Estatismo en el Japón Shōwa - Statism in Shōwa Japan

El estatismo Shōwa (国家 主義, Kokka Shugi ) fue un sincretismo político de las ideologías políticas extremas japonesas , desarrollado durante un período de tiempo desde la Restauración Meiji . A veces también se lo conoce como fascismo del sistema emperador (天皇制 フ ァ シ ズ ム) , nacionalismo Shōwa o fascismo japonés .

Este movimiento dominó la política japonesa durante la primera parte del período Shōwa (reinado del emperador Hirohito ). Fue una mezcla de ideas como el ultranacionalismo japonés , el militarismo , el fascismo y el capitalismo de estado , que fueron propuestas por varios filósofos y pensadores políticos contemporáneos en Japón.

Postal de Año Nuevo de 1940 celebrando el 2600 aniversario de la mítica fundación del imperio por el emperador Jimmu

Orígenes

Con una política exterior más agresiva y la victoria sobre China en la Primera Guerra Sino-Japonesa y sobre la Rusia Imperial en la Guerra Ruso-Japonesa , Japón se unió a las potencias imperialistas occidentales. La necesidad de un ejército fuerte para asegurar el nuevo imperio de ultramar de Japón se vio reforzada por la sensación de que solo a través de un ejército fuerte Japón se ganaría el respeto de las naciones occidentales y, por lo tanto, la revisión de los "tratados desiguales" impuestos en el siglo XIX.

El ejército japonés se veía a sí mismo como "políticamente limpio" en términos de corrupción y criticaba a los partidos políticos bajo una democracia liberal por ser egoístas y una amenaza para la seguridad nacional por no proporcionar un gasto militar adecuado o abordar problemas sociales y económicos urgentes. La complicidad de los políticos con los monopolios corporativos zaibatsu también fue criticada. Los militares tendieron a favorecer el dirigismo y otras formas de control estatal directo sobre la industria, en lugar del capitalismo de libre mercado, así como un mayor bienestar social patrocinado por el estado , para reducir la atracción del socialismo y el comunismo en Japón.

La especial relación de los militaristas y el gobierno civil central con la Familia Imperial apoyó la importante posición del Emperador como Jefe de Estado con los poderes políticos y la relación con los movimientos nacionalistas de derecha. Sin embargo, el pensamiento político japonés tuvo relativamente poco contacto con el pensamiento político europeo hasta el siglo XX.

Bajo este dominio de los militares, el país desarrolló un sistema económico aristocrático y muy jerárquico con una participación estatal significativa. Durante la Restauración Meiji , hubo un aumento en la creación de monopolios. Esto se debió en parte a la intervención estatal, ya que los monopolios sirvieron para permitir que Japón se convirtiera en una potencia económica mundial. El propio estado poseía algunos de los monopolios y otros eran propiedad de los zaibatsu. Los monopolios administraban el núcleo central de la economía, con otros aspectos controlados por el ministerio de gobierno apropiado a la actividad, incluido el Banco Central Nacional y la familia Imperial. Este arreglo económico era en muchos aspectos similar a los modelos corporativistas posteriores de los fascistas europeos.

Durante el mismo período, ciertos pensadores con ideales similares a los de la época del shogunato desarrollaron las primeras bases del expansionismo japonés y las teorías panasiáticas . Este pensamiento más tarde fue desarrollado por escritores como Saneshige Komaki en las doctrinas Hakkō ichiu , Yen Block y Amau.

Desarrollos en la era Shōwa

Política internacional

El Tratado de Versalles de 1919 no reconoció los reclamos territoriales del Imperio de Japón , y los tratados navales internacionales entre las potencias occidentales y el Imperio de Japón ( Tratado Naval de Washington y Tratado Naval de Londres ) impusieron limitaciones a la construcción naval que limitaban el tamaño del Imperio. Armada japonesa en una proporción de 10: 10: 6. Estas medidas fueron consideradas por muchos en Japón como la negativa de las potencias occidentales a considerar a Japón como un socio igualitario. Este último provocó el incidente del 15 de mayo .

Basados ​​en la seguridad nacional, estos eventos desataron una oleada de nacionalismo japonés y pusieron fin a la diplomacia de colaboración que apoyaba la expansión económica pacífica. La implementación de una dictadura militar y el expansionismo territorial se consideraron las mejores formas de proteger al Yamato-damashii .

Discurso civil sobre el estatismo

A principios de la década de 1930, el Ministerio del Interior comenzó a arrestar a disidentes políticos de izquierda, generalmente para exigir una confesión y renuncia a inclinaciones antiestatales. Entre 1930 y 1933 se realizaron más de 30.000 detenciones de este tipo. En respuesta, un gran grupo de escritores fundó una rama japonesa del Frente Popular Internacional Contra el Fascismo y publicó artículos en las principales revistas literarias advirtiendo de los peligros del estatismo. Su periódico, The People's Library (人民 文庫) , alcanzó una circulación de más de cinco mil ejemplares y fue muy leído en círculos literarios, pero finalmente fue censurado y luego desmantelado en enero de 1938.

Obras de Ikki Kita

Ikki Kita fue un teórico político de principios del siglo XX, que defendía un híbrido del socialismo de Estado con el "nacionalismo asiático", que de esta manera fusionó el movimiento ultranacionalista temprano con el militarismo japonés. Su filosofía política fue esbozada en su tesis Kokutairon y el socialismo puro de 1906 y Un esquema del plan para la reorganización de Japón  [ ja ] (日本 改造 法案 大綱 Nihon Kaizō Hōan Taikō ) de 1923. Kita propuso un golpe de estado militar para reemplazar el estructura política existente de Japón con una dictadura militar . El nuevo liderazgo militar anularía la Constitución Meiji , prohibiría los partidos políticos , reemplazaría la Dieta de Japón por una asamblea libre de corrupción y nacionalizaría las principales industrias. Kita también imaginó límites estrictos a la propiedad privada de la propiedad y una reforma agraria para mejorar la situación de los agricultores arrendatarios . Así fortalecido internamente, Japón podría entonces embarcarse en una cruzada para liberar a toda Asia del imperialismo occidental .

Aunque sus obras fueron prohibidas por el gobierno casi inmediatamente después de su publicación, la circulación fue generalizada y su tesis resultó ser popular no solo entre la clase de jóvenes oficiales entusiasmada con las perspectivas del gobierno militar y el expansionismo japonés, sino también con el movimiento populista por su atractivo para el sector agrario. clases y al ala izquierda del movimiento socialista .

Obras de Shūmei Ōkawa

Un escritor japonés panasiático Shūmei Ōkawa

Shūmei Ōkawa fue un filósofo político de derecha, activo en numerosas sociedades nacionalistas japonesas en la década de 1920. En 1926, publicó Japón y el camino de los japoneses (日本 及 び 日本人 の 道, Nihon oyobi Nihonjin no michi ) , entre otras obras, que ayudaron a popularizar el concepto de la inevitabilidad de un choque de civilizaciones entre Japón y Occidente. Políticamente, sus teorías se basaron en las obras de Ikki Kita, pero enfatizaron además que Japón necesitaba volver a sus tradiciones tradicionales de kokutai para sobrevivir a las crecientes tensiones sociales creadas por la industrialización y las influencias culturales extranjeras.

Obras de Sadao Araki

Sadao Araki , ministro del ejército, ministro de educación en el gabinete de Konoe

Sadao Araki fue un destacado filósofo político en el Ejército Imperial Japonés durante la década de 1920, que tenía muchos seguidores dentro del cuerpo de oficiales subalternos. Aunque estuvo implicado en el incidente del 26 de febrero, ocupó numerosos puestos gubernamentales influyentes y fue ministro del gabinete del primer ministro Fumimaro Konoe .

El ejército japonés, ya entrenado según las líneas prusianas desde principios del período Meiji , a menudo mencionaba la afinidad entre el yamato-damashii y el "espíritu militar prusiano" al impulsar una alianza militar con Italia y Alemania junto con la necesidad de combatir el marxismo . La escritura de Araki está imbuida de nostalgia hacia el sistema administrativo militar del antiguo shogunato, de una manera similar a la que el Partido Nacional Fascista de Italia miró hacia atrás a los antiguos ideales del Imperio Romano o el NSDAP en Alemania recordó una versión idealizada del Primer Reich. y la Orden Teutónica .

Araki modificó la interpretación del código guerrero bushido a seishin kyōiku ("entrenamiento espiritual"), que presentó a los militares como Ministro del Ejército y al público en general como Ministro de Educación, y en general llevó los conceptos del movimiento de Restauración Showa a la corriente principal. Política japonesa.

Algunas de las características distintivas de esta política también se utilizaron fuera de Japón. Los estados títeres de Manchukuo , Mengjiang y el gobierno de Wang Jingwei se organizaron más tarde en parte siguiendo las ideas de Araki. En el caso del estado de Wang Jingwei , él mismo tenía algunas influencias alemanas : antes de la invasión japonesa de China, se reunió con líderes alemanes y recogió algunas ideas fascistas durante su tiempo en el Kuomintang . Estos, los combinó con el pensamiento militarista japonés. Los agentes japoneses también apoyaron a elementos locales y nacionalistas en el sudeste asiático y a los residentes de la Rusia Blanca en Manchukuo antes de que estallara la guerra.

Obras de Seigō Nakano

Seigō Nakano buscó provocar un renacimiento de Japón a través de una mezcla de la ética samurái , el neoconfucianismo y el nacionalismo populista inspirado en el fascismo europeo . Para él, Saigō Takamori personificaba el "verdadero espíritu" del ishin Meiji y la tarea del Japón moderno de recuperarlo.

Movimiento de Restauración Shōwa

Ikki Kita y Shūmei Ōkawa unieron fuerzas en 1919 para organizar el efímero Yūzonsha , un grupo de estudio político destinado a convertirse en una organización paraguas para los diversos movimientos socialistas de derecha. Aunque el grupo pronto colapsó debido a diferencias ideológicas irreconciliables entre Kita y Ōkawa, cumplió su propósito en que logró unirse a las sociedades militaristas panasiáticas antisocialistas de derecha con partidarios centristas y de izquierda del socialismo de Estado.

En las décadas de 1920 y 1930, estos partidarios del estatismo japonés utilizaron el eslogan Showa Restoration (昭和 維新, Shōwa isshin ) , que implicaba que se necesitaba una nueva resolución para reemplazar el orden político existente dominado por políticos y capitalistas corruptos, con uno que (en sus ojos), cumpliría los objetivos originales de la Restauración Meiji del gobierno imperial directo a través de poderes militares.

Sin embargo, la Restauración Shōwa tuvo diferentes significados para diferentes grupos. Para los radicales de Sakurakai , significó el derrocamiento violento del gobierno para crear un estado nacional sindicalista con una distribución más equitativa de la riqueza y la eliminación de políticos corruptos y líderes zaibatsu . Para los jóvenes oficiales, significó un retorno a alguna forma de "shogunato-militar en el que el emperador reasumiría el poder político directo con atributos dictatoriales, así como simbolismo divino, sin la intervención de la Dieta o la democracia liberal, pero que sería efectivamente una figura decorativa con las decisiones del día a día dejadas a los líderes militares.

Otro punto de vista fue apoyado por el príncipe Chichibu , un hermano del emperador Shōwa , quien le aconsejó repetidamente que implementara un gobierno imperial directo , incluso si eso significaba suspender la constitución.

En principio, algunos teóricos propusieron la Restauración Shōwa , el plan de otorgar poderes dictatoriales directos al Emperador (debido a sus atributos divinos ) para liderar las futuras acciones de ultramar en Asia continental. Este fue el propósito detrás del incidente del 26 de febrero y otros levantamientos similares en Japón. Más tarde, sin embargo, estos pensadores antes mencionados decidieron organizar su propia camarilla política basada en anteriores movimientos militaristas radicales en la década de 1930; este fue el origen del partido Kodoha y su afán político de tomar el control directo de todo el poder político del país desde las voces políticas moderadas y democráticas.

Tras la formación de esta "camarilla política", surgió una nueva corriente de pensamiento entre militaristas, industriales y terratenientes que enfatizaba el deseo de volver al antiguo sistema shogunato, pero en la forma de una dictadura militar moderna con nuevas estructuras. Se organizó con la Armada japonesa y el Ejército japonés actuando como clanes bajo el mando de un supremo dictador militar nativo (el shōgun ) que controlaba el país. En este gobierno, el emperador fue reducido de manera encubierta en sus funciones y utilizado como figura decorativa para uso político o religioso bajo el control de los militaristas.

El fracaso de varios intentos de golpe de Estado, incluido el Incidente de la Liga de Sangre , el Incidente de los Colores Imperiales y el Incidente del 26 de febrero , desacreditó a los partidarios del movimiento de Restauración Shōwa, pero los conceptos del estatismo japonés migraron a la política japonesa convencional, donde se unió con algunos elementos. del fascismo europeo .

Comparaciones con el fascismo europeo

Al estatismo temprano de Shōwa a veces se le da la etiqueta retrospectiva de "fascismo", pero esto no era una auto-denominación. Cuando las herramientas autoritarias del estado como el Kempeitai se pusieron en uso a principios del período Shōwa, se emplearon para proteger el estado de derecho bajo la Constitución Meiji de enemigos percibidos tanto de izquierda como de derecha.

Algunos ideólogos, como Kingoro Hashimoto , propusieron una dictadura de partido único, basada en el populismo, siguiendo el modelo de los movimientos fascistas europeos. Una investigación de la política global con la raza Yamato como núcleo muestra claramente la influencia.

Estos ideales geopolíticos se desarrollaron en la Doctrina Amau (天羽 声明, una Doctrina Monroe asiática ) , que establece que Japón asumió la responsabilidad total por la paz en Asia, y se puede ver más tarde cuando el Primer Ministro Kōki Hirota proclamó la expansión japonesa justificada en el norte de China como la creación de "una zona especial, anticomunista, pro-japonesa y pro-Manchukuo" que era una "parte fundamental" de la existencia nacional japonesa.

Aunque la derecha reformista, kakushin uyoku, estaba interesada en el concepto, la derecha idealista, o kannen uyoku, rechazó el fascismo como rechazaba todas las cosas de origen occidental.

Debido a la desconfianza de los sindicatos en tal unidad, los japoneses fueron a reemplazarlos con "consejos" (経 営 財 団, keiei zaidan , literalmente, "fundaciones gerenciales", abreviado:営 団 eidan ) en todas las fábricas, que contenían representantes de la gerencia y de los trabajadores para contener conflicto. Esto fue parte de un programa para crear una unidad nacional sin clases. El más famoso de los consejos es la Autoridad de Tránsito Rápido de Teito (帝都 高速度 交通 営 団, Teito Kōsoku-do Kōtsū Eidan , literalmente "Consejo de Transporte de Alta Velocidad de la Capital Imperial", TRTA) , que sobrevivió al desmantelamiento de los consejos bajo los EE. UU. lideró la ocupación aliada . La TRTA es ahora el Metro de Tokio .

Kokuhonsha

El Kokuhonsha fue fundado en 1924 por el ministro de Justicia conservador y presidente de la Cámara de los Pares, Hiranuma Kiichirō . Pidió a los patriotas japoneses que rechazaran los diversos "-ismos" políticos extranjeros (como el socialismo , el comunismo , el marxismo , el anarquismo , etc.) en favor de un "espíritu nacional japonés" bastante vagamente definido ( kokutai ). El nombre " kokuhon " fue seleccionado como una antítesis de la palabra " minpon ", de minpon shugi , la traducción comúnmente utilizada para la palabra " democracia ", y la sociedad apoyó abiertamente la ideología totalitaria .

Derecho divino y camino del guerrero

Un concepto particular explotado fue un decreto atribuido al legendario primer emperador de Japón , el emperador Jimmu , en 660 a . C .: la política de hakkō ichiu (八 紘 一 宇, los ocho rincones del mundo bajo un mismo techo) .

Esto también se relaciona con el concepto de kokutai o política nacional, es decir, la singularidad del pueblo japonés en tener un líder con orígenes espirituales. El panfleto Kokutai no Hongi enseñaba que los estudiantes debían anteponer la nación al yo, y que eran parte del estado y no estaban separados de él. Shinmin no Michi ordenó a todos los japoneses que siguieran los preceptos centrales de lealtad y piedad filial, que dejarían de lado el egoísmo y les permitirían completar su "santa tarea".

Las bases de la forma moderna de kokutai y hakkō ichiu se desarrollarían después de 1868 y tomarían la siguiente forma:

  1. Japón es el centro del mundo, con su gobernante, el Tennō (Emperador), un ser divino, que deriva su divinidad de la ascendencia ancestral de la gran Amaterasu -Ōmikami, la diosa del sol misma.
  2. Los Kami (dioses y diosas de Japón) tienen a Japón bajo su protección especial. Por lo tanto, la gente y el suelo de Dai Nippon y todas sus instituciones son superiores a todos los demás.
  3. Todos estos atributos son fundamentales para la Kodoshugisha (Camino Imperial) y le dan a Japón la misión divina de unir a todas las naciones bajo un mismo techo, para que toda la humanidad pueda compartir la ventaja de ser gobernada por los Tenno .

El concepto de los emperadores divinos era otra creencia que se ajustaba a los objetivos posteriores. Era una parte integral de la estructura religiosa japonesa que el Tennō era divino, descendía directamente de la línea de Ama-Terasu (o Amaterasu, el Sun Kami o Diosa).

La idea final que se modificó en los tiempos modernos fue el concepto de Bushido . Este era el código guerrero y las leyes del Japón feudal , que si bien tenía diferencias culturales superficiales, en el fondo no era tan diferente del código de caballería o de cualquier otro sistema similar en otras culturas. En años posteriores, el código de Bushido encontró un resurgimiento en la creencia después de la Restauración Meiji . Al principio, esto permitió a Japón desplegar lo que se consideraba uno de los ejércitos más profesionales y humanos del mundo, uno respetado por amigos y enemigos por igual. Con el tiempo, sin embargo, esta creencia se convertiría en una combinación de propaganda y fanatismo que conduciría a la Segunda Guerra Sino-Japonesa de la década de 1930 y la Segunda Guerra Mundial.

Fue el tercer concepto, especialmente, que trazaría el rumbo de Japón hacia varias guerras que culminarían con la Segunda Guerra Mundial.

Movimiento de nueva orden

Tokyo Kaikan fue requisado como el lugar de reunión para los miembros de la Asociación de Asistencia de Regla Imperial (IRAA) en los primeros días.

Durante 1940, el primer ministro Fumimaro Konoe proclamó el Shintaisei (Nueva Estructura Nacional), convirtiendo a Japón en un "Estado de Defensa Nacional". En virtud de la Ley de Movilización Nacional , se otorgó al gobierno poder absoluto sobre los activos de la nación. Se ordenó a todos los partidos políticos que se disolvieran en la Asociación de Asistencia de la Regla Imperial , formando un estado de partido único basado en valores totalitarios . Medidas como el Proyecto de Ordenanza del Servicio Nacional y el Movimiento de Movilización Espiritual Nacional tenían por objeto movilizar a la sociedad japonesa para una guerra total contra Occidente.

Asociado con los esfuerzos del gobierno para crear una sociedad estatista incluyó la creación de Tonarigumi (comités de residentes) y el énfasis en Kokutai no Hongi ("Fundamentos de la política nacional de Japón"), que presenta una visión de la historia de Japón y su misión de unir a los Oriente y Occidente bajo la teoría de Hakkō ichiu en las escuelas como textos oficiales. El texto académico oficial fue otro libro, Shinmin no Michi (El camino del sujeto), la "Biblia moral nacional", que presentó un catecismo eficaz sobre temas nacionales, religiosos, culturales, sociales e ideológicos.

Potencias del Eje

El Japón imperial se retiró de la Liga de Naciones en 1933, acercándola a la Alemania nazi , que también se fue ese año, y a la Italia fascista , que no estaba satisfecha con la Liga. Durante la década de 1930, Japón se alejó más de Europa Occidental y Estados Unidos. Las películas estadounidenses, británicas y francesas fueron cada vez más censuradas, y en 1937 Japón congeló todos los activos estadounidenses en todo su imperio.

En 1940, los tres países formaron las potencias del Eje y se vincularon más estrechamente. Japón importó películas de propaganda alemanas como Ohm Krüger (1941), publicándolas como narrativas que mostraban el sufrimiento causado por el imperialismo occidental.

Fin del estatismo militar

El estatismo japonés fue desacreditado y destruido por el fracaso del ejército japonés en la Segunda Guerra Mundial. Después de la rendición de Japón , Japón fue puesto bajo ocupación aliada . Algunos de sus antiguos líderes militares fueron juzgados por crímenes de guerra ante el tribunal de Tokio , se revisó el sistema educativo del gobierno y se incluyeron los principios de la democracia liberal en la Constitución de Japón de la posguerra como uno de sus temas clave.

La caída de las ideologías estatistas en 1945-1946 fue acompañado de una formalización de las relaciones entre el Shinto la religión y el Estado japonés, incluyendo disestablishment : terminación de la condición de Shinto como una religión de Estado . En agosto de 1945, se inventó el término State Shinto ( Kokka Shintō ) para referirse a algunos aspectos del estatismo. El 1 de enero de 1946, el emperador Shōwa emitió un rescripto imperial, a veces denominado Ningen-sengen ("Declaración de la Humanidad"), en el que citaba el juramento de los cinco estatutos ( Gokajō no Goseimon ) de su abuelo, el emperador Meiji y renunciaba oficialmente a "la falsa concepción de que el Emperador es una divinidad ". Sin embargo, la redacción de la Declaración, en el idioma de la corte de la familia imperial , un dialecto japonés arcaico conocido como Kyūteigo , y el contenido de esta declaración han sido objeto de mucho debate. Por ejemplo, la renuncia no incluía la palabra que se usa habitualmente para imputar la divinidad del Emperador: arahitogami ("dios viviente"). En su lugar, usó la palabra inusual akitsumikami , que se tradujo oficialmente como "divinidad", pero significaba más literalmente "manifestación / encarnación de un kami (" dios / espíritu ")". Por lo tanto, comentaristas como John W. Dower y Herbert P. Bix han argumentado que Hirohito no negó específicamente ser un "dios viviente" ( arahitogami ).

Ver también

Referencias

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Notas

enlaces externos