Sulak Sivaraksa - Sulak Sivaraksa

Sulak Sivaraksa
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Sulak Sivaraksa
Nació ( 27 de marzo de 1933 )27 de marzo de 1933 (88 años)
Bangkok , Siam
Nacionalidad Tailandia
Otros nombres S. Sivaraksa
Ocupación Director de ONG, escritor
Conocido por Activismo social
Premios Premio Niwano por la Paz 2011 Premio
Right Livelihood

Sulak Sivaraksa ( tailandés : สุ ลักษณ์ ศิว รักษ์ ; RTGS :  Sulak Siwarak ; pronunciado [sùlák sìwárák] ; nacido el 27 de marzo de 1933 en Siam ) es un activista social tailandés, profesor, escritor y fundador y director de la ONG tailandesa " Sathirakoses-Nagapradeepa Foundation ", que lleva el nombre de dos autoridades de la cultura tailandesa , Sathirakoses (Phya Anuman Rajadhon) y Nagapradeepa (Phra Saraprasoet). Inició una serie de movimientos y organizaciones sociales, humanitarios, ecológicos y espirituales en Tailandia, como el College SEM (Movimiento del Espíritu en la Educación).

Sulak Sivaraksa es conocido en Occidente como uno de los padres de la Red Internacional de Budistas Comprometidos (INEB), que se estableció en 1989 con los principales budistas, incluido el XIV Dalai Lama , el monje vietnamita y activista por la paz Thich Nhat Hanh , y el Theravada Bhikkhu Maha Ghosananda , como sus patrocinadores.

Cuando Sulak Sivaraksa recibió el premio Right Livelihood Award en 1995 por "su visión, activismo y compromiso espiritual en la búsqueda de un proceso de desarrollo arraigado en la democracia, la justicia y la integridad cultural", se hizo conocido por un público más amplio en Europa y la NOSOTROS. Sulak fue presidente del Foro Cultural Asiático sobre Desarrollo y ha sido profesor invitado en UC Berkeley , la Universidad de Toronto y Cornell .

Vida

Sulak Sivaraksa, nieto de un inmigrante chino cuyo apellido era Lim y nacido en una acaudalada familia chino-tailandesa Teochew , se educó en el Assumption College de Bangkok y en la Universidad de Gales, Lampeter , donde ahora es miembro honorario de budismo. Pasó el Colegio de Abogados de Londres en 1961. A su regreso a casa, se convirtió en editor de la revista Social Science Review . Muchos la consideraron la principal revista intelectual tailandesa de su época. En 1968, la Social Science Review se había convertido en "la voz intelectual de la nación". También en 1968, Sulak fundó la Fundación Sathirakoses-Nagapradipa (SNF), que publica "el sucesor intelectual" de Social Science Review y actúa como una organización paraguas para un grupo de ONG. Poco después de su regreso a Tailandia, dirigió sus energías hacia el desarrollo de modelos sostenibles para un entorno económico y social que cambia rápidamente. El golpe militar de 1976 lo obligó a exiliarse durante dos años. En ese momento realizó una gira por Canadá, Estados Unidos y Europa para dar conferencias al público académico. Debido al golpe, el compromiso de Sulak con la paz se fortaleció. Desde entonces ha defendido la no violencia en países devastados por la guerra y reprimidos como Sri Lanka. Su devoción por la paz y la no violencia se demuestra por su liderazgo y membresía en organizaciones internacionales de paz como Buddhist Peace Fellowship, Peace Brigade International y Gandhi Peace Foundation . Después de su regreso a Tailandia, se le pidió a Sulak que estableciera la Comisión Interreligiosa Tailandesa para el Desarrollo (TICD), y poco después, Sulak fue nombrado presidente del Foro Cultural Asiático sobre Desarrollo (ACFOD) y editor de su boletín, Asia Action . En 1982, Sulak estableció el Comité de Apoyo al Desarrollo de Tailandia como una forma de coordinar a otras organizaciones no gubernamentales para abordar mejor los grandes problemas que no podían abordar solos.

Los contactos extranjeros que hizo mientras estaba en el exilio resultaron beneficiosos cuando Sivaraksa fue arrestado en 1984 por lesa majestad , lo que provocó protestas internacionales que presionaron al gobierno para que lo liberara. Sivaraksa fue nuevamente acusado de lesa majestad en septiembre de 1991 después de una charla que dio en la Universidad de Thammasat sobre la represión de la democracia en Tailandia. Sivaraksa huyó del condado y se exilió hasta que pudo convencer a los tribunales de su inocencia en 1995. Recibió el premio Swedish Right Livelihood Award en 1995, el premio UNPO (Organización de pueblos y naciones no representadas) en 1998 y el premio Millennium de la India. Gandhi Award en 2001. Fue nominado para el Premio Nobel de la Paz por el American Friends Service Committee en 1994.

Sulak Sivaraksa en el Buddhistischen Zentrum , Salzburgo , 1999.

Sulak fue un fuerte crítico del depuesto primer ministro tailandés Thaksin Shinawatra . Acusó públicamente a Thaksin de adulterio en mítines organizados por la Alianza Popular para la Democracia . Sin embargo, nunca ha citado ninguna prueba para sus afirmaciones. Durante una protesta el 26 de febrero de 2006, Sulak llamó a Thaksin un perro lamentable. Los comentarios de Sulak fueron condenados por Somsri Hananantasuk, ex presidente de Amnistía Internacional Tailandia , quien dijo que tales palabras podrían provocar violencia.

En 2007, se pronunció en contra de las propuestas de declarar el budismo como "religión nacional" de Tailandia en la nueva constitución, argumentando que hacerlo exacerbaría el conflicto existente en el sur de Tailandia.

Sulak Sivaraksa también aparece en el documental sobre el Dalai Lama titulado Dalai Lama Renaissance .

Sulak Sivaraksa es un defensor del cambio social y político en Tailandia, así como a nivel mundial. Sivaraksa ha escrito varias obras influyentes que han inspirado a la gente a trabajar por la justicia y provocado controversias por parte de los líderes políticos. No obstante, los discursos y otros escritos de Sulak Sivaraksa discuten la corrupción política y económica en el gobierno tailandés, la ética universal y el budismo socialmente comprometido. Algunas de las obras más influyentes de Sivaraksa incluyen su autobiografía, La lealtad exige disensión , así como Semillas de paz: una visión budista para renovar la sociedad , y Conflicto, cultura, cambio: budismo comprometido en un mundo globalizado . Los escritos de Sulak Sivaraksa, así como las organizaciones que ha creado, expresan su deseo de un mundo moral y ético desde una perspectiva budista. La fe religiosa de Sivaraksa es claramente la base de todas sus creencias políticas y sociales, sin embargo, usa sus creencias religiosas para crear un cambio social de una manera modernista.

Sulak fue detenido el 6 de noviembre de 2009 por lesa majestad. Fue rescatado poco después.

En 2014, Sulak fue nuevamente acusado de difamación de la monarquía después de cuestionar la historicidad de un duelo real del siglo XVI a lomos de elefante. Fue absuelto de estos cargos en diciembre de 2017.

En una entrevista de 2019 con The Isaan Record , Sulak expresó su decepción con el gobierno de Prayut Chan-o-cha , pero vio una gran promesa en el surgimiento de nuevos partidos progresistas.

Libros

Pridi Banomyong en la Opinión de S. Sivaraksa

Majestad real con futuro tailandés

La lealtad exige disentimiento

Sulak Sivaraksa presenta su visión del budismo en su autobiografía, La lealtad exige disensión . Junto con un relato de primera mano de esta vida, también incluye información sobre sus puntos de vista sobre la relación entre religión, sociedad y política. Dos capítulos de su autobiografía, "Conexiones interreligiosas" y "Trabajar con los monjes", discuten las relaciones del budismo con otras religiones y también los cambios en el budismo que él cree que son necesarios para que se aplique al mundo moderno.

Conexiones interreligiosas

Un aspecto importante del trabajo de Sulak como budista comprometido es su enfoque en el diálogo interreligioso. Pasar algunos de sus primeros años en Gran Bretaña le permitió presentar el budismo de una manera congruente con la lógica occidental. Su preocupación por el cambio social como asunto religioso lo llevó a fundar el Grupo Coordinador de Religión y Sociedad (CGRS) en 1976, que incluía a hombres budistas, pero también a estudiantes, mujeres, católicos, musulmanes y protestantes. Si bien muchos tenían antecedentes religiosos, Sulak ha enfatizado el hecho de que todos eran solo personas que se reunían para discutir el cambio social.

El compromiso de Sulak con el diálogo interreligioso ha sido importante a lo largo de su vida. Sulak estableció una relación con el Consejo Mundial de Iglesias (CMI) y creía que los budistas y católicos juntos podían hacer mucho trabajo dentro de la sociedad. Al discutir el diálogo entre budistas y católicos, Sulak afirma que "la idea de que una religión es mejor que la otra simplemente no existe". Esta perspectiva se concentra en el trabajo que deben realizar en la sociedad personas de todas las religiones.

Trabajando con los Monjes

Con una creciente preocupación por el comunismo en Asia a principios de la década de 1960, Sulak recibió financiación en 1962 para promover una reforma del budismo como un medio alternativo al cambio social. Viajó a los monasterios donde alentó la educación de los monjes en instituciones superiores de aprendizaje para que se "preocuparan por la conservación, la paz y la sociedad", porque escribe, "nuestros monasterios tenían que volverse más modernos, y nuestros monjes necesitaban entendemos a Occidente. No podemos mantener el budismo como es. Tiene que cambiar para encontrarse con el mundo moderno ".

En un movimiento para modernizar el monaquismo, Sulak inició un grupo llamado sekhiyadhamma para aumentar la conciencia social entre los monjes. Sulak afirma que se basó en gran medida en las ideas de Buddhadasa Bhikkhu y Bhikkhu PA Payutto para formar sus propias ideas. Mientras Buddhadasa Bhikku defendía una teoría del socialismo dhámico, el enfoque principal de Payutto en el budismo era estudiar las enseñanzas originales de Buda y hacerlas más aplicables al mundo moderno.

Semillas de paz: una visión budista para renovar la sociedad

"Budismo con una 'b' minúscula"

En "Budismo con una 'b' minúscula" en Seeds of Peace , Sulak analiza las enseñanzas fundamentales del Buda. Presenta la atención plena, la tolerancia y la interconexión de una manera que las hace aplicables no solo al individuo, sino a comunidades enteras. El "budismo con una 'b' minúscula" parece exigir una religión que no esté institucionalizada ni se preocupe por el ritual, el mito y la cultura. Sulak siente que estas dimensiones de la religión conducen al chovinismo y al prejuicio, por lo que cree que los humanos deben alejarse de ellas y centrarse en las enseñanzas básicas del Buda.

Sulak aboga por un regreso a las enseñanzas originales de Buda como medio de reforma social. Además, cree que la dimensión social del budismo no se puede ignorar porque el budismo "se preocupa por la vida y la conciencia de todos los seres". Sivaraksa también explica que muchos budistas entienden la religión y la política "como dos esferas interrelacionadas", lo que implica que el gobierno debe adherirse a los valores morales y éticos que el budismo, o cualquier religión, tiene para ofrecer.

Conflicto, cultura, cambio: budismo comprometido en un mundo globalizado

"Soluciones budistas al conflicto global"

En un capítulo sobre soluciones budistas al conflicto global en Conflicto, cultura, cambio: budismo comprometido en un mundo globalizado , Sulak Sivaraksa explica el principio de no violencia en las enseñanzas del budismo. Sulak describe las tres formas de violencia de acuerdo con las enseñanzas de Buda, "Cada acción tiene tres puertas, o tres formas en las que creamos karma: a través del cuerpo, el habla y la mente". Sulak explica que la no violencia, o ahimsa , no significa no acción. Por ejemplo, si una persona ve un acto violento y no intenta prevenirlo, esto puede considerarse un acto de violencia porque el espectador no actúa con compasión.

Sulak aplica estas ideas a situaciones sociales y políticas como respuesta a la injusticia social. Utiliza el principio de la no violencia como un llamado a la acción contra la injusticia social, definiendo una estrategia para lograr la paz a largo plazo en el mundo: establecimiento de la paz, mantenimiento de la paz y consolidación de la paz. La aplicación de los principios budistas por parte de Sulak muestra su intención de inculcar la moral y la ética en las instituciones corruptas de todo el mundo.

Budismo socialmente comprometido

Artículo principal: Budismo comprometido

El budismo socialmente comprometido aboga por la religión como un medio de reforma. Afirma: "La religión está en el corazón del cambio social, y el cambio social es la esencia de la religión". Sulak aboga por la protección del medio ambiente y las formas de vida ambientalmente sostenibles mediante el uso de los principios budistas. Sivaraksa pide el "valor de la simplicidad" y lo conecta con la idea budista de "la libertad del apego al placer físico y sensual".

Sivaraksa elige resaltar los aspectos universales y racionales del budismo y evita el ritualismo y la mitología para hacer que el budismo sea más aplicable a los problemas globales contemporáneos. Al presentar el budismo de esta manera, las personas de todas las religiones pueden relacionarse e interpretar su trabajo bajo una luz espiritual universal. Aunque es tanto budista como nacionalista tailandés , deja claro en su trabajo que todas las religiones deben ser toleradas y respetadas.

Obras

  • Un budismo socialmente comprometido , Comisión Interreligiosa de Tailandia para el Desarrollo, 1975
  • Religión y desarrollo , Comisión Interreligiosa de Tailandia para el Desarrollo, 1987
  • Siam en crisis: una colección de artículos , Instituto Santi Pracha Dhamma, 1990
  • Semillas de paz: una visión budista para renovar la sociedad , Parallax Press, 1992,ISBN 0-938077-78-3
  • La percepción budista de las sociedades deseables en el futuro: documentos preparados para la Universidad de las Naciones Unidas , Comisión Interreligiosa de Tailandia para el Desarrollo, 1993
  • Una visión budista para la renovación de la sociedad: artículos recopilados , Comisión Interreligiosa para el Desarrollo, 1994, ISBN 9747493411
  • La lealtad exige disentimiento: autobiografía de un budista socialmente comprometido , Parallax Press, 1998, ISBN 1-888375-10-8
  • Sanación global: ensayos y entrevistas sobre violencia estructural, desarrollo social y transformación espiritual , Comisión Interreligiosa de Tailandia para el Desarrollo, 1999, ISBN 9742601569
  • Sivaraksa, Sulak (1999), Poderes fácticos: Pridi Banomyong a través del ascenso y la caída de la democracia tailandesa , ISBN 9747449188
  • Conflicto, cultura, cambio: budismo comprometido en un mundo en proceso de globalización , Wisdom Publications, 2005, ISBN 0-86171-498-9
  • La sabiduría de la sostenibilidad: economía budista para el siglo XXI , Souvenir Press, 2010, ISBN 978-0-9821656-1-4

Ver también

Referencias

enlaces externos