Eslavofilia - Slavophilia

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La eslavofilia (en ruso : Славянофильство ) fue un movimiento intelectual que se originó en el siglo XIX y que quería que el Imperio Ruso se desarrollara sobre valores e instituciones derivados de su historia temprana. Los eslavófilos se opusieron a las influencias de Europa occidental en Rusia. También hubo movimientos similares en Polonia , Serbia y Croacia , Bulgaria y Checoslovaquia . Dependiendo del contexto histórico, su opuesto podría denominarse eslavophobia , un miedo a la cultura eslava, o también lo que algunos intelectuales rusos llamaron zapadnichestvo (occidentalismo).

Historia

La eslavofilia, como movimiento intelectual, se desarrolló en la Rusia del siglo XIX . En cierto sentido, no hubo uno, sino muchos movimientos eslavófilos o muchas ramas del mismo movimiento. Algunos eran izquierdistas y señalaron que las ideas progresistas como la democracia eran intrínsecas a la experiencia rusa, como lo demuestra lo que consideraban la tosca democracia del Novgorod medieval . Algunos eran de derecha y señalaron la tradición centenaria del zar autocrático como la esencia de la naturaleza rusa.

Los eslavófilos estaban decididos a proteger lo que creían que eran tradiciones y cultura rusas únicas. Al hacerlo, rechazaron el individualismo . Consideraron que el papel de la Iglesia Ortodoxa era más importante que el papel del Estado. Los eslavófilos se opusieron al socialismo como un pensamiento ajeno, y se prefirió el misticismo ruso al " racionalismo occidental ". La vida rural fue elogiada por el movimiento, que se opuso a la industrialización y al desarrollo urbano, y la protección del " mir " fue vista como una medida importante para prevenir el crecimiento de la clase trabajadora.

El movimiento se originó en Moscú en la década de 1830. Basándose en las obras de los Padres de la Iglesia griega , el filósofo Aleksey Khomyakov (1804-1860) y sus devotos colegas ortodoxos elaboraron una doctrina tradicionalista que afirmaba que Rusia tiene su propio camino distintivo, que debería evitar imitar las instituciones "occidentales". Los eslavófilos rusos criticaron la modernización de Pedro el Grande y Catalina la Grande , y algunos de ellos incluso adoptaron la vestimenta tradicional prepetrina.

Andrei Okara sostiene que la clasificación del pensamiento social del siglo XIX en tres grupos, los occidentalizadores, los eslavófilos y los conservadores, también encaja bien en las realidades de la situación política y social de la Rusia moderna. Según él, ejemplos de eslavófilos modernos incluyen al Partido Comunista de la Federación de Rusia , Dmitry Rogozin y Sergei Glazyev .

Doctrina

Las doctrinas de Aleksey Khomyakov , Ivan Kireyevsky (1806-1856), Konstantin Aksakov (1817-1860) y otros eslavófilos tuvieron un profundo impacto en la cultura rusa, incluida la escuela de arquitectura del Renacimiento ruso , Los cinco de los compositores rusos, el novelista Nikolai Gogol , el poeta Fyodor Tyutchev y el lexicógrafo Vladimir Dahl . Su lucha por la pureza del idioma ruso tenía algo en común con las opiniones ascéticas de León Tolstoi . La doctrina de sobornost , el término para la unidad orgánica, la integración, fue acuñada por Kireyevsky y Khomyakov. Fue para subrayar la necesidad de cooperación entre las personas, a expensas del individualismo, sobre la base de que los grupos opuestos se centran en lo que es común entre ellos. Según Khomyakov, la Iglesia ortodoxa combina orgánicamente en sí misma los principios de libertad y unidad, pero la Iglesia católica postula unidad sin libertad, y en el protestantismo, por el contrario, la libertad existe sin unidad. En la sociedad rusa de su tiempo, los eslavófilos vieron sobornost ideal en la obshchina campesina . Este último reconoció la primacía de la colectividad pero garantizó la integridad y el bienestar del individuo dentro de ese colectivo.

En el ámbito de la política práctica, el eslavofilismo se manifestó como un movimiento pan-eslavo por la unificación de todos los pueblos eslavos bajo el liderazgo del zar ruso y por la independencia de los eslavos balcánicos del dominio otomano. La guerra ruso-turca, 1877-78 , generalmente se considera un punto culminante de este eslavofilismo militante, como lo expone el carismático comandante Mikhail Skobelev . La actitud hacia otras naciones de origen eslavo varió, dependiendo del grupo involucrado. Los eslavófilos clásicos creían que el "eslavo", alegado por el movimiento eslavófilo como identidad común a todas las personas de origen eslavo, se basaba en la religión ortodoxa .

El Imperio Ruso, además de contener rusos, gobernaba a millones de ucranianos, polacos y bielorrusos, que tenían sus propias identidades, tradiciones y religiones nacionales. Con respecto a los ucranianos y bielorrusos, los eslavófilos desarrollaron la opinión de que eran parte de la misma nación "gran rusa", siendo los bielorrusos los "rusos blancos" y los ucranianos los "pequeños rusos". Los pensadores eslavófilos como Mikhail Katkov creían que ambas naciones deberían gobernarse bajo el liderazgo ruso y eran una parte esencial del estado ruso. Al mismo tiempo, negaron la identidad cultural separada de los pueblos ucraniano y bielorruso, creyendo que sus aspiraciones nacionales, lingüísticas y literarias eran el resultado de la "intriga polaca" para separarlos de los rusos. Otros eslavófilos, como Ivan Aksakov, reconocieron el derecho de los ucranianos a usar el idioma ucraniano, pero lo vieron como completamente innecesario y dañino. Aksakov, sin embargo, vio algún uso práctico para el idioma "malorussiano": sería beneficioso en la lucha contra el "elemento civilizador polaco en las provincias occidentales".

Además de los ucranianos y bielorrusos, el Imperio ruso también incluía a los polacos, cuyo país había desaparecido tras ser dividido por tres estados vecinos, entre ellos Rusia, que tras las decisiones del Congreso de Viena se expandió a más territorios habitados por polacos. Los polacos demostraron ser un problema para la ideología del eslavofilismo. El mismo nombre eslavófilos indicaba que las características de los eslavos se basaban en su origen étnico, pero al mismo tiempo, los eslavófilos creían que la ortodoxia equivalía al eslavo. Esta creencia fue desmentida por la existencia misma de polacos dentro del Imperio Ruso, quienes, aunque tenían orígenes eslavos, también eran profundamente católicos romanos , y la fe católica formaba uno de los valores centrales de la identidad nacional polaca. Además, mientras los eslavófilos elogiaban el liderazgo de Rusia sobre otras naciones de origen eslavo, la propia identidad de los polacos se basaba en la cultura y los valores de Europa occidental, y la resistencia a Rusia era vista por ellos como una resistencia a algo que representaba una forma de vida ajena. Como resultado, los eslavófilos eran particularmente hostiles a la nación polaca, a menudo atacándola emocionalmente en sus escritos.

Cuando comenzó el levantamiento polaco de 1863 , los eslavófilos utilizaron el sentimiento anti-polaco para crear sentimientos de unidad nacional en el pueblo ruso, y se abandonó la idea de la unión cultural de todos los eslavos. Con eso Polonia se estableció firmemente para los eslavófilos como símbolo del catolicismo y Europa occidental, que detestaban, y como los polacos nunca fueron asimilados dentro del Imperio ruso, resistiendo constantemente la ocupación rusa de su país, al final, los eslavófilos llegaron a creer que la anexión de Polonia fue un error ya que la nación polaca no podía ser rusificada . Después de la lucha con los polacos, los eslavófilos expresaron su creencia de que, a pesar del objetivo de conquistar Constantinopla, el futuro conflicto sería entre la " raza teutónica " (alemanes) y los "eslavos", y el movimiento se convirtió en germanofobia .

La mayoría de los eslavófilos eran liberales y apoyaron ardientemente la emancipación de los siervos, que finalmente se realizó en la reforma de emancipación de 1861 . La censura de prensa , la servidumbre y la pena capital fueron consideradas influencias nefastas de Europa Occidental. Su ideal político era una monarquía parlamentaria , representada por los Zemsky Sobors medievales .

Después de la servidumbre

Después de la abolición de la servidumbre en Rusia y el fin del levantamiento en Polonia, aparecieron nuevos pensadores eslavófilos en las décadas de 1870 y 1880, representados por eruditos como Nikolay Danilevsky , quien expuso una visión de la historia como circular, y Konstantin Leontiev .

Danilevsky promovió la autocracia y la expansión imperialista como parte del interés nacional ruso. Leontiev creía en un estado policial para evitar que las influencias europeas llegaran a Rusia.

Pochvennichestvo

Los escritores posteriores Fyodor Dostoyevsky , Konstantin Leontyev y Nikolay Danilevsky desarrollaron una peculiar versión conservadora del eslavofilismo, Pochvennichestvo (de la palabra rusa para suelo ). La enseñanza, tal como la articuló Konstantin Pobedonostsev ( Ober-Procurador de la Iglesia Ortodoxa Rusa ), fue adoptada como la ideología zarista oficial durante los reinados de Alejandro III y Nicolás II . Incluso después de la Revolución Rusa de 1917 , fue desarrollado por filósofos religiosos emigrados como Ivan Ilyin (1883-1954).

Muchos eslavófilos influyeron en pensadores prominentes de la Guerra Fría como George F. Kennan , inculcándoles el amor por el Imperio Ruso en oposición a la Unión Soviética . Eso, a su vez, influyó en sus ideas de política exterior, como la creencia de Kennan de que el resurgimiento del Patriarcado Ortodoxo Ruso , en 1943, conduciría a la reforma o al derrocamiento del gobierno de Joseph Stalin .

Ver también

Referencias

enlaces externos