Terma (religión) - Terma (religion)

Terma ( tibetano : གཏེར་ མ་ , Wylie : gter ma ; "tesoro escondido") son varias formas de enseñanzas ocultas que son clave para las tradiciones espirituales Vajrayana y budista tibetano y bon . En la tradición de la escuela Vajrayana Nyingma , ocurren dos linajes: un linaje oral kama y un linaje terma revelado . La tradición sostiene que las enseñanzas de terma fueron originalmente ocultas esotéricamente por los maestros Vajrayana del siglo VIII Padmasambhava y Yeshe Tsogyal , para ser descubiertas en tiempos propicios por reveladores de tesoros conocidos como tertöns . Como tal, terma representa una tradición de revelación continua en el budismo vajrayana y tibetano .

Tradición terma

La tradición sostiene que la terma puede ser un objeto físico, como un texto o un implemento ritual, que está enterrado en el suelo, escondido en una roca o cristal, escondido en una hierba o un árbol, escondido en el agua o escondido en el cielo o en el cielo. espacio. Aunque una comprensión literal de terma es "tesoro escondido" y, a veces, se refiere a objetos que están escondidos, las enseñanzas asociadas deben entenderse como ocultas dentro de la mente del gurú, es decir, el verdadero lugar de ocultación está en el tertön. naturaleza o esencia de la mente. Si la enseñanza u objeto oculto o codificado es un texto, a menudo se escribe en escritura dakini , un tipo de código no humano o escritura que solo un tertön puede descifrar.

Fremantle (2001: p. 19) afirma:

... las termas no siempre se hacen públicas de inmediato. Puede que las condiciones no sean las adecuadas; es posible que la gente aún no esté preparada para ellos; y puede ser necesario revelar más instrucciones para aclarar su significado. A menudo, el propio tertön tiene que practicarlos durante muchos años.

De esta manera, uno puede ver la tradición de terma y tertön como análoga a la de la inspiración y proporcionar un foro cultural legítimo para asegurar la continuación de la tradición tántrica y asegurar la relevancia continua del budismo tibetano y del Bön en un mundo en evolución.

La tradición terma es particularmente frecuente y significativa en el linaje Nyingma . Dos de los tertöns más famosos del siglo XX, Jigdral Yeshe Dorje (segundo Dudjom Rinpoche) y Dilgo Khyentse , fueron Nyingmapa. Los tertön también prevalecen en las tradiciones Bön y algunos tertön han sido Kagyupa .

Padmasambhava y Yeshe Tsogyal y los estudiantes principales escondieron y escondieron textos religiosos , objetos rituales, reliquias , etcétera, para ser descubiertos cuando las condiciones fueran propicias para la revelación de su contenido. Las enseñanzas ocultas también aseguraron y protegieron al budismo durante el tiempo de persecución bajo Langdarma . Algunas de estas termas se han redescubierto y como resultado se han establecido linajes de termas especiales en todo el Tíbet . De esta actividad se desarrollaron, especialmente dentro de la tradición Nyingma , dos formas de transmisión del dharma : la llamada "transmisión oral larga" de maestro a alumno en linajes discipulares ininterrumpidos, y la "transmisión corta" de terma. Los principales reveladores de estas termas fueron los Cinco Reyes Terton y los Ocho Lingpas. En el siglo XIX, los tres más famosos eran la suma Khyen-Kong-Chok : Jamyang Khyentse Wangpo , Jamgon Kongtrul y Orgyen Chokgyur Lingpa .

Terma ha sido transmitido por nāga y la dakini - del inframundo y los cielos, respectivamente - y también ha sido ocultado por maestros como el gran traductor Longchenpa . A veces, un maestro descubre las termas y las vuelve a ocultar para que las encuentre un tertön posterior.

Antecedentes y analogías en otras tradiciones

La figura central del Mahayana , Nagarjuna, redescubrió la última parte del " Prajnaparamita Sutra en cien mil versos" en el reino de nāga , donde se había guardado desde la época de Gautama Buddha .

La tradición terma de redescubrir la enseñanza oculta no es exclusiva del Tíbet . Tiene antecedentes en la India y resonancias culturales también en el vaishnavismo hindú . Se dice que el santo vaisnava Chaitanya Mahaprabhu redescubrió un fragmento del Brahma Samhita en un estado de trance de éxtasis devocional .

Hay otra ocasión que involucra a Chaitanya , quien depositó su amor divino ( prema ) por el gran santo Narottama Dasa en el río Padma en Bangladesh . Cuando Narottama Dasa cumplió doce años, recogió este tesoro después de una revelación en un sueño.

En el mundo occidental se mantiene una tradición similar en el mormonismo . Underwood señala que " [José] Smith parece un terton-vidente estadounidense que traduce textos antiguos [terma] escritos en egipcio reformado críptico ", como la escritura dakini, "por los grandes profetas del pasado, Mormón y Moroni ". Al igual que Padmasambhava , el propósito citado por estos profetas para ocultar los textos para un tiempo futuro fue "mantener la fe en el camino al dejar en claro los principios fundamentales 'simples y preciosos' de la tradición". Y como los termas de la mente "no se descubren físicamente sino que se revelan a través de la mente del terton", las revelaciones de José Smith de las profecías de Enoc y el pergamino de Juan no tenían ninguna fuente física directa, sino que se revelaron a través de la mente de Smith. Skousen contrasta el trabajo de Smith con la tradición de las termas, particularmente el Libro de Mormón, al afirmar que Smith no se basó en la "transmisión de la corriente mental", sino que estaba traduciendo de un texto escrito en planchas de oro . Sin embargo, los testigos señalan que Smith no hizo uso de lo que fue supuestamente las planchas de oro durante la traducción, pero traducidos por adivinación con una piedra vidente en un sombrero, dictando el texto cuando vio aparecer en su mente en trance-como estado de conciencia , sugiriendo una traducción mística con el texto proveniente de la mente de Smith.

Tipos de terma

Fremantle (2001: p. 17) afirma que según la tradición:

Las termas son de dos tipos principales: tesoros de la tierra e intenciones, o tesoros de la mente. Una enseñanza oculta como un tesoro de intención aparece directamente dentro de la mente del tertön en forma de sonidos o letras para cumplir la intención iluminada de Padmakara . Los tesoros de la tierra incluyen no solo textos, sino también imágenes sagradas, instrumentos rituales y sustancias medicinales, y se encuentran en muchos lugares: templos, monumentos, estatuas, montañas, rocas, árboles, lagos e incluso el cielo. En el caso de los textos, no son, como cabría imaginar, libros ordinarios que se puedan leer de inmediato. Ocasionalmente, se encuentran textos completos, pero generalmente son fragmentarios, a veces constan de solo una palabra o dos, y están codificados en una escritura simbólica, que puede cambiar misteriosamente y, a menudo, desaparece por completo una vez que se ha transcrito. Son simplemente los soportes materiales que actúan como un disparador para ayudar al tertön a alcanzar el nivel sutil de la mente donde la enseñanza realmente se ha ocultado. Es el tertön quien realmente compone y escribe el texto resultante, por lo que puede ser considerado su autor.

Los termas terrestres son objetos físicos, que pueden ser un texto real u objetos físicos que desencadenan un recuerdo de la enseñanza. Los termas de la mente están constituidos por el espacio y se colocan a través de la transmisión del gurú , o realizaciones logradas en la meditación que conectan al practicante directamente con el contenido esencial de la enseñanza en una experiencia simultánea. Una vez que esto ha ocurrido, el tertön tiene en mente la enseñanza completa y por convención se requiere que transcriba el terma dos veces de memoria (si es de naturaleza textual) en una sesión ininterrumpida. Luego se comparan las transcripciones, y si no hay discrepancias o inconsistencias evidentes, el terma se sella como auténtico. El tertön es necesario para darse cuenta de la esencia del terma antes de la transmisión formal .

En cierto sentido, todos los termas pueden considerarse termas mentales, ya que la enseñanza asociada siempre está insertada en la esencia de la mente del practicante; en otras palabras, el terma es siempre una transmisión directa desde la esencia de la mente del guru hacia la esencia de la mente del tertön. El terma también puede mantenerse en la mente del tertön y realizarse en una futura encarnación en un momento benéfico. La visión de una sílaba o símbolo puede fermentar la realización del terma latente en la mente del tertön. El proceso de esconderse en la mente implica que el practicante debe lograr la realización en esa vida. En el momento del ocultamiento de la terma, generalmente se hace una profecía sobre las circunstancias en las que se volverá a acceder a la enseñanza. Especialmente en el caso de un terma terrestre, esto generalmente incluye una descripción de la localidad, y puede especificar ciertas herramientas u objetos rituales que deben estar presentes, y las identidades de los asistentes y consortes que deben acompañar o ayudar al tertön. .

Aunque algo polémico, el tipo de enseñanza revelada incorporada en el sistema terma se basa en sólidas tradiciones budistas Mahayana . A menudo se cita el ejemplo de Nagarjuna ; los Prajñaparamita enseñanzas son tradicionalmente dice que se han conferido a Nagarjuna por el Rey de los Nagas , que había estado guardando ellos en el fondo de un lago. De manera similar, se considera que los Seis Tratados de Asanga le fueron conferidos por el Buda Maitreya , a quien visitó en el cielo de Tushita durante una visión .

Las "visiones puras" son enseñanzas puras recibidas de la visión de las deidades. Estos no son necesariamente terma, porque no requieren la transmisión de la corriente mental de un gurú al practicante que experimenta la visión pura. Las enseñanzas esotéricas resultantes de la visión pura se basan en los tantras y, a veces, se consideran terma debido a su mérito.

Bön terma

También existe una tradición terma en Bön. La mayoría de las termas Bön se escondieron durante el período de decadencia del rey Trisong Deutsen y se redescubrieron alrededor del siglo XI. Las enseñanzas fueron ocultadas por maestros como Lishu Tagring y Drenpa Namkha , a menudo dentro de los templos budistas, como en Samye y Lhodrak .

Los tres tesoros

Para el Bonpo, Gankyil denota los tres termas principales de Yungdrung Bon, el "Tesoro del Norte" ( Wylie : byang gter ), el "Tesoro Central" ( Wylie : dbus gter ) y el "Tesoro del Sur" ( Wylie : lho gter ). El Tesoro del Norte se compila a partir de textos revelados en Zhangzhung y el norte del Tíbet, el Tesoro del Sur de los textos revelados en Bután y el área sur del Tíbet, y el Tesoro Central de los textos revelados en el Tíbet central cerca de Samye .

Una caverna de tesoros

Una caverna de tesoros ( tibetano : མཛོད་ ཕུག , Wylie : mdzod phug ) es un terma descubierto por Shenchen Luga ( tibetano : གཤེན་ ཆེན་ ཀླུ་ དགའ , Wylie : gshen chen klu dga ' ) a principios del siglo XI. Martin (nd: p. 21) identifica la importancia de esta escritura para los estudios del idioma Zhang-Zhung :

Para los estudiantes de la cultura tibetana en general, el mDzod phug es una de las escrituras bon más intrigantes, ya que es el único trabajo bilingüe extenso en Zhang-zhung y tibetano (algunas de las fuentes más breves pero importantes de Zhang-zhung son señalado en Orofino 1990.

Ciclos de terma

Una de las termas más famosas conocidas en todo el mundo es el Bardo Thodol ( tibetano : བར་ དོ་ ཐོས་ གྲོལ་ , Wylie : bar do thos grol ; "Liberación por Audición en el Estado de Bardo "). Es conocido popularmente (pero incorrectamente) como el Libro Tibetano de los Muertos . Como conjunto de textos y prácticas funerarias, tenía una utilidad muy especializada, y fue revelada por Karma Lingpa , quien también reveló las enseñanzas de Zhitro . Entre otros ciclos de termas se encuentran:

Importante

Menor

Ver también

Notas

Referencias

  • Dargyay, Eva M. (autor) y Wayman, Alex (editor) (1998). El auge del budismo esotérico en el Tíbet . Segunda edición revisada, reimpresión. Delhi, India: Motilal Banarsidass Publishers Pvt Ltd. Buddhist Tradition Series Vol.32. ISBN  81-208-1579-3 (papel)
  • Fremantle, Francesca (2001). Vacío luminoso: comprensión del libro tibetano de los muertos . Boston, Massachusetts, EE. UU .: Shambhala Publications, Inc. ISBN  1-57062-450-X
  • Gyatso, Janet (1986). "Signos, memoria e historia: una teoría budista tántrica de la transmisión de las escrituras". JIABS 9,2: 7-35.
  • Tulku Thondup Rimpoche: Enseñanzas ocultas del Tíbet , ISBN  0-86171-041-X
  • Ricard, Matthieu (sin fecha). Enseñanzas: El linaje Nyingma . Tomado de “Rabsel” Número 5, Publicaciones Shechen. Fuente: https://web.archive.org/web/20070103012347/http://www.shechen.org/teach_nyima_mat.html (consultado: martes 9 de enero de 2007)

enlaces externos

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