Sophrony (Sajarov) - Sophrony (Sakharov)

Santo

Sofronía la Athonita
Nació Sergei Symeonovich Sakharov
23 de septiembre de 1896
Moscú
Fallecido 11 de julio de 1993
Tolleshunt Knights
Venerado en Iglesia Ortodoxa Oriental
Canonizado 27 de noviembre de 2019 por Patriarcado Ecuménico de Constantinopla

Santa Sofronía (23 de septiembre de 1896, en Moscú - 11 de julio de 1993, en Tolleshunt Knights ), también conocido como Elder Sophrony o Padre Sophrony fue un archimandrita y uno de los monjes cristianos ascetas más destacados del siglo XX. Es mejor conocido como el discípulo y biógrafo de San Silouan el Athonita y compilador de las obras de San Silouan, y como el fundador del Monasterio Patriarcal Stavropegic de San Juan Bautista en Tolleshunt Knights , Maldon , Essex , Inglaterra .

Fue canonizado por el Patriarcado Ecuménico de Constantinopla el 27 de noviembre de 2019.

Cronología

Vida temprana

El 23 de septiembre de 1896, Sergei Symeonovich Sakharov ( ruso : Серге́й Семёнович Са́харов ) nació de padres ortodoxos en Rusia . Cuando era niño, Sajarov rezaba todos los días y luego recordaba que rezaba durante 45 minutos sin estrés. Incluso cuando era niño, Sergei afirmó haber experimentado la Luz Increada, que luego describió como el Cristo-Dios que se manifiesta como una luz, que desafía las nociones de lugar y volumen. Leyó mucho, incluidos grandes rusos como Gogol , Turgenev , Tolstoi , Dostoyevsky y Pushkin .

Debido a su gran talento artístico, Sajarov estudió en la Academia de las Artes entre 1915 y 1917, y luego en la Escuela de Pintura, Escultura y Arquitectura de Moscú entre 1920 y 1921. Utilizó el arte como un medio "cuasi místico" para descubrir la eternidad. belleza "," rompiendo la realidad presente ... hacia nuevos horizontes del ser ". Más tarde, esto le ayudaría a diferenciar entre la luz intelectual humana y la Luz Increada de Dios .

Fue en la época de sus estudios en la Escuela de Moscú cuando Sajarov vio que el enfoque del cristianismo en el amor personal era necesariamente finito; se apartó de la ortodoxia de su juventud y se adentró en las religiones místicas indias basadas en el Absoluto impersonal .

En 1921, Sajarov dejó Rusia: en parte para continuar su carrera artística en Europa Occidental , y en parte porque no era marxista . Después de ir por primera vez a Italia , fue a Berlín y luego se instaló en París en 1922.

París

En 1922, Sajarov llegó a París, donde sus exposiciones artísticas atrajeron la atención de los medios franceses. Estaba frustrado por la incapacidad del arte para expresar pureza. Veía el conocimiento racional como incapaz de dar respuesta a la pregunta más importante, el problema de la muerte. En 1924, debido a que se dio cuenta de que el precepto de Cristo de amar a Dios totalmente no era psicológico sino ontológico, y la única forma de relacionarse con Dios, y que la necesidad del amor era personal, Sajarov regresó al cristianismo el Gran Sábado. Experimentó la Luz Increada (con una fuerza incomparable hasta el final de su vida) y, como resultado, se distanció de su arte. El Instituto Teológico Ortodoxo San Sergio comenzó con Sajarov entre sus primeros estudiantes. Aquí recibió una conferencia del P. Sergio Bulgakov y Nicholas Berdyaev ; sin embargo, aunque ambos influyeron en él, los problemas con cada uno (sofiología y anti-ascetismo, respectivamente) hicieron que su influencia sobre él fuera limitada. En 1925, al encontrar que el estudio teológico formal era insatisfactorio, Sajarov dejó el Instituto y París por el Monte Athos .

Monte Athos

Cuando era un joven monje en el monte Athos

En 1926, Sajarov llegó al monte Athos y entró en el monasterio de San Panteleimon , deseando aprender a orar y tener la actitud correcta hacia Dios. En 1930 fue ordenado diaconado por San Nicolai (Velimirovic) de Zicha . Se convirtió en discípulo de san Silouan el Athonita, la mayor influencia del P. Sophrony. Si bien San Silouan no tenía un sistema formal de teología, su vivencia de la teología le enseñó al P. Sophrony los volúmenes, que luego el P. Sophrony sistematizaría. De 1932 a 1946, el P. Sophrony intercambió cartas con el P. David Balfour, un católico que se convirtió a la ortodoxia. Estas cartas revelan el conocimiento del P. Sophrony de muchos Padres de la Iglesia y obligaron al P. Sophrony a articular su pensamiento teológico y a demostrar las diferencias entre el pensamiento occidental y el oriental. Muchos de los pensamientos posteriores del P. Sophrony surgirían de los mismos temas tratados en esta correspondencia. Uno de los críticos de Sophrony fue el p. Georges Florovsky, quien atacó su concepto de "Confesión Teológica" mediante su crítica de la comprensión de Lossky del antimonio [¿antinomia?] Como criterio de piedad. Sofronía fue influenciada por esta última en esta teología específica.

En 1938 descansó San Silouan (24 de septiembre). Siguiendo las instrucciones de San Silouan, el élder Sophrony dejó los terrenos del monasterio para residir en el desierto de Athonite: primero en Karoulia, luego en una cueva cerca del Monasterio de San Pablo. La Segunda Guerra Mundial fue un tiempo de oración tan intensa que la salud del P. Sophrony se vio afectada, enseñándole la interdependencia de toda la humanidad. En 1941, el P. Sophrony fue ordenado sacerdote y se convirtió en padre espiritual de muchos monjes atonitas.

París revisitado

En 1947, las circunstancias (posiblemente para publicar las obras de San Silouan, posiblemente para completar su educación teológica, posiblemente debido al deterioro de la salud, posiblemente debido a las dificultades de no ser griego después de la Segunda Guerra Mundial) obligaron al élder Sophrony a mudarse a París. Balfour lo ayudó a obtener un pasaporte. Aquí, la facultad de San Sergio permitió que el élder Sophrony presentara los exámenes de todo el curso, atendiendo a sus necesidades; sin embargo, a su llegada, esto fue bloqueado por la insistencia de la facultad en que el élder Sophrony negara en silencio la gracia del Patriarcado de Moscú , lo que se negó a hacer. Sophrony se instaló en Russian House, un hogar de ancianos, en St Genevieve-des-Bois, ayudando al sacerdote y actuando como padre confesor. Fue operado de una úlcera de estómago.

En 1948, el élder Sophrony produjo la primera edición mimeografiada de Staretz Silouan en un hand-roneo. En él, el élder Sophrony esbozó los principios teológicos de San Silouan y explicó muchos conceptos fundamentales (oración por todo el mundo, el abandono de Dios y la idea de que toda la humanidad está conectada). En 1950, el élder Sophrony trabajó con Vladimir Lossky en el Messager de l'Exarchat du Patriarche Russe en Europe Occidentale hasta 1957. Lossky influyó en los pensamientos del élder Sophrony sobre muchos temas contemporáneos y felicitó el trabajo del élder Sophrony sobre el pensamiento trinitario y su aplicación a la Iglesia y la humanidad; sin embargo, Lossky no hablaría sobre una naturaleza humana deificada, ni sobre la idea del abandono de Dios desde una perspectiva positiva, como lo hizo el élder Sophrony.

En 1952, el élder Sophrony produjo una segunda edición profesional de Staretz Silouan . Este libro trajo mucha fama tanto a St Silouan como al élder Sophrony, e incluyó una introducción teológica a las obras de St Silouan, basada en que Lossky no encontró ningún valor teológico en las obras del Santo.

Essex, Inglaterra

En 1958, Sophrony tenía muchas personas viviendo cerca de él y buscando la vida monástica. Se inspeccionó una propiedad en Tolleshunt Knights, Maldon, Essex, Inglaterra. En 1959 se formó la Comunidad de San Juan Bautista en Tolleshunt Knights bajo el mando del metropolitano Anthony (Bloom) de Sourozh . El monasterio tiene monjes y monjas, y seis. En 1965 el Monasterio de San Juan Bautista, con la bendición del Patriarca Alexy, se trasladó bajo el omophorion del Patriarcado Ecuménico . Más tarde, el Patriarcado Ecuménico actualizaría el Monasterio a Stavropegic .

1973 vio la publicación de una traducción más completa de Monk of Mt Athos (la vida de San Silouan), mientras que en 1975 se publicó Wisdom of Mt Athos (los escritos de St Silouan). En 1977 se publica Su vida es mía . We Shall See Him As He Is se publicó en 1985 con críticas mixtas: los lectores de Occidente generalmente disfrutaron del libro, mientras que los rusos generalmente lo criticaron. Algunas críticas fueron tan punzantes que, junto con la enfermedad, disuadieron al élder Sophrony de volver a escribir.

Eventos de y después de su muerte

El monasterio había sido informado de que la única forma de enterrar a las personas en su propiedad era construir una cripta subterránea, que procedió a construir; El élder Sophrony dijo que no moriría hasta que la cripta estuviera lista. Luego, habiendo sido informado de la fecha prevista de finalización del 12 de julio de 1993, el élder Sophrony declaró que "estaría listo". El 11 de julio de 1993, murió el élder Sophrony, y su funeral y entierro, el día 14, contó con la presencia de monjes de todo el mundo. En el momento de la muerte del P. Sophrony, había 25 monjes en el monasterio, un número que ha crecido desde entonces.

La Madre Isabel, la monja mayor, murió poco después, el día 24. Esto estaba de acuerdo con las palabras del élder Sophrony: que él moriría primero y ella moriría poco después.

Sobre la oración , se publicó póstumamente un libro que contiene los escritos del élder Sophrony sobre la oración, en particular la oración de Jesús. Más tarde, su primo Nicolás Sajarov publicó una mirada completa a la teología de Sophrony. Este escritor citó la influencia de Sophrony en varios pensadores rusos, en particular su filosofía del "corazón que sabe", que se contrasta con la "mente pensante consciente de sí mismo en Hegel".

El 27 de noviembre de 2019, el Patriarcado Ecuménico anunció la glorificación del élder Sophrony como santo de la Iglesia Ortodoxa.

Libros

  • La imagen no distorsionada: Staretz Silouan, 1866-1938 , 1948, 1952. Faith Press, 1958 (ISBN B0007IXVB0).
  • El monje del Monte Athos: Staretz Silouan 1866-1938 , Mowbray, 1973 ( ISBN  0-264-64618-5 ). St. Vladimir's Seminary Press, 1997 ( ISBN  0-913836-15-X ).
  • Sabiduría del Monte Athos: Los escritos de Staretz Siloan 1866–1938 , St. Vladimir's Seminary Press, 1975 ( ISBN  0-913836-17-6 ).
  • His Life is Mine , St. Vladimir's Seminary Press, 1977 (ISBN B000B9E2WW). St. Vladimir's Seminary Press, 1997 ( ISBN  0-913836-33-8 ).
  • Lo veremos como es , 1985. Essex, Inglaterra: Monasterio Stravropegic de San Juan Bautista, 1988.
  • Saint Silouan, el Athonite , St. Vladimir's Seminary Press; edición de reimpresión, 1999 ( ISBN  0-88141-195-7 ).
  • Sobre la oración , St. Vladimir's Seminary Press, 1998 ( ISBN  0-88141-194-9 ).

Biográfico

Citas

"Nadie en esta tierra puede evitar la aflicción; y aunque las aflicciones que envía el Señor no son grandes, los hombres las imaginan más allá de sus fuerzas y son aplastadas por ellas. Esto se debe a que no humillarán sus almas ni se comprometerán con la voluntad de Dios. . Pero el Señor mismo guía con su gracia a los que están entregados a la voluntad de Dios, y ellos soportan todas las cosas con fortaleza por amor a Dios, a quien tanto han amado y con quien son glorificados para siempre. Es imposible escapar de la tribulación. en este mundo, pero el hombre que se entrega a la voluntad de Dios soporta la tribulación fácilmente, al verla, pero poniendo su confianza en el Señor, y así pasan sus tribulaciones ".

"Hay tres cosas que no puedo asimilar: la fe no dogmática, el cristianismo no eclesiológico y el cristianismo no ascético. Estos tres - la iglesia, el dogma y el ascetismo - constituyen una sola vida para mí". - Carta a D. Balfour, 21 de agosto de 1945 .

"Si uno rechaza el credo ortodoxo y la experiencia ascética oriental de la vida en Cristo, que se ha adquirido a lo largo de los siglos, entonces la cultura ortodoxa se quedaría sin nada más que la [clave] menor griega y la tetrafonía rusa". - Carta a D. Balfour .

"Hay casos conocidos en los que el Beato Staretz Silouan en oración contempló algo remoto como si estuviera sucediendo cerca; cuando vio el futuro de alguien, o cuando se le revelaron secretos profundos del alma humana. Hay muchas personas todavía vivas que pueden dan testimonio de ello en su propio caso, pero él mismo nunca lo aspiró y nunca le dio mucha importancia. Su alma estaba totalmente sumergida en la compasión por el mundo. Se concentró por completo en la oración por el mundo, y en su vida espiritual apreciaba este amor por encima de todo ". - San Siluán el Athonita , pág. 228.

"En mi juventud ... me había atraído la idea de la creatividad pura, tomando la forma de arte abstracto. ... Derivé ideas para mis estudios abstractos de la vida que me rodeaba. Miraba a un hombre, una casa , una planta, en maquinaria intrincada, paisajes de sombras extravagantes en paredes o techos, en llamas de hogueras temblorosas, y los compondría en imágenes abstractas, creando en mi imaginación visiones que no eran como la realidad real ... Afortunadamente pronto me di cuenta de que era no se me dio a mí, un ser humano, para crear de 'nada', en la forma en que solo Dios puede crear. Me di cuenta de que todo lo que creé estaba condicionado por lo que ya existía. No podía inventar un nuevo color o línea que nunca antes había existido. Una imagen abstracta es como una cadena de palabras, hermosa y sonora en sí mismas, tal vez, pero nunca expresa un pensamiento completo ... "- Prefacio a San Silouan el Athonita

"Párese al borde del abismo y cuando sienta que está más allá de sus fuerzas, deténgase y tome una taza de té". - En conversación con el archimandrita Efraín de Vatopedi, 20 de septiembre de 1992

Ver también

Referencias

Fuentes en línea

https://orthochristian.com/124899.html

enlaces externos