Alma - Soul

En muchas tradiciones religiosas, filosóficas y mitológicas , el alma es la esencia incorpórea de un ser vivo. Alma o psique ( griego antiguo : ψυχή psykhḗ , de ψύχειν psýkhein , "respirar", cf. latín 'anima') comprende las habilidades mentales de un ser vivo: razón, carácter, sentimiento, conciencia, qualia, memoria, percepción, pensamiento , etc. Dependiendo del sistema filosófico, un alma puede ser mortal o inmortal .

Los filósofos griegos, como Sócrates , Platón y Aristóteles , entendieron que el alma (ψυχή psūchê ) debe tener una facultad lógica, cuyo ejercicio era la más divina de las acciones humanas. En su juicio de defensa, Sócrates incluso resumió sus enseñanzas como nada más que una exhortación a sus compañeros atenienses a sobresalir en asuntos de la psique, ya que todos los bienes corporales dependen de tal excelencia ( Apología 30a-b).

En el judaísmo y en algunas denominaciones cristianas , solo los seres humanos tienen almas inmortales (aunque la inmortalidad se disputa dentro del judaísmo y el concepto de inmortalidad puede haber sido influenciado por Platón). Por ejemplo, el teólogo católico Tomás de Aquino atribuyó "alma" ( anima ) a todos los organismos, pero argumentó que solo las almas humanas son inmortales. Otras religiones (sobre todo el hinduismo y el jainismo ) sostienen que todos los seres vivos, desde la bacteria más pequeña hasta el mamífero más grande, son las almas mismas ( Atman , jiva ) y tienen su representante físico (el cuerpo) en el mundo. El yo real es el alma, mientras que el cuerpo es solo un mecanismo para experimentar el karma de esa vida. Por lo tanto, si uno ve un tigre, entonces hay una identidad consciente que reside en él (el alma) y un representante físico (todo el cuerpo del tigre, que es observable) en el mundo. Algunos enseñan que incluso las entidades no biológicas (como ríos y montañas) poseen alma. Esta creencia se llama animismo .

Etimología

La palabra en inglés moderno soul , derivada del inglés antiguo sáwol, sáwel que significa principio inmortal en el hombre, se atestiguó por primera vez en el poema del siglo VIII Beowulf v. 2820 y en el Salterio Vespasiano 77.50. Es afín con otros términos alemanes y bálticos para la misma idea, incluyendo gótico saiwala , antiguo alto alemán sêula, sêla , antiguo sajón sêola , antiguo bajo franconiano sêla, sîla , antiguo nórdico sála y siela lituano . La etimología más profunda de la palabra germánica no está clara.

Se cree que el concepto original detrás de la raíz germánica significa " venir o pertenecer al mar (o lago )", debido a la creencia germánica y precelta en las almas que emergen y regresan a los lagos sagrados , antiguo sajón sêola (alma) comparado con el viejo sajón sêo (mar).

Sinónimos

La Septuaginta griega koiné usa ψυχή ( psique ) para traducir el hebreo נפש ( nephesh ), que significa "vida, aliento vital", y se refiere específicamente a una vida física y mortal, pero en inglés se traduce de diversas formas como "alma, yo, vida, criatura, persona, apetito, mente , ser vivo, deseo, emoción , pasión "; un ejemplo se puede encontrar en Génesis 1:21 :

Hebreo - וַיִּבְרָא אֱלֹהִים, אֶת-הַתַּנִּינִם הַגְּדֹלִים; וְאֵת כָּל-נֶפֶשׁ הַחַיָּה הָרֹמֶשֶׂת
Septuaginta - καὶ ἐποίησεν ὁ θεὸς τὰ κήτη τὰ μεγάλα καὶ πᾶσαν ψυχὴν ζῴων ἑρπετῶν.
Vulgata - Creavitque Deus cete grandia, et omnem animam viventem atque motabilem.
Versión King James autorizada : "Y creó Dios las grandes ballenas y todo ser viviente que se mueve".

La palabra griega koiné ψυχή ( psychē ), "vida, espíritu, conciencia", se deriva de un verbo que significa "enfriar, soplar", y por lo tanto se refiere al aliento, en oposición a σῶμα ( soma ), que significa "cuerpo". . Psychē aparece yuxtapuesto a σῶμα , como se ve en Mateo 10:28 :

Griego - καὶ μὴ φοβεῖσθε ἀπὸ τῶν ἀποκτεννόντων τὸ σῶμα, τὴν δὲ ψυχὴν μὴ δυναμένων ἀποκτεῖναι · φοβεῖσθε δὲ μᾶλλον τὸν δυνάμενον καὶ ψυχὴν καὶ σῶμα ἀπολέσαι ἐν γεέννῃ .
Vulgata - et nolite timere eos qui occidunt corpus animam autem non-possunt occidere sed potius eum timete qui potest et animam et corpus perdere en gehennam.
Versión King James autorizada (KJV) - "Y no temáis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar; temed más bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno".

Pablo el Apóstol usó ψυχή ( psychē ) y πνεῦμα ( pneuma ) específicamente para distinguir entre las nociones judías de נפש ( nephesh ) y רוח ruah (espíritu) (también en la Septuaginta, por ejemplo, Génesis 1: 2 רוּחַ אֱלֹהִים = πνεῦμαus θεοῦ = espíritu = "el Espíritu de Dios").

Puntos de vista religiosos

Antiguo Cercano Oriente

Las almas de Pe y Nekhen remolcando la barcaza real en un relieve del templo de Ramsés II en Abydos.

En la religión del antiguo Egipto , se creía que un individuo estaba formado por varios elementos, algunos físicos y otros espirituales. Se encuentran ideas similares en las antiguas religiones asiria y babilónica. La estela de Kuttamuwa , una estela funeraria para un funcionario real del siglo VIII a. C. de Sam'al , describe a Kuttamuwa solicitando que sus dolientes conmemoren su vida y su vida después de la muerte con fiestas "por mi alma que está en esta estela". Es una de las primeras referencias a un alma como entidad separada del cuerpo. La estela de basalto de 800 libras (360 kg) mide 3 pies (0,91 m) de alto y 2 pies (0,61 m) de ancho. Fue descubierto en la tercera temporada de excavaciones por la Expedición Neubauer del Instituto Oriental en Chicago, Illinois.

Fe bahá'í

La Fe baháʼí afirma que "el alma es un signo de Dios, una joya celestial cuya realidad el más erudito de los hombres no ha podido captar, y cuyo misterio ninguna mente, por aguda que sea, puede esperar desentrañar". Bahá'u'lláh declaró que el alma no solo continúa viviendo después de la muerte física del cuerpo humano, sino que, de hecho, es inmortal. El cielo puede verse en parte como el estado de cercanía del alma a Dios; y el infierno como un estado de lejanía de Dios. Cada estado sigue como una consecuencia natural de los esfuerzos individuales, o la falta de ellos, para desarrollarse espiritualmente. Bahá'u'lláh enseñó que los individuos no tienen existencia antes de su vida aquí en la tierra y que la evolución del alma es siempre hacia Dios y lejos del mundo material.

cristiandad

Representación de un alma llevada al cielo por dos ángeles por William Bouguereau

Según una escatología cristiana común , cuando las personas mueren, sus almas serán juzgadas por Dios y decididas a ir al Cielo o al Hades esperando la resurrección . Otros cristianos entienden el alma como la vida y creen que los muertos no tienen vida hasta después de la resurrección ( condicionalismo cristiano ). Algunos cristianos creen que las almas y los cuerpos de los injustos serán destruidos en el infierno en lugar de sufrir eternamente ( aniquilacionismo ). Los creyentes heredarán la vida eterna, ya sea en el cielo o en un Reino de Dios en la tierra, y disfrutarán de la comunión eterna con Dios.

Origen del alma

El alma maldita . Dibujo de Michelangelo Buonarroti c. 1525

El "origen del alma" ha planteado una inquietante cuestión en el cristianismo. Las principales teorías presentadas incluyen el creacionismo del alma , el traducianismo y la preexistencia . Según el creacionismo del alma, Dios crea cada alma individual directamente, ya sea en el momento de la concepción o en algún momento posterior. Según el traducianismo, el alma proviene de los padres por generación natural. Según la teoría de la preexistencia, el alma existe antes del momento de la concepción. Ha habido diferentes pensamientos con respecto a si los embriones humanos tienen alma desde la concepción, o si hay un punto entre la concepción y el nacimiento en el que el feto adquiere alma , conciencia y / o personalidad . Las posturas en esta pregunta podrían jugar un papel en los juicios sobre la moralidad del aborto .

Tricotomía del alma

Agustín (354-430), uno de los pensadores cristianos primitivos más influyentes del cristianismo occidental, describió el alma como "una sustancia especial, dotada de razón, adaptada para gobernar el cuerpo". Algunos cristianos defienden una visión tricotómica de los humanos, que los caracteriza como un cuerpo ( soma ), un alma ( psique ) y un espíritu ( pneuma ). Sin embargo, la mayoría de los eruditos bíblicos modernos señalan cómo los conceptos de "espíritu" y de "alma" se usan indistintamente en muchos pasajes bíblicos y, por lo tanto, mantienen la dicotomía: la opinión de que cada ser humano comprende un cuerpo y un alma. Pablo dijo que "el cuerpo lucha contra" el alma, "porque la palabra de Dios es viva, activa y más cortante que cualquier espada de dos filos, y penetrante hasta la división del alma y del espíritu" (Hebreos 4:12 LBLA) , y que "golpeo mi cuerpo", para mantenerlo bajo control.

Vistas de varias denominaciones

El actual Catecismo de la Iglesia Católica afirma que el término alma “se refiere al aspecto más íntimo de [las personas], aquello que es de mayor valor en [ellas], aquello por lo que [son] más especialmente a la imagen de Dios: 'alma' significa el principio espiritual en [la humanidad] ”. Todas las almas vivas y muertas serán juzgadas por Jesucristo cuando regrese a la tierra . La Iglesia Católica enseña que la existencia de cada alma individual depende totalmente de Dios: "La doctrina de la fe afirma que el alma espiritual e inmortal es creada inmediatamente por Dios".

Representación del alma en una lápida del siglo XVII en el cementerio de la antigua iglesia holandesa de Sleepy Hollow

Los protestantes generalmente creen en la existencia del alma, pero caen en dos campos principales sobre lo que esto significa en términos de una vida después de la muerte . Algunos, siguiendo a Calvino , creen en la inmortalidad del alma y la existencia consciente después de la muerte, mientras que otros, siguiendo a Lutero , creen en la mortalidad del alma y en el "sueño" inconsciente hasta la resurrección de los muertos . Varios movimientos religiosos nuevos que se derivan del adventismo —incluidos los cristadelfianos , los adventistas del séptimo día y los testigos de Jehová— creen de manera similar que los muertos no poseen un alma separada del cuerpo y están inconscientes hasta la resurrección.

La Iglesia de Jesucristo de los Santos de los Últimos Días enseña que el espíritu y el cuerpo juntos constituyen el Alma del Hombre (la Humanidad). "El espíritu y el cuerpo son el alma del hombre". Los Santos de los Últimos Días creen que el alma es la unión de un espíritu preexistente hecho por Dios y un cuerpo temporal, que se forma mediante la concepción física en la tierra. Después de la muerte, el espíritu continúa viviendo y progresando en el mundo del Espíritu hasta la resurrección , cuando se reúne con el cuerpo que una vez lo albergó. Esta reunión de cuerpo y espíritu da como resultado un alma perfecta que es inmortal y eterna y capaz de recibir una plenitud de gozo. La cosmología de los Santos de los Últimos Días también describe las "inteligencias" como la esencia de la conciencia o agencia. Estos son co-eternos con Dios y animan los espíritus. La unión de un cuerpo espiritual recién creado con una inteligencia eternamente existente constituye un "nacimiento espiritual" y justifica el título de Dios "Padre de nuestros espíritus".

confucionismo

Algunas tradiciones confucianas contrastan un alma espiritual con un alma corporal.

hinduismo

Ātman es una palabra sánscrita que significa yo interior o alma. En la filosofía hindú , especialmente en la escuela Vedanta del hinduismo , Ātman es el primer principio , el verdadero yo de un individuo más allá de la identificación con los fenómenos, la esencia de un individuo. Para alcanzar la liberación (moksha) , el ser humano debe adquirir el autoconocimiento (atma jnana ), que es darse cuenta de que el verdadero yo (Ātman) es idéntico al yo trascendente Brahman según el Advaita Vedanta .

Las seis escuelas ortodoxas del hinduismo creen que hay Ātman (yo, esencia) en cada ser.

En el hinduismo y el jainismo , una jiva ( sánscrito : जीव , jīva , ortografía alternativa jiwa ; Hindi : जीव , jiv , ortografía alternativa Jeev ) es un ser vivo, o cualquier entidad imbuido de una fuerza de vida.

El concepto de jiva en el jainismo es similar al atman en el hinduismo. Sin embargo, algunas tradiciones hindúes diferencian entre los dos conceptos, considerando el jiva como el yo individual, mientras que el atman es el yo universal e inmutable que está presente en todos los seres vivientes y todo lo demás como el Brahman metafísico . Este último a veces se denomina jiva-atman (un alma en un cuerpo vivo).

islam

El Corán , el libro sagrado del Islam , usa dos palabras para referirse al alma: rūḥ (traducido como espíritu, conciencia, pneuma o "alma") y nafs (traducido como yo, ego, psique o "alma"), cognados de el hebreo nefesh y ruach . Los dos términos se usan con frecuencia indistintamente, aunque rūḥ se usa más a menudo para denotar el espíritu divino o "el aliento de vida", mientras que nafs designa la disposición o características de uno. En la filosofía islámica, el rūḥ inmortal "impulsa" al nafs mortal, que comprende los deseos temporales y las percepciones necesarias para vivir. Dos de los pasajes del Corán que mencionan la rûh aparecen en los capítulos 17 ("El viaje nocturno") y 39 ("Las tropas"):

Y te preguntan, [Oh Muhammad], sobre el Rûh. Diga: "La Rûh es asunto de mi Señor. Y a la humanidad no se le ha dado más conocimiento que un poco.

Allah toma las almas en el momento de su muerte, y las que no mueren [Él toma] mientras duermen. Luego guarda aquellos para los que ha decretado la muerte y libera a los demás por un plazo determinado. De hecho, en eso hay señales para un pueblo que piensa.

Jainismo

En el jainismo, todo ser vivo, desde una planta o una bacteria hasta un ser humano, tiene un alma y el concepto forma la base misma del jainismo. Según el jainismo, la existencia del alma no tiene principio ni fin. Es de naturaleza eterna y cambia de forma hasta que alcanza la liberación.

En el jainismo, jiva es la esencia o alma inmortal de un organismo vivo (humano, animal, pez o planta, etc.) que sobrevive a la muerte física. El concepto de Ajiva en el jainismo significa "no alma" y representa la materia (incluido el cuerpo), el tiempo, el espacio, el no movimiento y el movimiento. En el jainismo, un Jiva es samsari (mundano, atrapado en un ciclo de renacimientos) o mukta (liberado).

Según esta creencia, hasta el momento en que el alma se libera del saṃsāra (ciclo de repetidos nacimientos y muertes), se apega a uno de estos cuerpos basándose en el karma (acciones) del alma individual. Independientemente del estado en el que se encuentre el alma, tiene los mismos atributos y cualidades. La diferencia entre las almas liberadas y no liberadas es que las cualidades y atributos se manifiestan completamente en el caso de siddha (alma liberada) ya que han superado todas las ataduras kármicas, mientras que en el caso de las almas no liberadas se exhiben parcialmente. Las almas que se levantan victoriosas sobre las emociones perversas mientras permanecen dentro de los cuerpos físicos se denominan arihants .

En cuanto a la visión jainista del alma, Virchand Gandhi dijo

el alma vive su propia vida, no para el propósito del cuerpo, pero el cuerpo vive para el propósito del alma. Si creemos que el alma debe ser controlada por el cuerpo, entonces el alma pierde su poder.

judaísmo

Los hebreos términos נפש nefesh (literalmente "ser vivo"), רוח ruaj (literalmente "viento"), נשמה neshamah (literalmente "aliento"), חיה jaiá (literalmente "vida") y יחידה iejidá (literalmente " singularidad ") se utilizan para describir el alma o el espíritu.

En el judaísmo se creía que Dios le había dado el alma a Adán, como se menciona en Génesis ,

Entonces el SEÑOR Dios formó al hombre del polvo de la tierra, y sopló en su nariz aliento de vida; y el hombre se convirtió en un ser vivo. Génesis 2: 7

El judaísmo relaciona la calidad del alma con el cumplimiento de los mandamientos ( mitzvot ) y el logro de niveles más altos de comprensión y, por lo tanto, la cercanía a Dios. Una persona con tanta cercanía se llama tzadik . Por lo tanto, el judaísmo abarca la conmemoración del día de la propia muerte, nahala / yahrtzeit y no el cumpleaños como una fiesta de la memoria, por sólo hacia el final de las luchas, pruebas y desafíos de la vida podrían ser juzgados y se acreditan por justicia almas humanas. El judaísmo otorga gran importancia al estudio de las almas.

La Cabalá y otras tradiciones místicas profundizan en la naturaleza del alma. La Cabalá separa el alma en cinco elementos, correspondientes a los cinco mundos :

  1. Nefesh , relacionado con el instinto natural.
  2. Ruach , relacionado con la emoción y la moral.
  3. Neshamá, relacionado con el intelecto y la conciencia de Dios.
  4. Chayah, considerado una parte de Dios, por así decirlo.
  5. Yejidá. Este aspecto es esencialmente uno con Dios.

La Cabalá también propuso un concepto de reencarnación, el gilgul . (Véase también nefesh habehamit el "alma animal".)

Cienciología

El punto de vista de Scientology es que una persona no tiene un alma, es un alma. Una persona es inmortal y puede reencarnarse si lo desea. El término de Scientology para el alma es " thetan ", derivado de la palabra griega "theta", que simboliza el pensamiento. La consejería de Scientology (llamada auditación ) se dirige al alma para mejorar las habilidades, tanto mundanas como espirituales.

Chamanismo

La vasija funeraria neolítica de Manunggul de las cuevas de Tabon , Palawan , Filipinas , representa un alma y un psicopompo que viajan al mundo de los espíritus en un barco (c. 890-710 a. C. )

El dualismo del alma (también llamado "almas múltiples" o "pluralismo dualista") es una creencia común en el chamanismo , y es esencial en el concepto universal y central de "vuelo del alma" (también llamado "viaje del alma", " fuera del cuerpo experiencia "," éxtasis "o" proyección astral "). Es la creencia de que los humanos tienen dos o más almas, generalmente denominadas "cuerpo alma" (o "alma vital") y "alma libre". El primero está relacionado con las funciones corporales y la conciencia cuando está despierto, mientras que el segundo puede deambular libremente durante el sueño o los estados de trance. En algunos casos, hay una gran cantidad de tipos de almas con diferentes funciones.

El dualismo del alma y las almas múltiples son prominentes en las creencias animistas tradicionales de los pueblos austronesios , el pueblo chino ( hún y ), el pueblo tibetano , la mayoría de los pueblos africanos , la mayoría de los nativos norteamericanos , los antiguos pueblos del sur de Asia , los pueblos del norte de Eurasia y en Antiguos egipcios ( ka y ba ).

La creencia en el dualismo del alma se encuentra en la mayoría de las tradiciones chamánicas austronesias . La palabra proto-austronesia reconstruida para el "cuerpo alma" es * nawa ("aliento", "vida" o "espíritu vital"). Se encuentra en algún lugar de la cavidad abdominal , a menudo en el hígado o el corazón (proto-austronesio * qaCay ). El "alma libre" se encuentra en la cabeza. Sus nombres se derivan generalmente del proto-austronesio * qaNiCu ("fantasma", "espíritu [de los muertos]"), que también se aplica a otros espíritus de la naturaleza no humana. El "alma libre" también se menciona en nombres que literalmente significan "gemelo" o "doble", del proto-austronesio * duSa ("dos"). Se dice que una persona virtuosa es aquella cuyas almas están en armonía entre sí, mientras que una persona mala es aquella cuyas almas están en conflicto.

Se dice que el "alma libre" abandona el cuerpo y viaja al mundo espiritual durante el sueño, los estados de trance , el delirio , la locura y la muerte. La dualidad también se ve en las tradiciones curativas de los chamanes austronesios, donde las enfermedades se consideran una "pérdida del alma" y, por lo tanto, para curar a los enfermos, uno debe "devolver" el "alma libre" (que puede haber sido robada por un espíritu maligno o se perdió en el mundo espiritual) en el cuerpo. Si el "alma libre" no puede ser devuelta, la persona afligida muere o se vuelve loca permanentemente.

En algunos grupos étnicos, también puede haber más de dos almas. Como entre la gente Tagbanwa , donde se dice que una persona tiene seis almas: el "alma libre" (que se considera el alma "verdadera") y cinco almas secundarias con varias funciones.

Varios grupos inuit creen que una persona tiene más de un tipo de alma. Uno está asociado con la respiración, el otro puede acompañar al cuerpo como una sombra. En algunos casos, está relacionado con creencias chamánicas entre los diversos grupos inuit . También los grupos de caribúes inuit creían en varios tipos de almas.

El chamán sana dentro de la dimensión espiritual devolviendo partes "perdidas" del alma humana de dondequiera que hayan ido. El chamán también limpia el exceso de energías negativas, que confunden o contaminan el alma.

sintoísmo

Shinto distingue entre las almas de las personas vivas ( tamashii ) y las de las personas muertas ( mitama ), cada una de las cuales puede tener diferentes aspectos o sub-almas.

Sijismo

El sijismo considera que el alma ( atma ) es parte de Dios ( Waheguru ). Se citan varios himnos del libro sagrado Guru Granth Sahib (SGGS) que sugiere esta creencia. "Dios está en el alma y el alma está en Dios". El mismo concepto se repite en varias páginas del SGGS. Por ejemplo: "El alma es divina; divina es el alma. Adórenlo con amor". y "El alma es el Señor, y el Señor es el alma; contemplando el Shabad, el Señor es encontrado".

El atma o alma según el sijismo es una entidad o "chispa espiritual" o "luz" en el cuerpo humano, por lo que el cuerpo puede sustentar la vida. Con la salida de esta entidad del cuerpo, el cuerpo se vuelve sin vida; ninguna cantidad de manipulaciones en el cuerpo puede hacer que la persona realice acciones físicas. El alma es el "conductor" del cuerpo. Es el roohu o espíritu o atma , cuya presencia da vida al cuerpo físico.

Muchas tradiciones religiosas y filosóficas apoyan la opinión de que el alma es la sustancia etérea: un espíritu; una chispa inmaterial, particular de un ser vivo único. Tales tradiciones a menudo consideran al alma inmortal y consciente de manera innata de su naturaleza inmortal, así como la verdadera base de la sensibilidad en cada ser viviente. El concepto del alma tiene fuertes vínculos con las nociones de una vida después de la muerte, pero las opiniones pueden variar enormemente incluso dentro de una religión determinada en cuanto a lo que le sucede al alma después de la muerte. Muchos dentro de estas religiones y filosofías ven el alma como inmaterial, mientras que otros la consideran posiblemente material.

Taoísmo

Según las tradiciones chinas, cada persona tiene dos tipos de alma llamados hun y po (魂 y 魄), que son respectivamente yang y yin . El taoísmo cree en diez almas, sanhunqipo (三 魂 七 魄) "tres hun y siete po ". Se dice que un ser vivo que pierde alguno de ellos tiene una enfermedad mental o inconsciencia , mientras que un alma muerta puede reencarnarse en una discapacidad , reinos inferiores del deseo o incluso puede ser incapaz de reencarnar.

Zoroastrismo

Otras creencias y puntos de vista religiosos

Caronte (griego) que guía a las almas muertas al inframundo. Siglo IV a. C.

En referencia teológica al alma, los términos "vida" y "muerte" se consideran enfáticamente más definitivos que los conceptos comunes de " vida biológica " y "muerte biológica". Debido a que se dice que el alma es trascendente de la existencia material , y se dice que tiene (potencialmente) vida eterna , la muerte del alma también se dice que es una muerte eterna . Por lo tanto, en el concepto de juicio divino , comúnmente se dice que Dios tiene opciones con respecto a la dispensación de las almas, que van desde el cielo (es decir, los ángeles ) hasta el infierno (es decir, los demonios ), con varios conceptos en el medio. Por lo general, se dice que tanto el cielo como el infierno son eternos, o al menos mucho más allá de un concepto humano típico de duración y tiempo.

Según Louis Ginzberg , el alma de Adán es la imagen de Dios . Cada alma humana también se escapa del cuerpo todas las noches, se eleva al cielo y de allí busca nueva vida para el cuerpo del hombre.

Espiritualidad, nueva era y nuevas religiones

Brahma Kumaris

En Brahma Kumaris , se cree que las almas humanas son incorpóreas y eternas . Dios es considerado el Alma Suprema, con grados máximos de cualidades espirituales, como paz, amor y pureza.

Teosofía

En la Teosofía de Helena Blavatsky , el alma es el campo de nuestra actividad psicológica (pensamiento, emociones, memoria, deseos, voluntad, etc.) así como de los llamados fenómenos paranormales o psíquicos (percepción extrasensorial, fuera de -experiencias corporales, etc.). Sin embargo, el alma no es la dimensión más alta, sino una dimensión media de los seres humanos. Más alto que el alma está el espíritu, que se considera el yo real; la fuente de todo lo que llamamos "bueno": felicidad, sabiduría, amor, compasión, armonía, paz, etc. Mientras que el espíritu es eterno e incorruptible, el alma no lo es. El alma actúa como un vínculo entre el cuerpo material y el yo espiritual y, por lo tanto, comparte algunas características de ambos. El alma puede ser atraída hacia el reino espiritual o hacia el material, siendo así el "campo de batalla" del bien y del mal. Solo cuando el alma se siente atraída hacia lo espiritual y se fusiona con el Ser, se vuelve eterna y divina.

Antroposofía

Rudolf Steiner afirmó las etapas tricotómicas clásicas del desarrollo del alma, que se compenetraron entre sí en la conciencia:

  • El "alma sensible", centrada en sensaciones, impulsos y pasiones, con fuertes componentes conativos (voluntad) y emocionales;
  • El "intelectual" o "alma mental", interiorizando y reflexionando sobre la experiencia externa, con fuertes componentes afectivos (sentimiento) y cognitivos (pensamiento); y
  • El "alma de la conciencia", en busca de verdades universales y objetivas.

Diverso

En Surat Shabda Yoga , se considera que el alma es una réplica exacta y una chispa de lo Divino. El propósito de Surat Shabd Yoga es realizar el Ser Verdadero de uno como alma (Realización del Ser), Esencia Verdadera (Realización del Espíritu) y Divinidad Verdadera (Realización de Dios) mientras se vive en el cuerpo físico.

De manera similar, el maestro espiritual Meher Baba sostuvo que "Atma, o el alma, es en realidad idéntica a Paramatma el Alma Suprema, que es una, infinita y eterna ... [y] [el] único propósito de la creación es para el alma para disfrutar conscientemente del estado infinito de la Superalma ".

Eckankar , fundada por Paul Twitchell en 1965, define Soul como el verdadero yo; la parte interior y más sagrada de cada persona.

GI Gurdjieff enseñó que los humanos no nacen con almas inmortales, sino que pueden desarrollarlas mediante ciertos esfuerzos.

Puntos de vista filosóficos

Los antiguos griegos usaban la palabra " animado " para representar el concepto de estar "vivo", lo que indica que la visión filosófica occidental más antigua que sobrevivió creía que el alma era lo que daba vida al cuerpo. El alma era considerada el "aliento" incorpóreo o espiritual que anima (del latín, anima , cf. "animal") al organismo vivo.

Francis M. Cornford cita a Píndaro diciendo que el alma duerme mientras los miembros están activos, pero cuando uno duerme, el alma está activa y revela "un premio de alegría o tristeza que se acerca" en los sueños.

Erwin Rohde escribe que una de las primeras creencias prepitagóricas presentaba al alma como sin vida cuando abandonaba el cuerpo, y que se retiraba al Hades sin esperanza de volver a un cuerpo.

Sócrates y Platón

Platón (izquierda) y Aristóteles (derecha), un detalle de La escuela de Atenas , un fresco de Rafael .

Basándose en las palabras de su maestro Sócrates, Platón consideraba la psique como la esencia de una persona, siendo aquello que decide cómo nos comportamos. Consideraba que esta esencia era un ocupante eterno e incorpóreo de nuestro ser. Platón dijo que incluso después de la muerte, el alma existe y es capaz de pensar. Creía que a medida que los cuerpos mueren, el alma renace continuamente ( metempsicosis ) en cuerpos posteriores. Sin embargo, Aristóteles creía que solo una parte del alma era inmortal, a saber, el intelecto ( logos ). El alma platónica consta de tres partes:

  1. los logotipos o logistikon (mente, nous o razón )
  2. el thymos , o thumetikon ( emoción , espíritu o masculino)
  3. el eros , o epithumetikon (apetitivo, deseo o femenino)

Las partes están ubicadas en diferentes regiones del cuerpo:

  1. Los logotipos se ubican en la cabecera, se relacionan con la razón y regulan la otra parte.
  2. El timo se encuentra cerca de la región del pecho y está relacionado con la ira.
  3. eros se encuentra en el estómago y está relacionado con los deseos de uno.

Platón también compara las tres partes del alma o psique con un sistema de castas social . Según la teoría de Platón, el alma de tres partes es esencialmente lo mismo que el sistema de clases de un estado porque, para funcionar bien, cada parte debe contribuir para que todo funcione bien. El Logos mantiene reguladas las demás funciones del alma.

Aristóteles

La estructura de las almas de plantas, animales y humanos, según Aristóteles , con Bios , Zoê y Psūchê

Aristóteles (384–322 a. C.) definió el alma, o Psūchê (ψυχή), como la " primera actualidad " de un cuerpo naturalmente organizado, y argumentó en contra de su existencia separada del cuerpo físico. En opinión de Aristóteles, la actividad primaria, o la plena actualización, de un ser vivo constituye su alma. Por ejemplo, la plena actualización de un ojo, como organismo independiente, es ver (su propósito o causa final ). Otro ejemplo es que la plena actualización de un ser humano sería vivir una vida humana plenamente funcional de acuerdo con la razón (que él consideraba una facultad única de la humanidad). Para Aristóteles, el alma es la organización de la forma y la materia de un ser natural que le permite luchar por su plena actualización. Esta organización entre forma y materia es necesaria para que cualquier actividad, o funcionalidad, sea posible en un ser natural. Usando un artefacto (ser no natural) como ejemplo, una casa es un edificio para la habituación humana, pero para que una casa se actualice requiere el material (madera, clavos, ladrillos, etc.) necesario para su actualidad (es decir, ser un casa totalmente funcional). Sin embargo, esto no implica que una casa tenga alma. En lo que respecta a los artefactos, la fuente de movimiento que se requiere para su completa actualización está fuera de ellos mismos (por ejemplo, un constructor construye una casa). En los seres naturales, esta fuente de movimiento está contenida dentro del propio ser. Aristóteles profundiza en este punto cuando se refiere a las facultades del alma.

Las diversas facultades del alma , como la nutrición, el movimiento (peculiar de los animales), la razón (peculiar de los humanos), la sensación (especial, común e incidental), etc., cuando se ejercen, constituyen la "segunda" actualidad o realización. , de la capacidad de estar vivo. Por ejemplo, alguien que se duerme, a diferencia de alguien que cae muerto, puede despertar y vivir su vida, mientras que este último ya no puede hacerlo.

Aristóteles identificó tres niveles jerárquicos de seres naturales: plantas, animales y personas, que tienen tres grados diferentes de alma: Bios (vida), Zoë (vida animada) y Psuchë (vida consciente de sí mismo). Para estos grupos, identificó tres niveles correspondientes de alma o actividad biológica: la actividad nutritiva de crecimiento, sustento y reproducción que comparte toda la vida ( Bios ); la actividad motriz voluntariosa y las facultades sensoriales, que sólo los animales y las personas tienen en común ( Zoë ); y finalmente "razón", de la cual solo las personas son capaces ( Pseuchë ).

La discusión de Aristóteles sobre el alma se encuentra en su obra De Anima ( Sobre el alma ). Aunque en su mayoría se considera que se opone a Platón en lo que respecta a la inmortalidad del alma, se puede encontrar una controversia en relación con el quinto capítulo del tercer libro: en este texto se pueden argumentar ambas interpretaciones, el alma en su conjunto puede considerarse mortal, y una parte llamada "intelecto activo" o "mente activa" es inmortal y eterna. Existen defensores de ambos lados de la controversia, pero se ha entendido que habrá un desacuerdo permanente sobre sus conclusiones finales, ya que ningún otro texto aristotélico contiene este punto específico, y esta parte de De Anima es oscura. Además, Aristóteles afirma que el alma ayuda a los humanos a encontrar la verdad, y comprender el verdadero propósito o función del alma es extremadamente difícil.

Avicena e Ibn al-Nafis

Siguiendo a Aristóteles, Avicena (Ibn Sina) e Ibn al-Nafis , un médico árabe, profundizaron en la comprensión aristotélica del alma y desarrollaron sus propias teorías sobre el alma. Ambos hicieron una distinción entre el alma y el espíritu, y la doctrina aviceniana sobre la naturaleza del alma fue influyente entre los escolásticos . Algunas de las opiniones de Avicena sobre el alma incluyen la idea de que la inmortalidad del alma es una consecuencia de su naturaleza y no un propósito que debe cumplir. En su teoría de "Los Diez Intelectos", veía el alma humana como el décimo y último intelecto .

Mientras estuvo encarcelado, Avicena escribió su famoso experimento mental " Hombre flotante " para demostrar la autoconciencia humana y la naturaleza sustancial del alma. Les dijo a sus lectores que se imaginaran suspendidos en el aire, aislados de todas las sensaciones, lo que no incluye ningún contacto sensorial ni siquiera con sus propios cuerpos. Sostiene que en este escenario uno todavía tendría conciencia de sí mismo . Por tanto, concluye que la idea del yo no depende lógicamente de ninguna cosa física , y que el alma no debe verse en términos relativos , sino como un dato primario, una sustancia . Este argumento fue posteriormente refinado y simplificado por René Descartes en términos epistémicos , cuando afirmó: "Puedo abstraerme de la suposición de todas las cosas externas, pero no de la suposición de mi propia conciencia".

Avicena generalmente apoyó la idea de Aristóteles de que el alma se origina en el corazón , mientras que Ibn al-Nafis rechazó esta idea y en su lugar argumentó que el alma "está relacionada con la totalidad y no con uno o unos pocos órganos ". Además, criticó la idea de Aristóteles según la cual cada alma única requiere la existencia de una fuente única, en este caso el corazón. Al-Nafis concluyó que "el alma no se relaciona principalmente con el espíritu ni con ningún órgano, sino con toda la materia cuyo temperamento está preparado para recibir esa alma", y definió el alma como nada más que "lo que un humano indica diciendo " yo ".

Tomás de Aquino

Siguiendo a Aristóteles (a quien se refirió como "el filósofo") y Avicena, Tomás de Aquino (1225-1274) entendió que el alma es la primera actualidad del cuerpo vivo. Consecuentemente, distinguió tres órdenes de vida: plantas, que se alimentan y crecen; animales, que agregan sensación a las operaciones de las plantas; y humanos, que agregan intelecto a las operaciones de los animales.

Con respecto al alma humana, su teoría epistemológica requería que, dado que el conocedor se convierte en lo que conoce, el alma definitivamente no es corpórea; si es corpórea cuando sabe qué es algo corpóreo, esa cosa vendría a estar dentro de ella. Por lo tanto, el alma tiene una operación que no depende de un órgano del cuerpo y, por lo tanto, el alma puede existir sin un cuerpo. Además, dado que el alma racional de los seres humanos es una forma subsistente y no algo hecho de materia y forma, no se puede destruir en ningún proceso natural. El argumento completo a favor de la inmortalidad del alma y la elaboración de la teoría aristotélica por parte de Tomás de Aquino se encuentra en la pregunta 75 de la primera parte de la Summa Theologica .

Santo Tomás de Aquino afirmó en la doctrina de la efusión divina del alma, el juicio particular del alma después de la separación de un cadáver y la resurrección final de la carne . Recordó dos cánones del De Ecclesiasticis Dogmatibus del siglo IV para los cuales "el alma racional no es engendrada por el coito" (canon XIV) y "es una y la misma alma en el hombre, que ambos dan vida al cuerpo al estar unidos a ella, y se ordena a sí misma por su propio razonamiento ". Además, creía en un alma única y tripartita, dentro de la cual está presente de manera distintiva un alma nutritiva, sensible e intelectual. Este último es creado por Dios y es tomado únicamente por los seres humanos, incluye los otros dos tipos de alma y hace incorruptible el alma sensible.

Immanuel Kant

En sus discusiones sobre psicología racional, Immanuel Kant (1724–1804) identificó el alma como el "yo" en el sentido más estricto, y argumentó que la existencia de la experiencia interior no puede ser probada ni refutada.

No podemos probar a priori la inmaterialidad del alma, sino sólo hasta cierto punto: que todas las propiedades y acciones del alma no pueden reconocerse a partir de la materialidad.

Es desde el "yo", o alma, que Kant propone la racionalización trascendental, pero advierte que tal racionalización sólo puede determinar los límites del conocimiento si ha de seguir siendo práctico.

Filosofía de la mente

El fantasma de Gilbert Ryle en el argumento de la máquina , que es un rechazo del dualismo mente-cuerpo de Descartes , puede proporcionar una comprensión contemporánea del alma / mente y el problema relacionado con su conexión con el cerebro / cuerpo.

James Hillman

La psicología arquetípica del psicólogo James Hillman es un intento de restaurar el concepto del alma, que Hillman veía como el "sustrato imaginativo y autosuficiente" sobre el que descansa la conciencia. Hillman describió el alma como "aquello que hace posible el significado, [profundiza] los eventos en experiencias, se comunica con amor y tiene una preocupación religiosa", así como "una relación especial con la muerte". Partiendo del dualismo cartesiano "entre la realidad tangible externa y los estados mentales internos", Hillman adopta la postura neoplatónica de que hay una "tercera posición intermedia" en la que reside el alma. La psicología arquetípica reconoce esta tercera posición sintonizando y a menudo aceptando los arquetipos , los sueños , los mitos e incluso las psicopatologías a través de las cuales, en opinión de Hillman, el alma se expresa a sí misma.

Psicología

La creencia en el alma figura de manera prominente en la obra de Otto Rank , que recupera la importancia de la inmortalidad en la psicología del interés primitivo, clásico y moderno por la vida y la muerte. El trabajo de Rank se opuso directamente a la psicología "científica" que concede la posibilidad de la existencia del alma y la postula como objeto de investigación sin admitir realmente que existe. "Así como la religión representa un comentario psicológico sobre la evolución social del hombre, varias psicologías representan nuestras actitudes actuales hacia la creencia espiritual. En la era animista, psicologizar era una creación del alma; en la era religiosa, era una representación del alma. a uno mismo; en nuestra era de las ciencias naturales es un conocimiento del alma individual ". "Seelenglaube" de Rank se traduce como "Creencia del alma". El trabajo de Rank tuvo una influencia significativa en la comprensión de Ernest Becker del interés universal por la inmortalidad. En Denial of Death , Becker describe el "alma" en términos del uso que hace Kierkegaard del "yo" cuando dice, "lo que llamamos esquizofrenia es un intento del yo simbólico de negar las limitaciones del cuerpo finito".

† El uso que hace Kierkegaard de "yo" puede ser un poco confuso. Lo usa para incluir

el yo simbólico y el cuerpo físico. Es un sinónimo realmente de "
personalidad total " que va más allá de la persona para incluir lo que ahora llamaríamos

el "alma" o la "base del ser" de la cual surgió la persona creada.

Ciencias

Algunos científicos, como Julien Musolino, sostienen que la mente es simplemente una máquina compleja que opera con las mismas leyes físicas que todos los demás objetos del universo. Según Musolino, actualmente no existe evidencia científica alguna que apoye la existencia del alma y hay evidencia considerable que parece indicar que las almas no existen.

Sin embargo, se considera que la búsqueda del alma ha sido fundamental para impulsar la comprensión de la anatomía y fisiología del cuerpo humano, particularmente en los campos cardiovascular y neurológico. En los dos conceptos conflictivos dominantes del alma, uno que la ve como espiritual e inmortal, y el otro que la ve como material y mortal, ambos han descrito el alma como si estuviera ubicada en un órgano en particular o como impregnando todo el cuerpo.

Neurociencia

La neurociencia como campo interdisciplinario , y su rama de la neurociencia cognitiva en particular, opera bajo el supuesto ontológico del fisicalismo . En otras palabras, asume que solo existen los fenómenos fundamentales estudiados por la física . Así, la neurociencia busca comprender los fenómenos mentales en el marco según el cual el pensamiento y el comportamiento humanos son causados ​​únicamente por procesos físicos que tienen lugar dentro del cerebro, y opera por la vía del reduccionismo buscando una explicación para la mente en términos de actividad cerebral. .

Para estudiar la mente en términos del cerebro, se utilizan varios métodos de neuroimagen funcional para estudiar los correlatos neuroanatómicos de varios procesos cognitivos que constituyen la mente. La evidencia de las imágenes cerebrales indica que todos los procesos de la mente tienen correlatos físicos en la función cerebral. Sin embargo, tales estudios correlacionales no pueden determinar si la actividad neuronal juega un papel causal en la ocurrencia de estos procesos cognitivos (la correlación no implica causalidad ) y no pueden determinar si la actividad neuronal es necesaria o suficiente para que ocurran tales procesos. La identificación de la causalidad y de las condiciones necesarias y suficientes requiere una manipulación experimental explícita de esa actividad. Si la manipulación de la actividad cerebral cambia la conciencia, entonces se puede inferir un papel causal para esa actividad cerebral. Dos de los tipos más comunes de experimentos de manipulación son los experimentos de pérdida de función y de ganancia de función. En un experimento de pérdida de función (también llamado "necesidad"), una parte del sistema nervioso se disminuye o se elimina en un intento de determinar si es necesario para que ocurra un determinado proceso, y en una ganancia de función (también llamado "suficiencia"), un aspecto del sistema nervioso aumenta en relación con lo normal. Las manipulaciones de la actividad cerebral se pueden realizar con estimulación cerebral eléctrica directa , estimulación cerebral magnética mediante estimulación magnética transcraneal , manipulación psicofarmacológica , manipulación optogenética y mediante el estudio de los síntomas de daño cerebral (estudios de casos) y lesiones . Además, los neurocientíficos también están investigando cómo se desarrolla la mente con el desarrollo del cerebro.

Física

El físico Sean M. Carroll ha escrito que la idea de un alma es incompatible con la teoría cuántica de campos (QFT). Él escribe que para que exista un alma: "No solo se requiere una nueva física, sino una física dramáticamente nueva. Dentro de QFT, no puede haber una nueva colección de 'partículas espirituales' y 'fuerzas espirituales' que interactúen con nuestros átomos regulares, porque los habríamos detectado en experimentos existentes ".

Algunos teóricos han invocado el indeterminismo cuántico como un mecanismo explicativo de la posible interacción alma / cerebro, pero el neurocientífico Peter Clarke encontró errores con este punto de vista, señalando que no hay evidencia de que tales procesos jueguen un papel en la función cerebral; Clarke concluyó que un alma cartesiana no se basa en la física cuántica.

Parasicología

Algunos parapsicólogos han intentado establecer, mediante experimentos científicos , si existe un alma separada del cerebro, como se define más comúnmente en la religión que como sinónimo de psique o mente. Milbourne Christopher (1979) y Mary Roach (2010) han argumentado que ninguno de los intentos de los parapsicólogos ha tenido éxito todavía.

Peso del alma

En 1901, Duncan MacDougall realizó un experimento en el que midió el peso de los pacientes a medida que morían. Afirmó que había una pérdida de peso de diferentes cantidades en el momento de la muerte; concluyó que el alma pesaba 21 gramos, basándose en las mediciones de un solo paciente y descartando resultados contradictorios. El físico Robert L. Park ha escrito que los experimentos de MacDougall "no se consideran hoy como de mérito científico" y el psicólogo Bruce Hood escribió que "debido a que la pérdida de peso no era confiable o replicable, sus hallazgos no eran científicos".

Ver también

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos