo, cuando los síntomas eran crónicos y él realmente era "casi un idiota". Paradójicamente, también está claro que aspectos de la enfermedad están íntimamente conectados a una profunda intensificación de sus facultades mentales, y son una causa significativa del desarrollo de sus preocupaciones espirituales superiores:

... hubo una cierta etapa casi inmediatamente antes del ataque en sí cuando, en medio de la tristeza, la oscuridad mental, la presión, su cerebro de repente pareció estallar en llamas, y con una sacudida extraordinaria todas sus fuerzas vitales parecieron tensarse juntas. . La sensación de vida y de autoconciencia se multiplicó por diez en esos momentos ... La mente, el corazón se inundó de una luz extraordinaria; todo su malestar, todas sus dudas, todas sus ansiedades se resolvieron en una especie de calma superior, llena de alegría y esperanza serena y armoniosa.

Aunque para Myshkin estos momentos representaban una insinuación de la verdad más elevada, también sabía que "la estupefacción, la oscuridad mental, la idiotez estaban ante él como consecuencia de estos 'momentos más elevados'". Al final de la novela, después de que Rogozhin asesinara a Nastasya Filippovna, el Príncipe parece descender por completo a esta oscuridad.

Mortalidad

La conciencia de la inevitabilidad de la muerte y el efecto que esta conciencia tiene en el alma viviente es un tema recurrente en la novela. Varios personajes se forman, cada uno de acuerdo con la naturaleza de su propia conciencia de sí mismo, por su proximidad a la muerte. Los más notables a este respecto son el príncipe Myshkin, Ippolit, Nastasya Filippovna y Rogozhin.

La anécdota del hombre indultado de la ejecución es una ilustración, extraída de la propia experiencia del autor, del extraordinario valor de la vida revelada en el momento de la muerte inminente. La realización más terrible para el condenado, según Myshkin, es la de una vida desperdiciada, y está consumido por el deseo desesperado de tener otra oportunidad. Después de su indulto, el hombre promete vivir cada momento de la vida consciente de su valor infinito (aunque confiesa no haber cumplido el voto). A través de su propia emergencia de un período prolongado al borde del trastorno, la inconsciencia y la muerte, el Príncipe mismo ha despertado a la gozosa maravilla de la vida, y todas sus palabras, elecciones morales y relaciones con los demás están guiadas por esta intuición fundamental. Joseph Frank, basándose en la teología de Albert Schweitzer , sitúa la intuición del Príncipe en el contexto de "la tensión escatológica que es el alma de la ética cristiana primitiva, cuya doctrina de Ágape fue concebida en la misma perspectiva del inminente fin de los tiempos. " Myshkin afirma que en el momento de éxtasis del aura preepiléptica es capaz de comprender la frase extraordinaria (del Libro de Apocalipsis , 10: 6): " ya no habrá tiempo ".

Al igual que Myshkin, Ippolit está perseguido por la muerte y tiene una reverencia similar por la belleza y el misterio de la vida, pero su visión del mundo ateo-nihilista absorto en sí mismo lo empuja hacia conclusiones opuestas. Mientras que la cosmovisión del Príncipe refleja el nacimiento de su fe en una armonía mundial superior, la preocupación de Ippolit por la muerte se convierte en un resentimiento metafísico por la omnipotencia de la naturaleza, su total indiferencia por el sufrimiento humano en general y por su propio sufrimiento en particular. En el personaje de Ippolit, Dostoievski vuelve a considerar el terrible dilema del condenado. Ippolit habla de su enfermedad como una "sentencia de muerte" y de sí mismo como "un hombre condenado a muerte". En su 'Explicación esencial', argumenta apasionadamente que una acción significativa es imposible cuando uno sabe que va a morir. El alma viviente requiere absolutamente que su futuro sea abierto, no predeterminado, y se rebela irreprimiblemente contra la imposición de un fin definido. Ippolit concibe la idea del suicidio como la única forma que le queda de hacer valer su voluntad ante la sentencia de muerte de la naturaleza.

Estilo

Temporalidad

Los cuadernos de Dostoievski para El idiota durante la época de su publicación en serie indican claramente que nunca supo qué contendrían las sucesivas entregas. El método de probar la idea central en una serie de situaciones extremas, permitiendo que cada personaje respondiera libremente, significaba que no podía haber un desarrollo predeterminado de la trama o el personaje: el propio autor estaba tan sorprendido como los personajes por lo que sucedió. o no sucedió. Este enfoque poco elaborado de la escritura se convierte, en la novela, en una descripción de lo que Morson llama "la apertura del tiempo". En la novela habitual, los actos aparentemente libres de los personajes son una ilusión, ya que solo sirven para generar un futuro que ha sido ideado por el autor. Pero en la vida real, incluso con la creencia en el determinismo o la preordenación , el sujeto siempre asume su libertad y actúa como si el futuro no estuviera escrito. El enfoque extemporáneo de Dostoievski ayudó a facilitar la representación de la posición real de la subjetividad humana, como un campo abierto de posibilidad donde la voluntad es libre en todo momento, a pesar de la aparente necesidad de causa y efecto. Según Mikhail Bakhtin , "Dostoievski siempre representa a una persona en el umbral de una decisión final, en un momento de crisis , en un punto de inflexión no finalizable e indeterminable para su alma".

Carnavalización

Bakhtin sostiene que Dostoievski siempre escribió en oposición a las tendencias modernas hacia la " cosificación del hombre": la transformación de los seres humanos en objetos (científicos, económicos, sociales, etc.), encerrándolos en una red extraña de definición y causalidad, robándoles de libertad y responsabilidad. " Carnavalización " es un término utilizado por Bakhtin para describir las técnicas que utiliza Dostoievski para desarmar a este enemigo cada vez más omnipresente y hacer posible el verdadero diálogo intersubjetivo . El concepto sugiere un ethos donde las jerarquías normales, los roles sociales, los comportamientos adecuados y las verdades asumidas se subvierten en favor de la "relatividad alegre" de la libre participación en el festival. En El idiota , todo gira en torno a las dos figuras centrales del carnaval, el "idiota" y la "loca", y en consecuencia "toda la vida se carnavaliza, se convierte en un 'mundo de adentro hacia afuera': las situaciones tradicionales de la trama cambian radicalmente su significado, desarrolla un juego dinámico y carnavalista de agudos contrastes, giros y cambios inesperados ". El príncipe Myshkin y Nastasya Filippovna son personajes que eluden intrínsecamente la definición social convencional o, como dice Bakhtin, cualquier cosa que pueda limitar su " pura humanidad ". La atmósfera de carnaval que se desarrolla a su alrededor en cada situación y diálogo ("brillante y alegre" en el caso de Myshkin, "oscuro e infernal" en el de Nastasya Filippovna) permite a Dostoievski "exponer un lado diferente de la vida a sí mismo y al lector, a espiar sobre y representar en esa vida ciertas profundidades y posibilidades nuevas y desconocidas ".

Polifonía

La carnavalización ayuda a generar el fenómeno artístico que Bakhtin sintió que era exclusivo de Dostoievski en la literatura: la polifonía . Análoga a la polifonía musical , la polifonía literaria es la presencia simultánea de múltiples voces independientes, cada una con su propia verdad y vigencia, pero siempre coincidentes con otras voces, afectándolas y siendo afectadas por ellas. Bakhtin lo define como "el evento de interacción entre conciencias autónomas e internamente no finalizadas". En la novela polifónica la voz de cada personaje habla por sí misma: el narrador e incluso el autor están presentes en la narración como una sola voz entre otras. Ninguna voz tiene una autoridad privilegiada y todas tienen una forma que expresa inherentemente el compromiso con otras voces. Así, los eventos se desarrollan dialógicamente , como consecuencia de la interacción entre voces discretas, no como consecuencia del diseño del autor:

Lo que se desarrolla ... no es una multitud de personajes y destinos en un solo mundo objetivo, iluminado por una sola conciencia autoral; más bien una pluralidad de conciencias, con iguales derechos y cada una con su propio mundo , se conjugan pero no se funden en la unidad del acontecimiento. Los principales héroes de Dostoievski son, por la propia naturaleza de su diseño creativo, no sólo objetos del discurso del autor, sino también sujetos de su propio discurso directamente significante .

Narrador y autor

A pesar de la apariencia de omnisciencia, al narrador de El idiota se le da una voz distinta como cualquier otro personaje, y a menudo transmite solo una comprensión parcial de los eventos que está describiendo. Es la voz de un reportero de los hechos muy perceptivo y meticuloso , que tiene, a pesar de esta objetividad, una perspectiva particular de lo que está informando, llegando incluso a caer ocasionalmente en la pontificación. En un momento de sus notas, Dostoievski se advierte a sí mismo que "escriba de manera más concisa: sólo los hechos. Escriba en el sentido de que la gente dice ..." El recurso del narrador a 'los hechos' tiene el efecto de "colocar los hechos del lado de rumor y misterio más que del lado de la descripción y la explicación ". Por tanto, el narrador no es omnisciente, sino un tipo particular de espectador perspicaz pero limitado, y al final admite abiertamente al lector que el comportamiento del Príncipe es inexplicable para él. Según Frank, "esta limitación del narrador es parte del esfuerzo de Dostoievski por presentar el comportamiento de Myshkin como algo que trasciende todas las categorías de la experiencia moral-social mundana".

Para Bakhtin, la voz del narrador es otro participante, aunque de un tipo especial, en el "gran diálogo" que constituye la novela de Dostoievski. Todas las voces, todas las ideas, una vez que ingresan al mundo de la novela, adquieren una forma imaginaria que las posiciona en relación dialógica con las otras voces e ideas. En este sentido, incluso las propias posiciones ideológicas del autor, cuando se expresan a través del narrador, o Myshkin, o Lebedyev, "se dialogan a fondo y entran en el gran diálogo de la novela en términos completamente iguales con las otras ideas-imágenes". Dado que lo más importante para Dostoievski en la construcción de sus novelas es la interacción dialógica de una multiplicidad de voces, el discurso del autor "no puede abarcar al héroe y su palabra por todos lados, no puede encerrarlo y finalizarlo desde afuera. dirigirse a él ".

Recepción

La recepción crítica de The Idiot en el momento de su publicación en Rusia fue casi uniformemente negativa. Esto se debió en parte a que la mayoría de los críticos se consideraban opuestos al "conservadurismo" de Dostoievski y deseaban desacreditar las supuestas intenciones políticas del libro. Sin embargo, la principal crítica, tanto entre los críticos como entre los lectores en general, estaba en la "fantasía" de los personajes. El crítico radical DI Minaev escribió: "La gente se conoce, se enamora, se abofetea, y todo por el primer capricho del autor, sin ninguna verdad artística". VP Burenin, un liberal, describió la presentación de la novela de la generación más joven como "el fruto más puro de la fantasía subjetiva del escritor" y la novela en su conjunto como "una compilación belletrística, elaborada a partir de una multitud de personajes y eventos absurdos, sin ninguna preocupación para cualquier tipo de objetividad artística ". El destacado crítico radical Mikhail Saltykov-Schedrin aprobó el intento de Dostoievski de representar al hombre genuinamente bueno, pero lo reprendió por su tratamiento difamatorio de "las mismas personas cuyos esfuerzos están dirigidos al mismo objetivo aparentemente perseguido por él ... aparecen personajes llenos de vida y verdad, pero por otro, una especie de marionetas misteriosas saltando como en un sueño ... "Dostoievski respondió a los informes de Maykov sobre las críticas 'fantásticas' predominantes con una caracterización desvergonzada de su filosofía literaria como "Realismo fantástico", y afirmó que era mucho más real, teniendo en cuenta los desarrollos contemporáneos en Rusia, que el supuesto realismo de sus detractores, e incluso podría usarse para predecir eventos futuros.

Las traducciones al francés y al inglés se publicaron en 1887, y una traducción al alemán en 1889. La respuesta crítica europea también fue en gran parte negativa, principalmente debido a la aparente falta de forma y el estilo divagante de la novela. Morson señala que los críticos lo vieron como "un completo lío, como si estuviera escrito extemporáneamente, sin una estructura general en mente, como, de hecho, era". Típica de la crítica occidental fue la introducción a la primera traducción francesa que, si bien elogia el estilo y caracterización enérgica, señala que "están envueltos en una bruma fantástica y se pierden en innumerables digresiones".

Destacados críticos modernos reconocen las aparentes deficiencias estructurales de la novela, pero también señalan que el autor era consciente de ellas y que quizás eran una consecuencia natural del enfoque experimental de la idea central. Joseph Frank ha llamado El idiota "quizás la más original de las grandes novelas de Dostoievski, y ciertamente la más desigual artísticamente de todas", pero también se preguntó cómo fue que la novela "triunfó tan fácilmente sobre las inconsistencias y las torpezas de su estructura". " Gary Saul Morson observa que " El idiota recuerda el viejo dicho acerca de cómo, de acuerdo con las leyes de la física, los abejorros no deberían poder volar, pero los abejorros, sin saber física, siguen volando de todos modos".

El crítico literario ruso del siglo XX, Mikhail Bakhtin, consideró la asimetría estructural y la imprevisibilidad del desarrollo de la trama, así como la 'fantasía' percibida de los personajes, no como un tipo de deficiencia, sino como completamente consistente con el método literario único y revolucionario de Dostoievski. Bakhtin vio a Dostoievski como el ejemplar preeminente de lo carnavalesco en la literatura y como el inventor de la novela polifónica . Un enfoque literario que incorpora la carnavalización y la polifonía en el sentido de Bakhtin excluye cualquier tipo de estructura convencionalmente reconocible o patrón predecible de desarrollo de la trama.

Traducciones inglesas

Desde que The Idiot se publicó por primera vez en ruso , ha habido varias traducciones al inglés , incluidas las de:

La traducción de Constance Garnett fue aceptada durante muchos años como la traducción inglesa definitiva, pero más recientemente ha sido criticada por estar fechada. Sin embargo, la traducción de Garnett sigue estando ampliamente disponible porque ahora es de dominio público. Algunos escritores, como Anna Brailovsky, han basado sus traducciones en las de Garnett. Desde la década de 1990, han aparecido nuevas traducciones al inglés que han hecho que la novela sea más accesible para los lectores en inglés. La Guía de Oxford de Literatura en Traducción al Inglés (2000) afirma que la versión de Alan Myers es la "mejor versión actualmente disponible". Desde entonces, sin embargo, las nuevas traducciones de David McDuff y Pevear & Volokhonsky también han sido bien recibidas.

Adaptaciones

Referencias

enlaces externos