La esencia del cristianismo -The Essence of Christianity

Página de título, segunda edición (1848)

La esencia del cristianismo (en alemán : Das Wesen des Christentums ; ortografía histórica: Das Weſen des Chriſtenthums ) es un libro de Ludwig Feuerbach publicado por primera vez en 1841. Explica la filosofía y la crítica de la religión de Feuerbach.

Influencia

El libro a menudo se considera un clásico del humanismo y la obra maestra del autor . Karl Marx y Friedrich Engels fueron fuertemente influenciados por el libro, aunque criticaron a Feuerbach por su inconsistente adhesión al materialismo . Marx utilizaría más tarde la teoría de la alienación de Feuerbach en su teoría de la alienación . Max Stirner dirigió su The Ego and Its Own en su contra. En lugar de una simple polémica, la obra de Stirner utiliza la idea de Dios de Feuerbach como una abstracción humana como base de su crítica de Feuerbach.

En la conciencia del infinito

El tema de Feuerbach fue una derivación de la teología especulativa de Hegel en la que la Creación sigue siendo parte del Creador, mientras que el Creador sigue siendo más grande que la Creación. Cuando el estudiante Feuerbach presentó su propia teoría al profesor Hegel, Hegel se negó a responder positivamente.

En la Parte I de su libro, Feuerbach desarrolló lo que él llama la "esencia verdadera o antropológica de la religión", tratando a Dios en sus diversos aspectos "como un ser del entendimiento", "como un ser moral o ley", "como un amor". " etcétera. Feuerbach habla de cómo el hombre es igualmente un ser consciente, más que Dios porque el hombre ha puesto sobre Dios la capacidad de comprensión. El hombre contempla muchas cosas y, al hacerlo, se familiariza a sí mismo. Feuerbach muestra que en todos los aspectos Dios corresponde a alguna característica o necesidad de la naturaleza humana. "Si el hombre ha de encontrar contentamiento en Dios", escribe, "debe encontrarse a sí mismo en Dios".

Por tanto, Dios no es más que el hombre: es, por así decirlo, la proyección exterior de la naturaleza interior del hombre. Esta proyección es apodada como una quimera por Feuerbach, que Dios y la idea de un ser superior dependen del aspecto de la benevolencia. Feuerbach afirma que, "un Dios que no es benévolo, no justo, no sabio, no es Dios", y continúa diciendo que las cualidades no se denotan repentinamente como divinas debido a su asociación piadosa. Las cualidades en sí mismas son divinas, por lo que hacen a Dios divino, lo que indica que el hombre es capaz de comprender y aplicar los significados de la divinidad a la religión y no que la religión hace al hombre divino.

Sin embargo, Feuerbach explica la fuerza de esta atracción por la religión, que da divinidad a una figura como Dios, como Dios es un ser que actúa a través del hombre en todas sus formas. Dios, "es el principio de la salvación [del hombre], de las buenas disposiciones y acciones [del hombre], en consecuencia, el principio y la naturaleza buenos [del hombre]". Apela al hombre a dar cualidades al ídolo de su religión porque sin estas cualidades una figura como Dios se convertiría en un mero objeto, su importancia se volvería obsoleta, ya no habría un sentimiento de existencia para Dios. Por eso, dice Feuerbach, cuando el hombre le quita todas las cualidades a Dios, "Dios ya no es para él más que un ser negativo". Además, debido a que el hombre es imaginativo, a Dios se le dan rasgos y ahí tiene el atractivo. Dios es parte del hombre mediante la invención de un Dios. Igualmente, sin embargo, el hombre siente repulsión por Dios porque "solo Dios es el ser que actúa por sí mismo".

En la parte 2 analiza la "esencia falsa o teológica de la religión", es decir , el punto de vista que considera que Dios tiene una existencia separada frente al hombre. De ahí surgen diversas creencias erróneas, como la creencia en la revelación que él cree que no sólo daña el sentido moral, sino que también "envenena, es más, destruye, el sentimiento más divino del hombre, el sentido de la verdad", y la creencia en sacramentos como el La Cena del Señor, que para él es una pieza de materialismo religioso del que "las consecuencias necesarias son la superstición y la inmoralidad".

Max Stirner hizo una crítica cáustica de Feuerbach en 1844 . En su libro Der Einzige und sein Eigentum ( El ego y lo suyo) atacó a Feuerbach como inconsistente en su ateísmo . (Ver enlaces externos)

Ediciones

alemán

  • (1841) Primero . Das Wesen des Christenthums . Leipzig: Otto Wigand.
  • (1843) Segundo . Das Wesen des Christenthums . Leipzig: Otto Wigand.
  • (1848) Segundo . Das Wesen des Christenthums . Leipzig: Otto Wigand. Google (NYPL)
  • (1849) Tercero . El sämmtliche Werke de Ludwig Feuerbach . Volumen 7. Leipzig: Otto Wigand. Google (Oxford)
  • (1883) Cuarto . Das Wesen des Christentums . Leipzig: Otto Wigand.

Inglés (traducido por Mary Ann Evans , como "George Eliot")

  • (1854) Primero . La esencia del cristianismo . Londres: John Chapman. IA (Santa María)
  • (1881) Segundo . La esencia del cristianismo . Londres: Trübner & Co. Google (Oxford)
  • (1893) Tercero . La esencia del cristianismo . Londres: Kegan Paul, Trench, Trübner & Co .; Nueva York: Harper & Row (Harper Torchbooks), 1957.

Francés (traducido por Joseph Roy)

  • (1864) Essence du Christianisme . París: Librairie Internationale. Google (Gante)

Ver también

Referencias


enlaces externos