Estereotipos de afroamericanos - Stereotypes of African Americans
Los estereotipos de los afroamericanos y su cultura han evolucionado dentro de la sociedad estadounidense que se remonta al período de esclavitud africana durante la era colonial . Estos estereotipos están relacionados en gran medida con el racismo y la discriminación persistentes que enfrentan los afroamericanos que residen en los Estados Unidos .
Los espectáculos de juglares del siglo XIX utilizaron actores blancos con cara negra y atuendos supuestamente usados por afroamericanos para satirizar y menospreciar a los negros. Algunos estereotipos del siglo XIX, como el sambo , ahora se consideran despectivos y racistas. Los estereotipos de "Mandingo" y "Jezabel" sexualizan a los afroamericanos como hipersexuales . El arquetipo Mammy representa a una mujer negra maternal que se dedica a su papel trabajando para una familia blanca, un estereotipo que se remonta a las plantaciones del sur . Los afroamericanos a menudo son estereotipados por tener un apetito inusual por el pollo frito , la sandía y la bebida de uva .
En la década de 1980 y las décadas siguientes, los estereotipos emergentes de hombres negros los describían como traficantes de drogas, adictos al crack , vagabundos y atracadores del metro . Jesse Jackson dijo que los medios retratan a los negros como menos inteligentes. El negro mágico es un personaje común que se describe con una visión o poderes especiales, y ha sido representado (y criticado) en el cine estadounidense. En la historia reciente, los hombres negros son estereotipados como padres indolentes.
Los estereotipos de las mujeres negras incluyen ser representadas como reinas de la asistencia social o como mujeres negras enojadas que son ruidosas, agresivas, exigentes y groseras.
Estereotipos históricos
Juglar muestra a negros retratados y satirizados de maneras estereotipadas y a menudo despectivas, como ignorantes, perezosos, bufonescos, supersticiosos, alegres y musicales. Blackface era un estilo de maquillaje teatral popular en los Estados Unidos, que se usaba para imitar el semblante de un arquetipo estadounidense icónico y racista: el del " oscuro " o el " mapache " (ambos son insultos raciales). Los artistas de la cara negra blanca solían usar corcho quemado y luego pintura grasa o betún para zapatos para ennegrecer su piel y exagerar sus labios, a menudo usando pelucas de lana, guantes, frac o ropa andrajosa para completar la transformación.
El personaje común más conocido es Jim Crow , que aparece en innumerables historias, espectáculos de juglares y películas tempranas. Muchos otros personajes comunes también son conocidos popularmente, como Mammy y Jezabel. Los caracteres estándar todavía se utilizan y se hace referencia a ellos continuamente por varias razones diferentes. Muchos artículos hacen referencia a Mammy y Jezabel en programas de televisión con personajes principales femeninos negros, como en la serie de televisión Scandal .
Jim Crow
El personaje de Jim Crow estaba vestido con harapos, sombrero maltrecho y zapatos rotos. El actor se ennegreció la cara y las manos y se hizo pasar por una mano de campo afroamericana muy ágil e irreverentemente ingeniosa que cantaba: "Da la vuelta y rueda, y hazlo. Y cada vez que doy la vuelta, salto Jim Crow".
Sambo, Golliwog y pickaninny
El estereotipo de Sambo ganó notoriedad a través del libro para niños de 1898 The Story of Little Black Sambo de Helen Bannerman . Contaba la historia de un niño llamado Sambo que burló a un grupo de tigres hambrientos . "Sambo" se refiere a los hombres negros que se consideraban muy felices, generalmente risueños, perezosos, irresponsables o despreocupados. Esa representación de los negros se mostró en películas de principios del siglo XX. El texto original sugirió que Sambo vivía en la India , pero ese hecho puede haber escapado a muchos lectores. A menudo se ha considerado que el libro es un insulto contra los africanos.
Golliwog es una caricatura igualmente duradera, representada con mayor frecuencia como una muñeca de cara negra, y data de los libros infantiles estadounidenses de finales del siglo XIX. El personaje encontró una gran popularidad entre otras naciones occidentales , y el Golliwog siguió siendo popular hasta bien entrado el siglo XX. En particular, al igual que con Sambo, el término como insulto cruza las líneas étnicas. El epíteto derivado del inglés de la Commonwealth " wog " se aplica con más frecuencia a personas del África subsahariana y el subcontinente indio que a los afroamericanos, pero las "muñecas Golly" todavía en producción conservan la apariencia del estereotipado juglar de cara negra.
El término pickaninny , reservado para los niños, tiene un patrón de uso igualmente ampliado. Se originó en una palabra portuguesa para niño pequeño en general, pero se aplicó especialmente a los niños afroamericanos en los Estados Unidos y más tarde a los niños aborígenes australianos . Aunque generalmente no se usa solo como nombre de personaje, el pickaninny se convirtió en un personaje común en la ficción, la música, el teatro y las primeras películas dominadas por los blancos en los Estados Unidos y más allá.
Niños negros como cebo de cocodrilo
Una variante del estereotipo pickaninny mostraba a niños negros siendo utilizados como cebo para cazar caimanes . Este motivo apareció en postales, recuerdos, anuncios y otros artefactos de la cultura popular. Aunque aparecieron referencias dispersas a la supuesta práctica en los periódicos de principios del siglo XX, no hay evidencia creíble de que el estereotipo reflejara una práctica histórica real.
En 2020, la Universidad de Florida prohibió la frase "Gator Bait" como aclamación en los eventos deportivos de Florida Gators debido a las asociaciones racistas de la frase.
Mamita
Los primeros relatos del arquetipo Mammy provienen de memorias y diarios que surgieron después de la Guerra Civil Estadounidense que describen a mujeres afroamericanas esclavas domésticas que servían como niñeras dando cuidado materno a los niños blancos de la familia y recibiendo un grado inusual de confianza y afecto de su parte. esclavizadores. Los relatos personales idealizaban el papel de la esclava doméstica dominante: una mujer completamente dedicada a la familia blanca, especialmente a los niños, y encargada por completo de la gestión doméstica. Ella era amiga y consejera.
Mandingo
El Mandingo es un estereotipo de un hombre negro sexualmente voraz con un pene enorme , inventado por dueños de esclavos blancos para promover la noción de que los negros no eran civilizables sino "animales" por naturaleza. Afirmaron, por ejemplo, que en "los negros todas las pasiones, emociones y ambiciones están casi totalmente subordinadas al instinto sexual" y "esta construcción del hombre negro sobreexpuesto se traduce perfectamente en nociones de bestialidad negra y primitivismo".
El término mandingo tiene su origen en el siglo XX.
Zafiro
El estereotipo Sapphire es una mujer dominante que consume a los hombres y usurpa su papel. Se caracterizaba por ser un caballo de batalla fuerte y masculino que trabajaba con hombres negros en el campo o una mujer agresiva , cuya arrogancia ahuyentaba a sus hijos y socios. Su comportamiento asertivo es similar al de Mammy pero sin compasión y comprensión maternas.
Un científico social ha afirmado que el estatus matriarcal de las mujeres negras, más que las políticas sociales y económicas discriminatorias, era responsable de las patologías sociales en las familias negras.
Jezabel
La Jezabel, un estereotipo de una mujer negra promiscua sexualmente voraz, era la contraimagen de la recatada dama victoriana en todos los sentidos. La idea surgió del primer encuentro de los europeos con mujeres semidesnudas en África tropical. La práctica africana de la poligamia se atribuyó a la lujuria incontrolada, y las danzas tribales se interpretaron como orgías paganas, en contraste con la castidad cristiana europea.
El supuesto apetito sexual indiscriminado de las esclavas negras justificaba los esfuerzos de sus esclavistas por criarlas con otros esclavos. También justificó la violación por parte de hombres blancos, incluso como defensa legal. Las mujeres negras no pueden ser víctimas de violación porque "siempre desearon tener sexo". El abolicionista James Redpath escribió que las mujeres esclavas estaban "satisfechas con los avances criminales de los sajones". Durante y después de la Reconstrucción , "las mujeres negras ... tenían pocos recursos legales cuando eran violadas por hombres blancos, y muchas mujeres negras eran reacias a denunciar su victimización sexual por hombres negros por temor a que los hombres negros fueran linchados".
El estereotipo de Jezabel contrasta con el estereotipo de Mammy, proporcionando dos categorías amplias para el encasillado por parte de los blancos.
Mulata trágica
Un estereotipo que fue popular en los inicios de Hollywood, la " mulata trágica ", sirvió como advertencia para los negros. Por lo general, se la representaba como una mujer de piel clara y sexualmente atractiva que era de ascendencia africana pero que podía pasar por caucásica. El estereotipo mostraba a las mujeres de piel clara obsesionadas con salir adelante, y su objetivo final era casarse con un hombre blanco de clase media. El único camino hacia la redención sería que ella aceptara su "negritud".
Un ejemplo de la "mulata trágica" se puede encontrar en la novela de 1933 Imitación de la vida y sus adaptaciones cinematográficas de 1934 y 1959 . La "mulata trágica" se describe como mala y poco comprensiva, pero su contraparte "mami" se presenta como un modelo positivo. En la película satírica de 2014 Dear White People, el protagonista cae en el estereotipo y luego lo subvierte, y los personajes secundarios exploran otros estereotipos negros.
Tío Tom
El estereotipo del tío Tom , del personaje principal de la novela La cabaña del tío Tom , representa a un hombre negro que quizás es simple y dócil, pero más esencialmente interesado en el bienestar de los blancos que en el de otros negros. Los sinónimos incluyen "vendido" y el burlón " negro de la casa ". En la jerga contemporánea, la versión masculina de la tía Jemima .
Bruto negro
Los hombres negros son estereotipados como salvajes, animales, destructivos y criminales. Los brutos negros son representados como horribles y aterradores depredadores masculinos negros que apuntan a víctimas indefensas, especialmente mujeres blancas.
En arte
El historiador del arte Guy C. McElroy hace un examen exhaustivo de las restricciones impuestas a los afroamericanos en los Estados Unidos por la cultura en el catálogo de la exposición "Facing History: The Black Image in American Art 1710-1940". Según McElroy, la convención artística de representar a los afroamericanos como seres humanos menos que plenamente realizados comenzó con la pintura de la época colonial de Justus Engelhardt Kühn a Henry Darnall III cuando era niño . Aunque el trabajo de Kühn existió "simultáneamente con una tradición radicalmente diferente en la América colonial", como lo indica el trabajo de retratistas como Charles (o Carolus) Zechel, la demanda del mercado por ese trabajo reflejaba las actitudes y el estatus económico de su audiencia.
Desde la era colonial hasta la revolución estadounidense, las ideas sobre los afroamericanos se utilizaron de diversas formas en la propaganda a favor o en contra de la esclavitud. Cuadros como John Singleton Copley 's Watson y el tiburón (1778) y de Samuel Jennings libertad Viendo las Artes y las Ciencias (1792) son los primeros ejemplos del debate en curso en ese momento en cuanto al papel de los negros en Estados Unidos. Watson representa un evento histórico, pero Liberty es indicativo de los sentimientos abolicionistas expresados en la comunidad intelectual posrevolucionaria de Filadelfia. Sin embargo, la pintura de Jennings representa a los afroamericanos en un papel estereotipado como beneficiarios pasivos y sumisos no solo de la abolición de la esclavitud, sino también del conocimiento, que la libertad les había otorgado gentilmente.
Como otra caricatura estereotipada "realizada por hombres blancos disfrazados con pintura facial, la juglaría relegó a los negros a roles deshumanizantes claramente definidos". Con el éxito de TD Rice y Daniel Emmet , se creó la etiqueta de "negros como bufones". Una de las primeras versiones de la "negro como el bufón" puede verse en John Lewis Krimmel 's acolchar divertida del . El violinista del cuadro de 1813, con su ropa hecha jirones y remendada, junto con una botella que sobresale del bolsillo de su abrigo, parece ser uno de los primeros modelos del personaje de Jim Crow de Rice . La representación de Krimmel de un violinista "[s] habbilly vestido" y una sirvienta con "sonrisa dentuda" y "labios rojos de gran tamaño" lo marca como "... uno de los primeros artistas estadounidenses en utilizar distorsiones fisonómicas como elemento básico en la representación de los afroamericanos ".
Estereotipos contemporáneos
Adictos al crack y traficantes de drogas
Los académicos coinciden en que los estereotipos de las personas de color en los medios de comunicación son omnipresentes. Los afroamericanos tenían más probabilidades de aparecer como perpetradores en historias de delitos violentos y de drogas en las noticias de la red.
En las décadas de 1980 y 1990, los estereotipos de los hombres negros cambiaron y las imágenes principales y comunes fueron de narcotraficantes, víctimas del crack , las clases bajas y los pobres, los sin techo y los atracadores del metro. De manera similar, Douglas (1995), quien analizó a OJ Simpson , Louis Farrakhan y Million Man March , descubrió que los medios ubicaban a los hombres afroamericanos en un espectro del bien contra el mal .
Sandía y pollo frito
Existen estereotipos comunes de que los afroamericanos tienen un apetito poco ortodoxo por las sandías y aman el pollo frito . La profesora de raza y folclore Claire Schmidt atribuye este último tanto a su popularidad en la cocina sureña como a una escena de la película El nacimiento de una nación en la que se ve a un hombre afroamericano alborotador comiendo pollo frito en una sala legislativa.
Reina del bienestar
El estereotipo de larga duración representa a una mujer afroamericana que defrauda al sistema de bienestar público por una vida de lujo ocioso. Los estudios muestran sus raíces tanto en la raza como en el género. Franklin Gilliam, autor de un experimento de percepción pública sobre el bienestar, concluye:
Mientras que se culpa a las mujeres pobres de todas las razas por su condición de pobreza, se considera que las mujeres afroamericanas cometen las violaciones más atroces de los valores estadounidenses. Esta línea de la historia aprovecha los estereotipos sobre las mujeres (sexualidad incontrolada) y los afroamericanos (pereza).
Los estudios muestran que el público sobreestima drásticamente el número de afroamericanos que viven por debajo del umbral de la pobreza (menos de una cuarta parte, en comparación con el promedio nacional de alrededor del 15%), una percepción errónea atribuida a las representaciones de los medios.
Negro mágico
El negro mágico (o negro místico) es un personaje común que aparece en una variedad de ficción y usa una visión o poderes especiales para ayudar al protagonista blanco. La palabra " negro ", ahora considerada arcaica y ofensiva por algunos.
El término fue mencionado por Spike Lee , quien descartó el arquetipo del "negro mágico superdotado" en 2001 mientras discutía películas con estudiantes de la Universidad Estatal de Washington y la Universidad de Yale . El negro mágico es un subtipo del negro numinoso más genérico , un término acuñado por Richard Brookhiser en National Review . El último término se refiere a representaciones torpes de protagonistas o mentores negros santos , respetados o heroicos en el entretenimiento estadounidense.
Mujer negra enojada
En el siglo XXI, la " mujer negra enojada " es descrita como ruidosa, agresiva, exigente, incivilizada y físicamente amenazante, así como de clase media baja y materialista. Ella no permanecerá en lo que se percibe como su lugar "apropiado".
Controlar la imagen
Las imágenes controladoras son estereotipos que se utilizan contra un grupo marginado para retratar la injusticia social como algo natural, normal e inevitable. Al borrar su individualidad, las imágenes controladoras silencian a las mujeres negras y las hacen invisibles en la sociedad. Jones y col. declaró que, en 1851, Sojourner Truth , una defensora de los derechos civiles mujer negra, interrumpió y finalmente salvó una Convención de Derechos de la Mujer cuando preguntó: " ¿No soy una mujer? ". Jones y col. argumentó que la declaración desafiaba a las mujeres blancas a pensar en cómo experimentaban la feminidad de manera diferente a las mujeres negras y agregó: "Sojourner reveló que los argumentos utilizados para subordinar a las mujeres blancas eran diferentes y, en ocasiones, contradecían los argumentos que se utilizaban para subordinar a las mujeres negras".
Jones y col. afirmó que si bien la experiencia de ser mujer difiere de una etnia a otra: "Sojourner ejerció su poderosa voz para exponer y resistir: (1) la priorización de las necesidades de las mujeres blancas; y (2) la suposición de que las experiencias de las mujeres blancas representan las experiencias de todos mujeres, cuando en realidad no lo hacen ". La imagen dominante presente es que las mujeres blancas son el estándar para todo, incluso la opresión, que es simplemente falsa.
Educación
Los estudios muestran que la erudición ha estado dominada por hombres y mujeres blancos. Ser un académico reconocido incluye tanto activismo social como becas. Esa es una posición difícil de mantener, ya que las contrapartes blancas dominan los ámbitos de la erudición activista y del trabajo social. Es notablemente difícil para una mujer negra recibir los recursos necesarios para completar su investigación y escribir los textos que desea. Eso, en parte, se debe al efecto silenciador del estereotipo de la mujer negra enojada. Las mujeres negras son escépticas a la hora de plantear cuestiones, también consideradas como quejas, en entornos profesionales debido a su miedo a ser juzgadas.
Consecuencias mentales y emocionales
Debido al estereotipo de la mujer negra enojada, las mujeres negras tienden a desensibilizarse acerca de sus propios sentimientos para evitar ser juzgadas. A menudo sienten que no deben mostrar ninguna emoción fuera de sus cómodos espacios. Eso da como resultado la acumulación de estos sentimientos de dolor y puede proyectarse en los seres queridos como ira. Una vez vistas como enojadas, las mujeres negras siempre son vistas de esa manera y, por lo tanto, se descartan sus opiniones, aspiraciones y valores. La represión de esos sentimientos también puede resultar en serios problemas de salud mental, lo que crea un complejo con la mujer negra fuerte. Como problema común dentro de la comunidad negra, las mujeres y los hombres negros rara vez buscan ayuda para sus problemas de salud mental.
Relaciones interraciales
A menudo, las opiniones de las mujeres negras no se escuchan en los estudios que examinan las relaciones interraciales. A menudo se supone que las mujeres negras están enojadas por naturaleza. Sin embargo, las implicaciones de las opiniones de las mujeres negras no se exploran dentro del contexto de la raza y la historia. Según el estudio de Erica Child, las mujeres negras son las que más se oponen a las relaciones interraciales.
Desde el siglo XVII, la sexualidad interracial ha representado sentimientos desafortunados para las mujeres negras. Los hombres negros que estaban comprometidos con mujeres blancas fueron severamente castigados. Sin embargo, los hombres blancos que explotaron a las mujeres negras nunca fueron reprendidos. De hecho, era más favorable económicamente para una mujer negra dar a luz a un hijo de un hombre blanco porque el trabajo esclavo aumentaría con la regla de una gota . Era tabú que una mujer blanca tuviera un hijo de un hombre negro, ya que se consideraba que contaminaba la raza. En la época contemporánea, las relaciones interraciales a veces pueden representar un rechazo para las mujeres negras. La probabilidad de encontrar un "buen" hombre negro era baja debido a la prevalencia de homicidios, drogas, encarcelamiento y relaciones interraciales, lo que dificultaba la tarea de las mujeres negras.
Como se concluyó del estudio, las citas interraciales comprometen el amor negro. A menudo, los participantes expresaron sus opiniones de que el amor negro es importante y representa más que la estética, ya que se trata de la solidaridad negra. Las mujeres negras "enojadas" creen que si los blancos nunca entenderán a los negros y siguen considerando a los negros como inferiores, las relaciones interraciales nunca valdrán la pena. El estudio muestra que la mayoría de los participantes piensan que las mujeres negras que tienen relaciones interraciales no traicionarán ni se desvincularán de la comunidad negra, pero se considera que los hombres negros que tienen citas interraciales se alejan de la comunidad negra para promover el patriarcado blanco.
"Perra negra"
Así como la "mujer negra enojada" es una manifestación contemporánea del estereotipo Sapphire, la "perra negra" es una manifestación contemporánea del estereotipo Jezabel . Los personajes mejor caracterizados como "chicas negras malas", "putas negras" y "putas negras" son arquetipos de muchas películas de Blaxploitation producidas por el establishment de Hollywood. Un ejemplo del arquetipo es el personaje de Leticia Musgrove en la película Monster's Ball , interpretada por Halle Berry .
Los periodistas utilizaron el arquetipo de la mujer negra enojada en sus narrativas de Michelle Obama durante las primarias presidenciales de 2007-2008 . La cobertura de ella iba desde aduladora hasta favorable, fuerte, enojada, intimidante y antipatriótica. Ella le dijo a Gayle King en CBS This Morning que ha sido caricaturizada como una "mujer negra enojada" y que espera que Estados Unidos algún día aprenda más sobre ella. "Esa ha sido una imagen que la gente ha tratado de pintar de mí desde, ya sabes, el día en que Barack anunció que soy una mujer negra enojada", dijo.
Descartó un libro de la reportera del New York Times , Jodi Kantor, titulado The Obamas . Kantor la describió como una operadora de nariz dura que a veces chocaba con el personal, pero ella insistió en que la representación es inexacta.
Mujer negra fuerte
El estereotipo de la " mujer negra fuerte " es un discurso a través del cual las mujeres negras de clase media en la Iglesia Bautista negra instruyen a las mujeres negras de clase trabajadora en moralidad, autoayuda, empoderamiento económico y valores asimilatorios en aras de la elevación racial y orgullo (Higginbotham, 1993). En esa narrativa, la mujer documenta a las mujeres de clase media que intentan rechazar las narrativas racistas dominantes de que las mujeres negras son inmorales, promiscuas, sucias, perezosas y sin modales al participar en campañas de divulgación pública que incluyen literatura que advierte contra la ropa de colores brillantes, chicle. masticar, hablar en voz alta y hogares sucios, entre otras directivas. Ese discurso es dañino, deshumanizante y silenciador.
Corbin y col. argumentó: "Vemos a STRONGBLACKWOMAN como una respuesta dominante que preserva la agencia individual y evita ser difamada y descartada como una mujer negra enojada en lugares donde ser escuchada es de vital importancia. Se convierte en parte de un guión contraofensivo para hacer frente a los ataques de misoginoir. Además, STRONGBLACKWOMAN funciona como un mecanismo internalizado que privilegia la resiliencia, la perseverancia y el silencio ".
La narrativa de la "mujer negra fuerte" es otra imagen controladora que perpetúa la idea de que es aceptable maltratar a las mujeres negras porque son fuertes y por eso pueden manejarlo. Esa narrativa también puede actuar como un método de silenciamiento. Cuando las mujeres negras luchan por ser escuchadas porque pasan por cosas en la vida como todos los demás, se las silencia y se les recuerda que son fuertes, en lugar de tomar medidas para aliviar sus problemas.
Mujer negra independiente
La "mujer negra independiente" es la representación de una mujer narcisista , con grandes logros y económicamente exitosa que castra a los hombres negros en su vida. Mia Moody, profesora de periodismo en la Universidad de Baylor , describió a la "mujer negra independiente" en dos artículos: "Un análisis retórico del significado de la 'mujer independiente'" y "El significado de la 'mujer independiente' en la música".
En sus estudios, Moody concluyó que las letras y videos de artistas masculinos y femeninos retrataban a las "mujeres independientes" de manera diferente. La interpretación de 1989 de la rapera Roxanne Shanté de "Independent Woman" exploró las relaciones y pidió a las mujeres que no adoraran a las parejas que no son recíprocas. De manera similar, la definición de "mujer independiente" en Urban Dictionary es la siguiente: "Una mujer que paga sus propias cuentas, compra sus propias cosas y no permite que un hombre afecte su estabilidad o confianza en sí mismo. Se sustenta completamente en la suya y está orgullosa de poder hacerlo ". La canción de Destiny's Child " Mujeres independientes " anima a las mujeres a ser fuertes e independientes por el bien de su dignidad y no por el bien de impresionar a los hombres. El grupo desaprueba la idea de depender de alguien: "Si vas a presumir, asegúrate de que es tu dinero lo que haces alarde de / depender de nadie más para darte lo que quieres". Los cantantes reclaman su independencia a través de su estabilidad financiera.
Moody concluyó que las raperas solían representar el sexo como una herramienta para obtener independencia controlando a los hombres y comprando bienes materiales. Si bien los raperos vieron a la mujer independiente como una mujer educada, que paga sus propias cuentas y crea una buena vida hogareña, no mencionan que se establezcan y, a menudo, señalan que una mujer no debe abrumarlos. Moody analizó las canciones, los videos musicales correspondientes y los comentarios de los espectadores de seis canciones de rap de Yo Gotti , Webbie , Drake , Candi Redd, Trina y Nicki Minaj . Encontró cuatro mensajes principales: la riqueza es igual a la independencia, la belleza y la independencia están conectadas, los hombres promedio merecen mujeres perfectas y la destreza sexual es igual a la independencia.
Princesa negra americana
Atletismo
Los negros son estereotipados como más atléticos y superiores en los deportes que otras razas. A pesar de que representan solo el 12,4 por ciento de la población de EE. UU., El 75% de los jugadores de la NBA y el 65% de los jugadores de la NFL son negros. Hasta 2010, todos los velocistas que habían roto la barrera de los 10 segundos en los 100 metros lisos eran negros. Se puede considerar que los atletas universitarios afroamericanos ingresan a la universidad únicamente por su capacidad atlética, no por sus méritos intelectuales y académicos.
La superioridad atlética de los negros es una teoría que dice que los negros poseen rasgos que se adquieren a través de factores genéticos y / o ambientales que les permiten sobresalir sobre otras razas en la competencia atlética. Es más probable que los blancos sostengan esos puntos de vista, pero algunos negros y otras afiliaciones raciales también lo hacen. Una encuesta de 1991 en los Estados Unidos indicó que la mitad de los encuestados estaban de acuerdo con la creencia de que "los negros tienen una capacidad física más natural".
En un estudio de 1997 sobre los estereotipos raciales en los deportes, a los participantes se les mostró una fotografía de un jugador de baloncesto blanco o negro. Luego escucharon una transmisión de radio grabada de un juego de baloncesto. Las fotografías blancas se calificaron como exhibiendo significativamente más inteligencia en la forma en que jugaban el juego, pero la transmisión de radio y el jugador objetivo representado por la fotografía fueron los mismos durante todo el juicio. Varios otros autores han dicho que la cobertura deportiva que destaca el "atletismo natural de los negros" tiene el efecto de sugerir la superioridad blanca en otras áreas, como la inteligencia. El estereotipo sugiere que los afroamericanos son incapaces de competir en "deportes blancos" como el hockey sobre hielo y la natación .
Inteligencia
En 1844, el secretario de Estado John C. Calhoun , defendiendo la extensión de la esclavitud, dijo: "Aquí [la confirmación científica] es una prueba de la necesidad de la esclavitud. El africano es incapaz de cuidarse a sí mismo y se hunde en la locura bajo el peso de la libertad . Es una misericordia darle la tutela y protección contra la muerte mental ".
Incluso después de que terminó la esclavitud, la capacidad intelectual de los negros seguía siendo cuestionada con frecuencia. Lewis Terman escribió en The Measurement of Intelligence en 1916:
[Los niños negros y de otras minorías étnicas] son ineducables más allá de los rudimentos de formación más cercanos. Ninguna cantidad de instrucción escolar los convertirá jamás en votantes inteligentes o ciudadanos capaces en el sentido del mundo ... su torpeza parece ser racial, o al menos inherente al linaje familiar de donde provienen ...
Terman abogó por la segregación racial:
Los niños de este grupo deben ser separados en clases especiales y recibir una instrucción concreta y práctica. No pueden dominar las abstracciones, pero pueden convertirse en trabajadores eficientes ...
Además, hizo declaraciones en apoyo de la eugenesia :
En la actualidad, no hay posibilidad de convencer a la sociedad de que no se les debe permitir reproducirse, aunque desde el punto de vista eugenésico constituyen un grave problema debido a su inusual y prolífica reproducción.
Una encuesta de los medios en 1989 mostró que los negros eran más propensos que los blancos a ser descritos en términos intelectuales degradantes. El activista político y candidato presidencial Jesse Jackson dijo en 1985 que los medios de comunicación retratan a los negros como menos inteligentes que ellos. El director de cine Spike Lee explica que las imágenes tienen impactos negativos: "En mi vecindario, admirábamos a los atletas, a los chicos que atraían a las damas y a las personas inteligentes". Las imágenes mostraban ampliamente a los estadounidenses negros viviendo en zonas urbanas, de muy bajos ingresos y menos educados que los blancos.
Incluso las llamadas imágenes positivas de los negros pueden llevar a estereotipos sobre la inteligencia. En Los atletas de Darwin: cómo el deporte ha dañado a la América negra y preservado el mito de la raza , John Hoberman escribe que la prominencia de los atletas afroamericanos fomenta la falta de énfasis en el logro académico y el mérito en las comunidades negras.
Medios de comunicación
Estereotipos tempranos
En 1844, el secretario de Estado John C. Calhoun , defendiendo la extensión de la esclavitud, escribió:
Aquí (confirmación científica) es una prueba de la necesidad de la esclavitud. El africano es incapaz de cuidarse a sí mismo y se hunde en la locura bajo el peso de la libertad. Es una misericordia darle la tutela y protección contra la muerte mental.
Los primeros espectáculos de juglares de mediados del siglo XIX satirizaron la supuesta estupidez de los negros. Incluso después de que terminó la esclavitud, la capacidad intelectual de los negros seguía siendo cuestionada con frecuencia. Películas como El nacimiento de una nación (1915) cuestionaban si los negros eran aptos para postularse para cargos gubernamentales o para votar.
En 1916, Lewis Terman escribió en The Measurement of Intelligence :
[Los niños negros y de otras minorías étnicas] no son educables más allá de los rudimentos de formación más cercanos ... En la actualidad, no hay posibilidad de convencer a la sociedad de que no se les debe permitir reproducirse, aunque desde un punto de vista eugenésico constituyen un problema grave debido a su inusual reproducción prolífica.
El libro de Stephen Jay Gould The Mismeasure of Man (1981) demostró cómo los sesgos de principios del siglo XX entre científicos e investigadores afectaron sus estudios científicos supuestamente objetivos, la recopilación de datos y las conclusiones que extrajeron sobre la inteligencia absoluta y relativa de diferentes grupos y de género e inteligencia .
Algunos críticos han considerado las aventuras de Huckleberry Finn de Mark Twain como racistas debido a su descripción del esclavo Jim y otros personajes negros. Algunas escuelas han excluido el libro de sus planes de estudio o bibliotecas.
Los estereotipos impregnaron otros aspectos de la cultura, como varios juegos de mesa que usaban Sambo o imágenes similares en su diseño. Un ejemplo es el Jolly Darkie Target Game en el que se esperaba que los jugadores lanzaran una pelota a través de la "boca abierta" del objetivo en cartón decorado con imágenes de Sambo.
Cine y television
El activista político y ex candidato presidencial Jesse Jackson dijo en 1985 que los medios de comunicación describían a los negros como "menos inteligentes que nosotros". El exsecretario del ejército Clifford Alexander , al testificar ante el Comité de Asuntos Bancarios, Vivienda y Urbanos del Senado en 1991, dijo: "Nos ve como menos de lo que es usted. Piensa que no somos tan inteligentes, ni tan enérgicos, ni tan adecuados para supervisarlo como lo está para supervisarnos a nosotros ... Estas son las formas en que nos percibe, y sus percepciones son negativas. Se alimentan de películas, agencias de publicidad, gente de noticias y televisión ". El director de cine Spike Lee explica que las imágenes tienen impactos negativos: "En mi vecindario, admirábamos a los atletas, a los chicos que atraían a las damas y a las personas inteligentes", dijo Lee. "[Ahora] Si eres inteligente, te llaman chico o chica blanca".
En el cine, los negros también se muestran de una manera estereotipada que promueve nociones de inferioridad moral. En términos de personajes femeninos de películas mostrados por raza:
- Uso de blasfemias vulgares: negros 89%, blancos 17%
- Ser físicamente violento: negros 56%, blancos 11%
- Falta de autocontrol: negros 55%, blancos 6%
Las mujeres afroamericanas han sido representadas en el cine y la televisión de diferentes maneras, comenzando por el estereotipo / arquetipo de " mammy " (como se ejemplifica en el papel interpretado por Hattie McDaniel en Lo que el viento se llevó ) extraído de programas de juglares, hasta a las heroínas de las películas de blaxploitation de la década de 1970, pero esta última luego fue debilitada por los estudios comerciales. El estereotipo de las mamás se describió como asexual, mientras que las representaciones posteriores de las mujeres negras demostraron una sexualidad depredadora.
Moda
En forma impresa, se retrata a los negros como abiertamente agresivos. En un estudio de fotografías de revistas de moda, Millard y Grant encontraron que las modelos negras a menudo se representan como más agresivas y sociables, pero menos inteligentes y orientadas a los logros.
Deportes
En Darwin's Athletes , John Hoberman escribe que la prominencia de los atletas afroamericanos fomenta la falta de énfasis en el rendimiento académico en las comunidades negras. Varios otros autores han dicho que la cobertura deportiva que destaca el "atletismo natural de los negros" tiene el efecto de sugerir la superioridad blanca en otras áreas, como la inteligencia. Algunos comentaristas deportivos contemporáneos han cuestionado si los negros son lo suficientemente inteligentes como para ocupar puestos "estratégicos" o partidos de entrenador como el fútbol.
En otro ejemplo, un estudio de la representación de la raza, la etnia y la nacionalidad en eventos deportivos televisados por el periodista Derrick Z. Jackson en 1989 mostró que los negros eran más propensos que los blancos a ser descritos en términos intelectuales degradantes.
Estereotipos criminales
Según Lawrence Grossman, ex presidente de CBS News y PBS , los noticieros de televisión "muestran desproporcionadamente a afroamericanos arrestados, que viven en barrios marginales, con asistencia social y que necesitan ayuda de la comunidad". De manera similar, Hurwitz y Peffley escribieron que los actos violentos cometidos por una persona de color a menudo ocupan más de la mitad de las transmisiones de noticias locales, que a menudo retratan a la persona de color con una luz mucho más siniestra que sus contrapartes blancas. Los autores argumentan que los afroamericanos no solo son más propensos a ser vistos como sospechosos de crímenes horrendos en la prensa, sino que también son interpretados como individuos violentos o dañinos para el público en general.
Mary Beth Oliver, profesora de la Penn State University, afirmó que "la frecuencia con la que los hombres negros han sido específicamente el blanco de la agresión policial habla del innegable papel que juega la raza en las falsas suposiciones de peligro y criminalidad". Oliver también afirmó que "las variables que juegan un papel contribuyente en la preparación de pensamientos de hombres negros peligrosos o agresivos son la edad, la vestimenta y el género, entre otras, que conducen a suposiciones falsas de peligro y criminalidad".
Estereotipos de los nuevos medios
Medios de comunicación social
En 2012, Mia Moody, profesora asistente de periodismo, relaciones públicas y nuevos medios en la Facultad de Artes y Ciencias de Baylor , documentó el uso de las redes sociales por parte de los fanáticos de Facebook para atacar al presidente estadounidense Barack Obama y su familia a través de estereotipos. Su estudio encontró varios temas y misiones de grupos dirigidos a los Obama. Algunos grupos se enfocaron en atacar su política y consistían en miembros de Facebook que tenían un interés en la política y usaban las redes sociales para compartir sus ideas. Otros tipos más maliciosos se centraron en la raza, religión , orientación sexual , personalidad y dieta del presidente .
Moody analizó más de 20 grupos / páginas de Facebook utilizando las palabras clave "odio", " Barack Obama " y " Michelle Obama ". Los grupos de odio, que una vez reclutaron miembros a través del boca a boca y la distribución de panfletos, difundieron el mensaje de que una raza es inferior, atacaron a un grupo históricamente oprimido y usaron términos degradantes y odiosos.
Llegó a la conclusión de que los estereotipos históricos centrados en la dieta y la cara negra prácticamente habían desaparecido de los programas de televisión y las películas convencionales, pero habían resurgido en las representaciones de los nuevos medios. La mayoría de las representaciones se clasificaron en tres categorías: cara negra, animal y malvada / enojada. De manera similar, los medios habían avanzado en su manejo de temas relacionados con el género, pero Facebook ofrecía una nueva plataforma para que prosperen los mensajes sexistas. Los usuarios de Facebook jugaron con representaciones patriarcales y superficiales de Michelle Obama, enfocándose en sus emociones, apariencia y personalidad. Por el contrario, enfatizaron los estereotipos históricos de Barack Obama que lo describían como llamativo y animal. La dependencia de los medios de comunicación en los estereotipos de mujeres y afroamericanos no solo obstaculizó los derechos civiles, sino que también ayudó a determinar cómo las personas trataban a los grupos marginados, encontró su estudio.
Juegos de vídeo
Las representaciones de afroamericanos en los videojuegos tienden a reforzar los estereotipos de los hombres como atletas o gánsteres.
Música hip-hop
La música hip hop ha reforzado los estereotipos sobre los hombres negros. Las letras violentas y misóginas en la música rap interpretadas por raperos afroamericanos han aumentado los estereotipos negativos contra los hombres negros. Las mujeres afroamericanas son degradadas y se las conoce como "perras" y "azadas" en la música rap. Las mujeres afroamericanas son sobre-sexualizadas en videos musicales de hip hop y son retratadas como objetos sexuales para los raperos. El hip hop retrata una estética masculina negra estereotipada.
Ver también
- Personajes africanos en los cómics
- Representación afroamericana en Hollywood
- Matriarcado negro
- El tiempo de la gente de color
- Canción de Coon
- Cómo Rastus obtiene su pavo
- Life as a BlackMan (juego de mesa)
- Perfiles raciales
- Racismo científico
- Stepin Fetchit
- Estereotipos de grupos dentro de los Estados Unidos
- Tío Remus
- Estereotipos de hispanos y latinoamericanos en los Estados Unidos
- Estereotipos de estadounidenses blancos
- Estereotipos de los asiáticos orientales en los Estados Unidos
- Estereotipos de los pueblos indígenas de Canadá y Estados Unidos
- Estereotipos de árabes y musulmanes en los Estados Unidos
- Estereotipos de judíos
- Estereotipos de estadounidenses
- Racismo en los Estados Unidos
- Estereotipo criminal de los afroamericanos
- Estereotipo étnico
Referencias
Citas
Bibliografía
- Collins, Patricia (1990). Pensamiento feminista negro . Hyman. pag. 80 . ISBN 978-0-415-96472-2.
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- White, Deborah Gray (1999). ¿No soy una mujer ? WW Norton & Company. ISBN 978-0-393-31481-6.
Otras lecturas
- Amoah, JD (1997). "De vuelta en el bloque de subastas: una discusión sobre las mujeres negras y la pornografía". Revista Nacional de Derecho Negro . 14 (2), 204-221.
- Anderson, LM (1997). Mammies no more: La imagen cambiante de las mujeres negras en el escenario y la pantalla . Lanham, MD: Rowman y Littlefield.
- Bogle, Donald. (1994). Toms, coons, mulattoes, mammies y bucks: Una historia interpretativa de los negros en las películas estadounidenses (Nueva 3ª ed.). Nueva York, NY: Continuum.
- Jewell, KS (1993). De mammy a Miss América y más allá: imágenes culturales y la configuración de la política social de Estados Unidos . Nueva York, NY: Routledge.
- Leab, DJ (1975/1976). De Sambo a Superspade: La experiencia del negro en las películas . Boston, MA: Compañía Houghton Mifflin.
- Patricia A. Turner, Tíos de cerámica y mamás de celuloide: imágenes negras y su influencia en la cultura (Anchor Books, 1994).
- Oeste, Cornell . (1995). "Mammy, Sapphire y Jezabel: imágenes históricas de mujeres negras y sus implicaciones para la psicoterapia". Psicoterapia . 32 (3), 458–466.