Spe salvi - Spe salvi

Spe salvi
Latin para la encíclica 'Salvados en la esperanza' del Papa Benedicto XVI
Escudo de armas del Papa Benedicto XVI
Fecha de firma 30 de noviembre de 2007
Sujeto Esperanza y salvación
Paginas 77
Número 2 de 3 del pontificado
Texto
AAS 99 (12): 985-1027
Benedicto XVI : "El que tiene esperanza vive de otra manera; el que espera se le ha concedido el don de una nueva vida".

Spe salvi (inglés: "Saved in Hope" ), que hace referencia a la frase latina de Romanos 8:24 , Spe salvi facti sumus ("en la esperanza de que fuimos salvados"), es la segunda carta encíclica del Papa Benedicto XVI promulgada el 30 de noviembre. 2007, y trata sobre la virtud teológica de la esperanza . Benedicto ha abordado sistemáticamente las tres virtudes teologales: el amor en 2005 Deus caritas est ("Dios es amor"), la esperanza en esta encíclica y la fe en 2013 Lumen fidei ("La luz de la fe"), escrita con el Papa Francisco .

La encíclica contiene más de 18.900 palabras, divididas en cincuenta párrafos y organizadas en una introducción y ocho capítulos.

Título

Como es habitual en las encíclicas papales, el título latino de Spe salvi proviene de su incipit , que cita la Epístola de San Pablo a los Romanos : "Porque somos salvos por la esperanza. Pero la esperanza que se ve no es esperanza. el hombre ve, ¿por qué espera? " En la introducción de la encíclica, Benedicto marca el tono de su texto preguntando por la relación entre esperanza y redención.

Resumen

Benedicto ve "un rasgo distintivo de los cristianos el hecho de que tienen un futuro: no es que conozcan los detalles de lo que les espera, pero saben en términos generales que su vida no terminará en el vacío". Según Richard Neuhaus , Benedict sostiene que "... la esperanza es la fe dispuesta hacia el futuro y que marca la diferencia en el presente".

Contenido

Benedicto XVI traza la relación entre el concepto cristiano de esperanza y redención . Los primeros seis capítulos son de naturaleza teológica, pero a menudo usan ejemplos históricos para resaltar aplicaciones a la vida diaria. Benedicto comienza citando el recordatorio de San Pablo a la comunidad de la Iglesia primitiva de que antes de convertirse al cristianismo, estaban "sin esperanza y sin Dios en el mundo" ( Epístola a los Efesios 2:12 ). Benedicto XVI relata la historia de Josephine Bakhita como un ejemplo del contraste entre una forma de vida pagana anterior y la nueva vida cristiana "esperanzada". Josephine, una santa africana que vivió su vida temprana como esclava, se convirtió al catolicismo después de encontrar "la gran esperanza" que la había "redimido". Pasó el resto de su vida como monja, predicando en toda Italia y fue canonizada en 2000.

Los párrafos cuatro, cinco y seis describen una serie de contrastes que sirven para definir claramente el papel de Cristo como revolucionario en el imperio romano y sus implicaciones para los cristianos. Benedicto XVI establece una clara distinción entre las revoluciones sociopolíticas fallidas o las liberaciones de Espartaco , Barrabás y Bar-Kojba con "la nueva esperanza (no política)" de Jesús. Concluye que Jesús trajo "un encuentro con el Señor de todos los señores, un encuentro con el Dios vivo y, por tanto, un encuentro con una esperanza más fuerte que los sufrimientos de la esclavitud, una esperanza que transformó la vida y el mundo desde dentro", algo que estos los revolucionarios no pudieron. Estos párrafos recuerdan el persistente rechazo de Benedicto XVI al marxismo y la teología de la liberación a lo largo de sus enseñanzas y específicamente en Deus caritas est .

Benedicto luego se basa en las representaciones de los primeros sarcófagos cristianos de Jesús como filósofo y pastor para ilustrar que la esperanza cristiana se extiende más allá de esta vida en la tierra. El Buen Pastor , que ha pasado él mismo por la muerte, guía a sus seguidores más allá de ella, para que la muerte misma no sea algo que deba temerse.

En el párrafo siete, procede a vincular la esperanza y la redención a la virtud teológica de la fe analizando la traducción griega y latina de: Est autem fides sperandarum substantia rerum, argumentum non sandy. ("[F] aith es la" sustancia "de lo que se espera; la prueba de lo que no se ve").

"La vida eterna - ¿qué es?"

Benedicto XVI trata el tema de la vida eterna, explicando que no es una mera prolongación de la existencia, sino la feliz finalización de la vida. Señala que en el rito bautismal los padres que presentan al niño piden fe porque la fe trae vida eterna.

Quizás muchas personas rechazan la fe hoy simplemente porque no encuentran atractiva la perspectiva de la vida eterna. Lo que desean no es la vida eterna en absoluto, sino esta vida presente, para la cual la fe en la vida eterna parece un impedimento. Seguir viviendo para siempre, sin fin, parece más una maldición que un regalo. La muerte, es cierto, desearía posponer el mayor tiempo posible. Pero vivir siempre, sin fin, esto, considerando todo, sólo puede ser monótono y, en última instancia, insoportable.

Luego hace referencia a la oración fúnebre de San Ambrosio por su hermano Sátiro: “La muerte no era parte de la naturaleza; se convirtió en parte de la naturaleza. Dios no decretó la muerte desde el principio; lo recetó como remedio. La vida humana, debido al pecado ... comenzó a experimentar la carga de la miseria en un trabajo incesante y un dolor insoportable. Tenía que haber un límite para sus males; ... Sin la ayuda de la gracia, la inmortalidad es más una carga que una bendición ”.

En el capítulo siguiente, "¿Es individualista la esperanza cristiana?", Menciona a teólogos como Henri de Lubac y místicos como Agustín de Hipona , Bernardo de Claraval y Benito de Nursia . En el capítulo "La transformación de la fe-esperanza cristiana en la época moderna", aparecen Francis Bacon , Immanuel Kant , Friedrich Engels y Karl Marx respecto a la relación entre fe y razón.

En el capítulo "La verdadera forma de la esperanza cristiana", Benedicto XVI cita a Vladimir Lenin , Karl Marx y Theodor W. Adorno , mientras que en "Escenarios para aprender y practicar la esperanza" menciona con referencia, entre otros, al cardenal Nguyen Van Thuan , el filósofo Max Horkheimer , Fyodor Dostoyevsky y Platón . La encíclica se cierra con el capítulo "María, estrella de la esperanza".

Referencias

enlaces externos