Sínodo de Whitby - Synod of Whitby

En el Sínodo de Whitby en 664, el rey Oswiu de Northumbria dictaminó que su reino calcularía la Pascua y observaría la tonsura monástica de acuerdo con las costumbres de Roma en lugar de las costumbres practicadas por los monjes irlandeses en Iona y sus instituciones satélites. El sínodo fue convocado en el doble monasterio de Hilda de Streonshalh (Streanæshalch), más tarde llamado Whitby Abbey .

Fuentes

Un manuscrito de la Historia Ecclesiastica gentis Anglorum de Beda .

Hay dos fuentes principales para el sínodo. La primera fuente, la Vida de Wilfrid , es una obra hagiográfica escrita por Esteban de Ripon, a menudo identificado como Eddius Stephanus , probablemente poco después de 710. La segunda fuente es la Historia Ecclesiastica gentis Anglorum del Venerable Beda , escrita en 731. Una de Las fuentes de Bede eran la propia Vida de Wilfrid , pero también tenía acceso a personas que conocían a los participantes en el sínodo. Por ejemplo, Beda conocía a Acca de Hexham y le dedicó muchas de sus obras teológicas. Acca fue compañero de Wilfrid en algunos de sus viajes a Roma.

Básicamente, ambos relatos coinciden, aunque Beda ofrece un discurso mucho más extenso sobre el debate. La descripción de los procedimientos, donde el rey Oswiu preside y gobierna, pero no participa en el debate de los eclesiásticos él mismo, es similar a ejemplos de otros sínodos en otras fuentes, como uno en la Vita Sancti Bonifati de Willibald (donde el rey Ine de Wessex realizó el misma función que Oswiu). No obstante, es importante observar que los autores, a pesar de su acceso relativamente bueno a las fuentes relacionadas con el sínodo, todavía escribieron a distancia, y es más probable que los relatos, especialmente las citas atribuidas a los participantes, sean resúmenes de cómo Beda y Stephen entendió el problema en lugar de algo parecido a citas verdaderas. Además, las motivaciones de los autores influyeron en la forma en que presentaron el material. Beda colocó su descripción del evento en el centro de su narrativa, y se ha reconocido que ha exagerado el significado histórico del sínodo porque el cálculo de la Pascua era de especial interés para él, y también porque deseaba enfatizar la unidad de la Iglesia inglesa. Sin embargo, la precisión de Beda como historiador ha sido bien considerada por los eruditos anglosajones, y los historiadores en general se han sentido cómodos siguiendo la presentación básica del sínodo de Beda. El texto de Stephen ha encontrado más críticas, y Reginald Poole identificó muchas de sus inexactitudes, pero el relato de Stephen sobre el sínodo no sufrió las mismas críticas que otros pasajes de su trabajo.

Fondo

En la Gran Bretaña del siglo VII hubo varias diferencias entre el cristianismo romano y celta. Uno de ellos fue el método para calcular la fecha de Pascua. La práctica celta era la de los monjes gaélicos asociados con la isla de Iona y su extensa red de casas hijas, donde los monjes todavía observaban un ciclo de Pascua de 84 años (como había sido antes la regla en Galia y en Roma), mientras que la tradición más nueva que se mantenía en Roma en ese momento era un ciclo de 19 años que había sido adoptado de la iglesia de Alejandría. En el reino de Northumbria , estas dos tradiciones coexistían, y cada una había sido alentada por diferentes casas reales. Edwin de Northumbria se había convertido al cristianismo bajo la influencia de los misioneros enviados desde Roma por el Papa Gregorio el Grande y, por lo tanto, había establecido el ciclo de Pascua de 19 años en su reino. Sin embargo, tras su muerte y un año de inestabilidad política, Oswald de Northumbria ganó el trono. Había aprendido la práctica cristiana de los monjes de Iona durante su estancia allí (mientras era un exiliado político en su juventud), y había animado a los misioneros de Ionan a promover la cristianización de Northumbria, especialmente al famoso obispo Aidan .

La principal causa de desacuerdo que llevó al Sínodo de Whitby fue esta controversia sobre el cálculo adecuado de la Pascua . Los primeros cristianos probablemente habían celebrado originalmente la Pascua al mismo tiempo que la Pascua judía (ver Pascua, fiesta cristiana ), que se celebró el día catorce del primer mes lunar del año judío, llamado Nisan , el día de la crucifixión según Juan 19: 14. Sin embargo, el Primer Concilio de Nicea en 325 decretó que los cristianos ya no deberían usar el calendario judío, sino que deberían celebrar universalmente la Pascua un domingo, el día de la resurrección, como había llegado a ser la costumbre en Roma y Alejandría. Calcular la fecha adecuada ( computus ) fue un proceso complejo (que involucra un calendario lunisolar ), y se desarrollaron diferentes tablas de cálculo que dieron como resultado diferentes fechas para la celebración de la Pascua.

En la década de 660, los seguidores de Ionan optaron por continuar usando el ciclo de Latercus de 84 años inventado por Sulpicius Severus c. 410. Mientras tanto, la Curia Papal había encargado a Victorius de Aquitania (457 d. C.) y más tarde a Dionysius Exiguus (525) para producir un nuevo cálculo, con el fin de resolver las diferencias entre el método romano y el método más científico de la Iglesia de Alejandría. Los tres cómputos a menudo dieron como resultado diferentes fechas para la celebración de la Pascua. Ni el cómputo victoriano ni el dionisíaco estuvieron exentos de problemas. Dionisio simplemente había traducido el sistema alejandrino al latín sin entenderlo. El sistema victoriano, de manera confusa, produjo fechas dobles, dependiendo del Papa para elegir qué fecha usar. Sin embargo, la mesa victoriana fue ampliamente aceptada fuera del área de influencia irlandesa. Hacia 602, el misionero irlandés San Columbano ya había sido condenado por un sínodo de clérigos franceses por ignorar su autoridad y seguir los cálculos de Pascua de su tierra natal (la mesa victoriana fue declarada oficial en la Galia en 541). Alrededor del 600 d.C., Columbano escribió al Papa Gregorio I : "Debes saber que Victorius no ha sido aceptado por nuestros maestros y por los viejos expertos irlandeses y por los matemáticos más hábiles en el cálculo del computus, pero fue considerado más digno de burla y lástima que de autoridad ". Pero también en Irlanda se debatió sobre la mejor opción para calcular la fecha de Pascua.

La fecha adecuada de la celebración de la fiesta cristiana más importante ya había provocado una visible desunión en la corte de Northumbria: la reina Eanfled de Bernicia y su corte observaron la Pascua en un día diferente al del rey Oswiu . Mientras una facción real estaba celebrando la Pascua, la otra todavía ayunaba durante la Cuaresma . No obstante, la desunión no dio lugar a problemas mientras el respetado Aidan estuviera vivo. Después de su muerte, su sucesor Finan se vio desafiado por un monje llamado Ronan, un irlandés que había sido educado en Roma y que deseaba ver establecida la Pascua romana. Fue solo en la época de Colmán , el tercer monje jónico elegido obispo de Northumbria, que el conflicto requirió atención y resolución real.

Convocación

Una figura importante en la convocatoria del sínodo fue Alchfrith , hijo de Oswiu y sub-rey en Deira . Henry Mayr-Harting lo consideró la "principal causa de problemas que llevaron al Sínodo". A principios de la década de 660, expulsó a los monjes ionanos del monasterio de Ripon y se lo dio a Wilfrid , un eclesiástico de Northumbria que había regresado recientemente de Roma. La posición de Alchfrith en la casa real, junto con su promoción de Wilfrid (quien sería el portavoz de la posición romana en el sínodo), ha contribuido a la opinión de que jugó un papel decisivo en la organización de la convocatoria del sínodo de su padre.

El sínodo se celebró en un lugar llamado Streanæshalch , en un monasterio de Hilda , ella misma una poderosa noble de Northumbria y adherente a la Pascua jónica. La identificación de la ubicación con el lugar posteriormente llamado Whitby es generalmente aceptada, pero no es absolutamente segura. Otro posible candidato es Strensall cerca de York.

La posición de Ionan fue defendida por Colmán , obispo de Northumbria. En apoyo de la posición romana, Eanfled había enviado a su capellán Romanus, y la posición también fue tomada por Agilbert , un obispo franco que también ocupaba un cargo en Inglaterra. Debido a la incapacidad de Agilbert para expresar los complicados argumentos en inglés antiguo , que para él era un idioma extranjero, Wilfrid fue seleccionado como el principal defensor del partido romano. El rey Oswiu presidió el sínodo y actuó como juez final, quien daría su autoridad real en apoyo de un lado o del otro.

Decisión

Obispo Colmán defendió el cálculo Ionan de Pascua con el argumento de que se trataba de la práctica de Columba , fundador de su red monástica y un santo de la santidad incuestionable, quien había seguido la tradición de San Juan el apóstol y evangelista .

Wilfrid defendió la posición romana por los siguientes motivos (según la narrativa de Beda):

  1. Era la práctica en Roma, donde los apóstoles santos Pedro y Pablo "vivieron, enseñaron, sufrieron y son sepultados".
  2. Era la práctica universal de la Iglesia, incluso hasta Egipto.
  3. Las costumbres del apóstol Juan eran particulares a las necesidades de su comunidad y su época y, desde entonces, el Concilio de Nicea había establecido una práctica diferente.
  4. Columba había hecho lo mejor que podía teniendo en cuenta sus conocimientos, por lo que su práctica irregular es excusable, pero los monjes jonanos en la actualidad no tenían la excusa de la ignorancia.
  5. Cualquiera que sea el caso, nadie tiene autoridad sobre Pedro (y por lo tanto, sus sucesores, los obispos de Roma).

Oswiu luego preguntó a ambas partes si estaban de acuerdo en que Cristo le había dado a Pedro las llaves del reino de los cielos y que se había declarado que era "la roca" sobre la que se construiría la Iglesia (como se indica en Mateo 16: 18-19), para que estuvieron de acuerdo. Oswiu luego declaró su juicio a favor del poseedor de las llaves, es decir, la práctica romana (y petrina).

Sin embargo, el método de Wilfrid para calcular la fecha de Pascua fue el que se usó en Alejandría , no en Roma. Beda presentó el sínodo como una victoria para el partido romano a pesar de que tenía dudas sobre si el método se usaba en Roma. Produjo su propia versión basada en las tablas alejandrinas, modificadas por Dionisio , para sus propios cálculos en su De Temporibus (703) y con más detalle en su De Temporum Ratione (716-25). Las tablas de Bedan llegaron a ser aceptadas en las Islas Británicas y el Imperio Carolingio en el siglo IX y en Roma en el X.

Salir

El Sínodo de Whitby estableció la supuesta práctica romana como la norma en Northumbria, y así "llevó a la iglesia de Northumbria a la corriente principal de la cultura romana". La sede episcopal de Northumbria fue transferida de Lindisfarne a York . Wilfrid, principal defensor de la posición romana, se convirtió más tarde en obispo de Northumbria, mientras que Colmán y los partidarios de Ionan que no cambiaron sus prácticas se retiraron a Iona. A Colmán se le permitió llevarse algunas reliquias de Aidan, quien había sido fundamental en el establecimiento del cristianismo de la tradición jónica en Northumbria, con él de regreso a Iona. Para reemplazar a los eclesiásticos salientes, Oswiu eligió principalmente a irlandeses que eran de las partes de Irlanda que mantenían la Pascua romana (como la mayor parte de Irlanda lo había hecho durante algún tiempo en la década de 660).

Legado e importancia histórica

El Sínodo de Whitby fue solo uno de los muchos concilios celebrados sobre el cálculo adecuado de la Pascua en toda la cristiandad latina en la Alta Edad Media. Abordaba las cuestiones del cálculo de la Pascua y de la tonsura monástica adecuada , y se refería solo a la parte de la Iglesia inglesa que respondía a la Sede de Lindisfarne: es decir, era un asunto de Northumbria. La defensa de Wilfrid de la Pascua romana ha sido denominada "un empujón triunfal contra una puerta abierta", ya que la mayoría de los irlandeses ya habían aceptado la Pascua romana y por esa razón Iona "ya estaba en peligro de ser empujada a un lado por sus rivales irlandeses". . "

Aunque el enfoque en Whitby está en las decisiones sobre la tonsura y la datación de la Pascua, también podríamos ver el sínodo como un paso importante en la eventual romanización de la iglesia en Inglaterra; aunque esta romanización podría haber ocurrido de todos modos sin el Sínodo de Whitby. Sin embargo, desde la Reforma Protestante , los eventos del sínodo han sido simbólicamente interpretados como una "Iglesia Celta" opuesta a una "Iglesia Romana", y la decisión de Oswiu fue interpretada como la "subyugación" de la "Iglesia Británica" a Roma. . Existe un debate sobre la realidad de una distinción entre una iglesia "celta" anterior a Whitby y una iglesia "romana" posterior a Whitby. (Hasta hace relativamente poco, el curso de la Facultad de Teología de Escocia sobre Historia de la Iglesia se extendió desde los Hechos de los Apóstoles hasta el 664 antes de reanudarse en 1560). En palabras de Patrick Wormald:

Desde los días de George Buchanan , que suministró la propaganda inicial para los creadores de la Kirk escocesa, hasta una fecha sorprendentemente reciente, se justificó una postura antirromana, antiepiscopal y, en el siglo XIX, antisistema en el país. Iglesia Columbana o "Celta". ... La idea de que no era una "Iglesia celta" en una especie de sentido después de la Reforma sigue siendo exasperantemente imposible de erradicar de la mente de los estudiantes.

Al colocar el sínodo en su contexto histórico adecuado, los historiadores anglosajones también han notado la posición del sínodo en el contexto de las tensiones políticas contemporáneas. Henry Mayr-Harting consideró que el interés de Alchfrith en la convocatoria del sínodo se derivaba de su deseo de ver desafiada la posición de su padre en Bernicia y ver el reemplazo de Colmán por otro obispo que estuviera más alineado con él.

Ver también

Notas

Bibliografía

Fuentes primarias

  • Bede, Historia Ecclesiastica Gentis Anglorum , en Venerabilis Baedae Opera Historica . ed. C. Plummer (Oxford, 1896)
  • Esteban de Ripon, Vida del obispo Wilfrid , ed. y trans. Bertram Colgrave (Cambridge: Cambridge University Press, 1985)

Fuentes secundarias

  • Abels, Richard. "The Council of Whitby: A Study in Early Anglos-Saxon Politics", en Journal of British Studies , 23 (1984)
  • Brown, Peter . El ascenso de la cristiandad occidental: triunfo y diversidad , 2ª ed. (Oxford: Blackwell Publishing, 2003)
  • Cubitt, Catherine, Concilios de la Iglesia Anglosajona c. 650–850 (Londres: Leicester University Press, 1995)
  • Higham, Nueva Jersey El reino de Northumbria 350-1100 dC (Alan Sutton, 1993)
  • Mayr-Harting, Henry . La llegada del cristianismo a la Inglaterra anglosajona , tercera edición (Londres: BT Batsford Ltd, 1991)
  • Stenton, FM Inglaterra anglosajona , 3a edición (Oxford: Clarendon Press, 1971)
  • Stevens, Wesley M. (2014). "Controversia de Pascua". En Lapidge, Michael; Blair, John; Keynes, Simon; Scragg, Donald (eds.). La enciclopedia de Wiley Blackwell de la Inglaterra anglosajona (segunda ed.). Chichester, Reino Unido: Blackwell Publishing. págs. 160-161. ISBN 978-0-470-65632-7.
  • Wormald, Patrick , The Times of Bede: Studies in Early English Christian Society and its Historian , ed. Stephen Baxter (Oxford: Blackwell Publishing, 2006)

enlaces externos