Sticheron - Sticheron

Un sticheron ( griego : στιχηρόν "establecido en versos"; plural: stichera ; griego : στιχηρά ) es un himno de un género particular que debe cantarse durante el servicio de la mañana ( Orthros ) y de la tarde (Hesperinos) de la Iglesia Ortodoxa y los Iglesias católicas orientales que siguen el rito bizantino .

Las stichera generalmente se cantan en alternancia con o inmediatamente después del salmo u otros versículos bíblicos. Estos versos se conocen como stichoi (cantar: stichos ), pero la poesía sticheraric generalmente sigue al hexámetro y se recopila en un libro llamado sticherarion ( griego : στιχηράριον ). Un sticherarion es un libro que contiene la stichera para los servicios matutinos y vespertinos durante todo el año, pero las composiciones de canto en los melos sticheraric también se pueden encontrar en otros libros litúrgicos como el Octoechos o el Anastasimatarion , o en la Antología para la Divina Liturgia .

Los melos sticheraric y el troparion

En las tradiciones actuales del Canto Ortodoxo, el sticherarion como libro de himnos también se usaba para llamar a un género de canto melos sticheraric , que se define por su tempo y sus fórmulas melódicas de acuerdo con los ocho modos de los Octoechos . Aunque los himnos del sticherarion tienen que ser cantados en los mismos melos, no existe una relación directa con el género del himno poético, pues su definición musical sigue más bien la práctica de la salmodia. Hoy, los melos sticheraric en oposición a los melos troparic son dos ciclos diferentes de los Octoechos.

En el pasado, se habían relacionado más estrechamente mediante la práctica de la salmodia, y un troparion que no es más que un estribillo cantado con salmodia, podría convertirse en un canto más elaborado desde un punto de vista musical, de modo que se canta tres veces sin el versículos del salmo, pero con la pequeña doxología . El troparion en su forma melódica tiende a moverse hacia los melos sticheraric o incluso papadic , y de esta manera, se convierte en un género de canto propio por sí mismo.

El sticheron y sus escenarios musicales

Christian Troelsgård describió el sticheron bastante similar al troparion y consideró al sticheron como una subcategoría, solo que un sticheron como una intercalación de salmodia, ha sido más largo como un poema que un troparion , por lo que se había cantado sin repeticiones de su texto, pero en secciones. Había habido muchos stichera , pero el libro sticherarion era una colección bastante dislocada de stichera de diferentes tradiciones locales y sus cantantes-poetas. Obviamente, no se usó en un púlpito durante las celebraciones, sino más bien como un libro de ejercicios con varios ejemplos que podrían estudiarse para composiciones propias con patrones de acentuación similares.

Con respecto a este uso paradigmático de la notación en el escenario musical de un sticheron , el sticherarion había sido principalmente una colección de idiomelas que debían entenderse como composiciones individuales para un determinado poema de sticheron , aunque los patrones melódicos podrían clasificarse más bien según uno de los ocho. o diez modos ( ecos o glas ) de los Octoechos Hagiopolitanos . La referencia a ella viene dada por las firmas modales, especialmente las firmas medial escritas dentro de la notación, por lo que el libro sticherarion constituyó el papel sintético de su notación (notación circular bizantina), que integraba signos tomados de diferentes libros de canto durante el siglo XIII.

Pero también existía la práctica de utilizar ciertos stichera como modelos ( avtomela ) para componer otros poemas ( prosomoia ), similares a los heirmos . Esta clasificación se hizo aún más compleja por la traducción de los himnarios al eslavo, que obligó a los kanonarches , encargados de la preparación de los servicios, a adaptar la música de un determinado avtomelon a la prosomoia traducida y a la prosodia de la lengua eslava, en algunos casos la adaptación necesitaba una recomposición musical del prosomoion. En la práctica, tanto la avtomela como la prosomeia se omiten a menudo en los libros de sticherarion, más bien pertenecían a una tradición oral, ya que las avtomela se conocían de memoria. A menudo, la prosomoia se había separado antes que la parte Octoechos de Sticherarion, que generalmente no estaba organizada de acuerdo con los ocho modos a diferencia del Gran Oktoechos.

Desde John Koukouzeles y otros escribas contemporáneos que revisaron la sticheraria , hubo un desarrollo del sticheron tradicional , cantado por toda una congregación o comunidad, a una interpretación bastante representativa y elaborada por un solista. Manuel Chrysaphes consideró a John Koukouzeles como el inventor del "sticheron embellecido" ( sticheron kalophonikon ), pero enfatizó que siempre siguió paso a paso el modelo, tal como está escrito en sticherarion . Especialmente en el género kalophonic, una colección sistemática de composiciones de los maistores de Constantinopolitan, hecha después de la menaion de sticherarion , ya podría crecer, como una parte del sticherarion kalophonikon (ver también GB-Lbl Ms. Add. 28821 ), en un volumen sobre 1900 páginas, una expansión en el canto que difícilmente podría realizarse durante las celebraciones de cualquier catedral del Imperio.

Historia del canto anotado Sticherarion

Durante la reforma del siglo XVII, el libro Sticherarion fue reemplazado por el Doxastarion , llamado así por el género principal del libro anterior, el doxastikon : el sticheron que fue introducido por ambos o uno de los dos stichoi de Δόξα πατρὶ , pero siguió el mismas composiciones escritas en el antiguo Sticherarion. Durante el siglo XVIII se creó el repertorio impreso como Doxastarion desde 1820. Se basó en transcripciones de los hyphos, versiones cortas creadas por la generación de Ioannes Trapezountios y Daniel el Protopsaltes que habían recompuesto las melodías tradicionales. Se suponía que el hyphos resumía los melos tradicionales de la escuela de Manuel Chrysaphes , tal como lo habían entregado compositores del siglo XVII como Panagiotes the New Chrysaphes y Germanos of New Patras. Habían crecido mucho, obviamente bajo la influencia del método kalophonic para hacer la tesis de los melos stichheric, pero también por una hibridación de los grandes signos durante la tesis tradicional de los melos stichheric. Entre 1820 y 1841, el Doxastarion abreviado se había publicado en 3 versiones: el "Doxastarion Syntomon" de Petros Peloponnesios ( 1820 ), el "Doxastarion argon" de Iakovos el Protoposaltes ( 1836 ), y el "Doxastarion argosyntomon" de Konstantinos el Protopsaltes ( 1841 ).

El Sticherarion medieval se había dividido en cuatro libros, que también existían como libros separados propios: el Menaion , el Pentekostarion , el Triodion y el Octoechos . Estos libros del Sticherarion fueron creados durante la reforma de Studites entre los siglos IX y X, su repertorio se completó hasta el siglo XI, pero hasta el siglo XIV todo el repertorio se había reducido entre los escribas que cambiaron y unificaron las numerosas redacciones. La reforma del siglo X ya definió las conferencias evangélicas y la doxastika relacionada con ellas. Las copias más antiguas se remontan a los siglos X y XI, y al igual que el Heirmologion, el Sticherarion fue uno de los primeros libros de himnos, que estaba completamente provisto de notación musical ( neumes paleobizantinos ). Pero la forma completa todavía aparecía en la época de la reforma del siglo XIV, que había sido anotada en los neumas bizantinos medios .

El género sticheron ya existía desde siglos, se remonta a Tropologia escrita durante el siglo VI, pero el repertorio, tal como puede ser reconstruido por el georgiano Iadgari Tropologion, parece ser diferente de la redacción bizantina que se basó en el Tropologion de Antioquía y posteriormente ampliado por los himnógrafos de Mar Saba (Jerusalén). El libro Tropologion se siguió utilizando hasta el siglo XII y también contiene los cánones del Heirmologion . Originalmente, Heirmologion y Sticherarion se crearon como libros de cánticos anotados durante el siglo X.

Las partes y ciclos del libro sticherarion

Las stichera idiomela se escriben comúnmente en dos ciclos anuales litúrgicos , el inmóvil o sanctoral y el móvil entre la Gran Cuaresma y Pentecostés. Por lo general, esta colección de idiomela consta de tres libros, el menaion para el ciclo inmóvil y dos libros llamados triodion y pentecostarion para el ciclo móvil:

  • Menaion ("libro de los meses") contiene todos los himnos del ciclo mensual inmóvil que comienza en septiembre y termina en agosto. Se trata de himnos dedicados a santos particulares que se conmemoran según el día del calendario del año.
  • Triodion contiene himnos cantados durante la Gran Cuaresma, comenzando con el Domingo de Fariseo y el Publicano diez semanas antes de Pascua y terminando con la Semana Santa anterior a Pascua o con el Domingo de Ramos. También tiene una gran colección de stichera prosomoia.
  • Pentecostarion contiene himnos cantados durante el tiempo pascual , comenzando con los hesperinos de la fiesta de la Resurrección o el lunes de la Semana Santa hasta el Domingo de Todos los Santos que sigue al domingo de Pentecostés.

El viejo sticherarion tenía incluso un cuarto libro que contenía los himnos de un tercer ciclo repetido regularmente. Por lo general, era la forma abreviada que solo contenía los himnos de los hesperinos del sábado que precedían al orthros y la liturgia divina del domingo. En la mayoría de los ritos ortodoxos, el octoechos significaba un ciclo de ocho semanas que se iniciaba con los cuatro kyrioi echoi (cada eco por semana) y continuaba con el plagioi echoi. A veces, el sticherarion también tenía una colección separada de stichera prosomoia anotada antes del libro Octoechos, mientras que los Octoechos contenían los himnos más conocidos llamados stichera avtomela que también sirvieron como modelo para la prosomoia. Originalmente, muchos de ellos se anotaron incluso bastante tarde, ya que los cantantes se los sabían de memoria. La forma inicial era bastante corta y aún no estaba dividida en ocho partes de acuerdo con los ocho ecoi del ciclo semanal.

  • Octoechos contiene los himnos para cada sábado o los de cada día de la semana (Great Octoechos), configurados con los ocho echoi . Usando un eco o glas para cada semana, el ciclo completo tarda ocho semanas en completarse. Esta parte del sticherarion pronto se convirtió en un libro propio, en ciertas tradiciones este libro separado también incluía las odas del canon, los himnos del libro Heirmologion .

Ciclos del libro Octoechos

Ejemplos de diferentes contextos litúrgicos donde se usan comúnmente stichera incluyen:

Tipos de stichera

  • Un sticheron que sigue a las palabras, "Gloria al Padre, y al Hijo, y al Espíritu Santo" se llama doxastichon .
  • Un sticheron dedicado a la Theotokos se llama "sticheron dogmatikon" o " theotokion ".
    • Theotokia normalmente sigue las últimas palabras de la pequeña doxología "Tanto ahora como siempre, y hasta las edades de las edades, amén".
    • Aquellas theotokia que llegan al final de Κύριε ἐκέκραξα o Господи, воззвахъ к'тєб "(" Señor, he llorado ", Sal 140.1) durante las Vísperas del sábado por la noche, el viernes por la noche y las vísperas de la mayoría de las fiestas se llaman" dogmatika " , porque sus textos tratan del dogma de la Encarnación .
  • Los aposticha son un tipo de stichera que difieren de la norma en el respeto, que preceden a sus stichos (versículo del salmo) en lugar de seguirlos.

Ver también

Referencias

Fuentes

Notación paleobizantina (siglos X-XIII)

  • "Santo Monte Athos, Monasterio de la Gran Lavra, Sra. Γ 12" . Triodion y Pentekostarion incompletos griegos con notación bizantina antigua Theta y Chartres (siglo X) .
  • "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Gr. 1219" . Sticherarion griego con notación de Chartres bizantino antiguo (siglo XI) .
  • "Santo Monte Athos, Mone Vatopaidiou, Sra. 1488" . Triodion, Pentekostarion y Oktoechos con Coislin (repertorio estándar del ciclo moveabe) y notación Chartres (Oktoechos y apokryphs) (siglo XI) . Biblioteca del Congreso.
  • "Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Gr. 1217" . Sticherarion griego (solo Menaion) con notación bizantina antigua Coislin (siglos XI-XII) .
  • "Moscú, Rossiysky Gosudarstvenny Archiv Drevnich Aktov (РГАДА), Fond 381 Ms. 152" . Sticherarion antiguo eslavo eclesiástico (Menaion desde el 1 de septiembre hasta el 2 de febrero) con notación znamennaya (siglo XII) .
  • "Lesbos, Biblioteca del Monasterio de Leimonos, Sra. Lesbiacus Leimonos 31" . Triodion del Monasterio de Leimonos, partes con notación Coislin (siglo XII) . Lesbos: Monasterio de Leimonos. Archivado desde el original el 5 de marzo de 2016 . Consultado el 29 de septiembre de 2012 .
  • "París, Bibliothèque nationale, fonds grec, Ms. 356" . Fragmento de Menaion (octubre-julio) escrito en notación Coislin desarrollada (alrededor de 1200) .
  • "Monte Sinaí, Monasterio de Santa Catalina, Sra. Syr. 261" . Sticherarion siríaco escrito en notación Coislin del monasterio de Santa Catalina (siglo XIII) . Consultado el 15 de agosto de 2012 .

Notación bizantina media (siglos XIII-XIX)

Notación de crisantina (desde 1814)

Estudios

enlaces externos