Esclavitud en Níger - Slavery in Niger

La esclavitud en Níger implica una serie de prácticas diferentes que se han practicado en la región del Sahel durante muchos siglos y que persisten hasta nuestros días. El Imperio Bornu en la parte oriental de Níger fue una parte activa del comercio de esclavos transaharianos durante cientos de años. Otros grupos étnicos del país también tenían una historia de esclavitud, aunque esta variaba y, en algunos lugares, la esclavitud se limitaba en gran medida a la élite política y económica. Cuando los franceses tomaron el control del área, ignoraron en gran medida el problema y solo prohibieron activamente el comercio de esclavos, pero no las prácticas de esclavitud. Después de la independencia, muchos de los principales poseedores de esclavos se convirtieron en destacados líderes políticos tanto en el período de la democracia multipartidista como en la dictadura militar (1974 hasta 1991), por lo que el problema de la esclavitud se ignoró en gran medida. En 2003, con la presión de la organización contra la esclavitud Timidria , Níger aprobó la primera ley en África Occidental que criminaliza la esclavitud como un crimen específico. A pesar de esto, la esclavitud persiste en los diferentes grupos étnicos del país, las mujeres son particularmente vulnerables, y un censo de 2002 confirmó la existencia de 43.000 esclavos y estimó que la población total podría superar las 870.000 personas. El caso histórico de Mani contra Níger fue uno de los primeros casos en los que una persona ganó un juicio contra el gobierno de Níger en un tribunal internacional por sancionar su condición de esclava en decisiones oficiales.

Prácticas históricas

Mapa, de, niger

La esclavitud existió en lo que hoy es Níger y la región desempeñó un papel fundamental en la trata de esclavos transaharianos durante muchos siglos. En algunos grupos étnicos, la esclavitud se convirtió en un fenómeno significativo y constituyó una gran parte de la población y la producción económica y el comercio. En otras áreas, la esclavitud siguió siendo pequeña y solo estaba en manos de la élite de las comunidades. Sin embargo, dado que los líderes políticos a menudo eran tenedores de esclavos, representaron un obstáculo importante para las autoridades francesas cuando colonizaron el área y en el Níger posterior a la independencia.

Bornu

Gran parte del este del actual Níger estuvo involucrado en una parte significativa del comercio de esclavos transsaharianos con una ruta que comenzaba en Kano y atravesaba las escarpadas montañas Aïr . El Imperio Bornu centrado a lo largo de esta ruta se convirtió en un participante destacado en la trata de esclavos transsahariana antes de la jihad Fulani (1804-1808) hacia el este y el movimiento de los tuareg en la región de Aïr en el siglo XIX. El comercio a través de Bornu fue a pequeña escala durante muchos siglos, pero se mantuvo estable antes de alcanzar su punto máximo en el siglo XVI.

A partir de la década de 1600, la confederación Jukun , una colección de pueblos paganos, comenzó a desafiar al imperio Bornu. El resultado fue una serie de incursiones de esclavos en represalia entre las dos potencias, cada una de las cuales alimentaba el comercio de esclavos en la costa (el mercado de esclavos de África occidental para los Jukun y los mercados del norte de África para Bornu).

Con el declive del imperio de Bornu en los siglos XVII y XVIII, los esclavos se convirtieron en una parte más importante de la economía doméstica con la creación de pueblos de esclavos y plantaciones de esclavos en todo el imperio. Esto ocurrió tanto por el surgimiento del califato de Sokoto en el siglo XIX, que aumentó el comercio agrícola e introdujo plantaciones de esclavos a gran escala en la región, como por los impuestos exorbitantes impuestos por las autoridades del Bornu que hicieron que la gente libre del imperio comprara esclavos para aumentar la producción y pagar impuestos.

En términos de uso doméstico, el trabajo agrícola ocupó el lugar más destacado. Las mujeres eran las más valoradas a nivel nacional, en gran parte debido a las prácticas culturales que dictaban que solo los esclavos de primera generación podían ganarse la libertad y que los hijos de esclavos nunca podrían ser libres. Como resultado, las mujeres en edad fértil, cuyos hijos serían esclavos de por vida, eran particularmente valiosas.

Otras zonas de Níger

A partir del siglo XVIII, pero particularmente en el siglo XIX, el Sultanato de Damagaram , ubicado en la actual ciudad de Zinder , se convirtió en un rival político del imperio Bornu. Damagaram tuvo éxito porque construyó un gran ejército móvil capaz de proteger las rutas comerciales y porque hizo alianzas con los líderes tuareg que ahora se habían convertido en el poder principal en las montañas Aïr. Con estas alianzas, Zinder se convirtió en una potencia importante a lo largo de la ruta comercial transahariana de Kano a Trípoli y El Cairo. Zinder combinó poblaciones de Kanuri (el principal grupo étnico del imperio Bornu), Hausa y Tuareg y, como resultado, desarrolló prácticas esclavistas que tomaron prestado de los tres para crear una gran población esclava y variadas instituciones de esclavitud. Por lo tanto, hubo grandes poblaciones de esclavos domésticos y agrícolas, tomados de las costumbres Kanuri, el desarrollo de la esclavitud en las plantaciones, de la práctica Hausa, y el desarrollo de comunidades esclavas separadas, de la práctica Tuareg. Los esclavos no eran el único producto de exportación del Sultanato, sino que eran partes cruciales de la estructura económica general. A medida que el sultanato aumentó en poder, el sultán comenzó a reemplazar a los nobles en su corte con administradores esclavos, lo que aumentó su capacidad para gobernar sin interferencia de otros.

En otras partes de Níger, la esclavitud se practica de diversas formas. En las regiones de habla zarma en el oeste de Níger, la esclavitud proporcionó la fuerza laboral crucial en la agricultura. Se ha estimado que hasta el 75% de la población de estas regiones eran esclavos en 1904-1905. A diferencia de las regiones de Damagaram y Bornu, cualquier esclavo podía ser liberado por su amo en las prácticas de Zarma.

En el norte de Níger, en las regiones actuales de Tahoua y Agadez , no hay indicios de prácticas indígenas de esclavitud a gran escala antes de que los tuareg ingresaran al área en el siglo XIX. Dado que los tuareg de piel clara eran los únicos poseedores de esclavos y la población indígena de piel oscura estaba mayoritariamente sometida a servidumbre, la división de la sociedad entre libres y esclavos adoptó una división racial en estas regiones. La comunidad tuareg más importante fueron los Kel Owey que se establecieron en la región montañosa de Aïr. Debido al terreno accidentado con severos efectos de sequía, y debido a su participación en el comercio transahariano, los tuareg utilizaron una forma de esclavitud en la que las comunidades de esclavos cuidaban de los animales y realizaban una agricultura limitada y se les permitía moverse libremente por un área. . Aunque estas comunidades tenían algunas libertades importantes, su cosecha, productos y niños estaban estrechamente controlados por un noble tuareg.

En las sociedades hausa del centro de Níger, la esclavitud se practicaba principalmente en las cortes reales y, por lo tanto, era de naturaleza limitada. De manera similar, en lo que hoy es la región de Maradi en el centro de Níger, los líderes de Maradi estaban involucrados en una serie de tensiones de larga duración con el Califato de Sokoto que involucraban ataques de esclavos por ambos lados. Sin embargo, la mayoría de los Maradi tomaban esclavos como rescate y la esclavitud doméstica generalmente solo era utilizada por la aristocracia y las personas con poder.

Dominio e independencia franceses

Cuando los franceses se apoderaron de la región a principios de la década de 1900, tenían una política que prohibía la existencia de la esclavitud. Sin embargo, los administradores franceses locales generalmente resistieron la presión para abolir la esclavitud de los gobiernos coloniales y metropolitanos. Los administradores franceses se atribuirían el mérito de abolir la esclavitud simplemente ignorando su existencia continua o afirmando que los lazos eran voluntarios. Un administrador local justificó tal política diciendo: “No creo que actualmente sea posible eliminar la esclavitud. Nuestra civilización no ha penetrado lo suficientemente profundo como para que los nativos, tanto amos como esclavos, comprendan y acepten cualquier medida encaminada a la eliminación total de la esclavitud ”. Sin embargo, los administradores coloniales locales llevaron a cabo políticas para detener el tráfico de esclavos y los mercados de esclavos. Durante la Primera Guerra Mundial, para cumplir con las cuotas de tropas del ejército francés, los jefes tradicionales suministraron esclavos a la administración colonial. En las zonas urbanas y las comunidades asentadas con una fuerte presencia administrativa francesa, la esclavitud y la servidumbre forzada fueron terminando gradualmente, pero en el resto del país las prácticas se mantuvieron activas.

Los jefes tradicionales, que habían sido importantes propietarios de esclavos, especialmente en las comunidades tuareg, se convirtieron en líderes destacados del país después de la independencia. Ocuparon cargos en el gobierno y fueron los líderes de muchos de los principales partidos durante el breve período multipartidista del país. Estas posiciones prominentes de esclavistas continuaron durante la dictadura militar, donde se confiaba en los jefes regionales para el apoyo de ese gobierno. Como resultado, la esclavitud fue en gran medida un tema ignorado por el gobierno durante las primeras décadas de la independencia.

Esclavitud moderna

La esclavitud sigue existiendo en Níger hoy. La encuesta más significativa sobre la esclavitud en Níger identificó a 11.000 encuestados en todo el país que fueron identificados como esclavos. Usando más respuestas de estos, una muestra parcial reveló 43.000 esclavos. Extrapolando aún más esta información, e incluyendo a los hijos de esclavos, la organización contra la esclavitud Timidria estimó un posible total de 870,363 esclavos (tanto esclavos como esclavos pasivos) en Níger en 2002-2003. La existencia de la esclavitud no se limita a un solo grupo étnico o región, aunque es más prominente en algunos. Un informe de 2005 de la Convención sobre la eliminación de todas las formas de discriminación contra la mujer concluyó que "la esclavitud es una realidad viva entre prácticamente todos los grupos étnicos, especialmente los tuareg, los árabes y los nómadas fulani" y el informe también identifica a los hausa. Un estudio de 2005 declaró que más de 800.000 personas en Níger están esclavizadas, lo que representa casi el 8% de la población.

Anti-Slavery International identifica tres tipos diferentes de esclavitud practicada en Níger hoy: esclavitud de bienes muebles , una "forma más leve" de esclavitud donde los antiguos esclavos se ven obligados a entregar algunas de sus cosechas a un antiguo amo, y wahaya, una forma de concubinato que involucra al compra de niñas para hacer las tareas del hogar y como sirvientas sexuales de sus amos. La esclavitud de bienes muebles implica la propiedad directa de un individuo y hay ejemplos limitados de compra de esclavos que todavía ocurren en Níger a principios del siglo XXI. Más prominente es el segundo tipo de esclavitud, a veces llamada esclavitud pasiva, en la que los antiguos esclavos mantienen alguna relación tributaria y de trabajo forzoso con los antiguos amos. Las libertades individuales todavía se controlan de esta forma y las personas pueden ser golpeadas o castigadas de otro modo por desobedecer a antiguos amos.

Wahaya es una forma única de esclavitud actualmente en práctica en Níger (y partes de Nigeria) que implica la venta de niñas (la mayoría antes de los 15 años) que nacen como esclavas en comunidades tuareg y luego se venden a hausa adinerados y prominentes. individuos como una "quinta esposa" no oficial. Las mujeres realizan tareas domésticas para su amo y las esposas oficiales, así como relaciones sexuales forzadas con el amo. Se las considera quintas esposas porque se suman a las cuatro esposas que una persona puede tener legalmente en Níger (según la tradición islámica) y se las considera subordinadas a las esposas oficiales. A pesar del nombre, los hombres pueden tomar varias "quintas esposas".

Mujeres y niños tuareg, Níger, 1997

Aunque la esclavitud es rara en los entornos urbanos, la presión social y las prohibiciones sociales sobre los matrimonios de los descendientes de esclavos con los descendientes de personas libres crea un sistema de castas que separa a las personas incluso donde la esclavitud ya no existe.

Trata de personas

La trata de personas se ha convertido en un problema creciente en Níger en los últimos años. Durante muchos años, Níger fue principalmente un país de tránsito para la trata de personas, pero estuvo limitado como país de origen o destino. Sin embargo, en la década de 2000, cuando otras rutas vieron un aumento de la aplicación de la ley, las rutas a través de Níger se hicieron más prominentes y Níger también comenzó a convertirse en un país de origen para la trata de personas. A raíz de este problema creciente, Níger aprobó una ley contra la trata de personas en 2010 y creó puestos de alto nivel en el gobierno para abordar el problema. El informe del Departamento de Estado de los Estados Unidos de 2011 encontró que, aunque Níger está logrando algunos avances en el tema de la trata de personas, la situación política y administrativa posterior al golpe de 2010 impidió esfuerzos efectivos.

Leyes contra la esclavitud

Aunque la Constitución del Níger declara a todas las personas iguales, hasta el 5 de mayo de 2003 no había ninguna ley específicamente contra la esclavitud ni ningún delito por esclavizar a otro ser humano. Las directivas francesas de 1905 y 1920, que formaron parte del cuerpo legal de Níger después de la independencia , pertenecía únicamente a la trata de esclavos y no detuvo la servidumbre doméstica o la esclavitud hereditaria. En 2003, se aprobó la nueva ley que tipifica como delito la esclavitud con una pena máxima de prisión de hasta 30 años. Sin embargo, la ley incluye sistemas de mediación entre esclavos y amos como un primer paso necesario en el proceso. Con esta legislación, Níger fue el primer país de África occidental en aprobar una ley específicamente relacionada con la esclavitud y que creaba una pena penal para el delito.

Dos años más tarde, había un plan para un número significativo de ceremonias públicas en las que los esclavistas tuareg liberarían formalmente a sus esclavos. Inicialmente, el gobierno copatrocinó un evento destacado en el que Arissal Ag Amdagu, un jefe tuareg en Inates , departamento de Tillabéri , liberaría a 7.000 de sus esclavos. Sin embargo, aparentemente por temor a una mala publicidad, justo antes de que ocurriera el evento, el gobierno envió una delegación a las áreas tuareg amenazando con castigar cualquier manumisión pública. El gobierno afirmó que la ceremonia pública se cambió porque ya nadie está esclavizado en el país, por lo que no fue necesario. Aunque Ag Amagdagu había firmado un compromiso con Timidria de que liberaría a estos 7.000 esclavos, en cambio dijo en el evento que "La esclavitud no existe en Inates ... Nadie me ha dicho que ha visto esclavos. Si alguien tiene esclavos, debe Dime."

Mani contra Níger

Mani c. Níger , a veces llamado una decisión "histórica" ​​o "histórica", fue un caso en el Tribunal de Justicia de la Comunidad de la Comunidad Económica de los Estados de África Occidental (CEDEAO) que sirvió como la primera decisión de un tribunal regional que se escuchó sobre el tema de la esclavitud en África. Según Jeroen Beirnauer, director del Proyecto de Trabajo Forzoso de la CSI , el caso estableció "un estándar regional en el derecho internacional de los derechos humanos".

La base del caso fue que en 1996, Hadijatou Mani Koraou, de 12 años, que había nacido en la esclavitud en una comunidad tuareg, fue vendida por 400 dólares a El Hadj Souleymane Naroua, de 46 años, como su "quinta esposa "bajo la costumbre wahaya. Durante nueve años de violencia y relaciones sexuales forzadas, Mani dio a luz a cuatro hijos con Naroua. En 2005, Naroua firmó un documento formal que liberaba a Mani, pero luego declaró que era su esposa y le impidió salir de su casa. Mani recibió una sentencia inicial que la liberó del matrimonio el 20 de marzo de 2006 porque, según declaró el tribunal, nunca hubo una ceremonia religiosa en la que se casaran los dos. Esta decisión fue luego revocada a un nivel superior y el caso se trasladó hasta la Corte Suprema . Mientras el caso estaba pendiente, Mani se volvió a casar y Naroua respondió presentando una denuncia penal y consiguiendo que ella y su nuevo marido fueran condenados por bigamia (con una sentencia de seis meses de prisión). El tribunal sostuvo que todavía estaba legalmente casada con Naroua y utilizó su condición de esclava como justificación para el matrimonio. En respuesta al cargo de bigamia, Mani presentó cargos contra Naroua por esclavitud en 2007 y siguió con una petición al tribunal de la CEDEAO el 14 de diciembre de 2007 pidiéndoles que encontraran a Níger en violación de la Carta Africana de Derechos Humanos y de los Pueblos .

El principal argumento de Níger fue que el caso era inadmisible ante el tribunal de la CEDEAO porque no se habían agotado las opciones internas para remediar la situación. En cuanto al caso, Níger argumentó que, aunque la esclavitud todavía existía, habían logrado avances en su contra y en gran medida estaba siendo limitada. El tribunal de la CEDEAO determinó el 27 de octubre de 2008 que ninguno de los argumentos era suficiente y falló a favor de Mani. La CEDEAO rechazó el estándar de agotamiento interno para que se le presente un caso y utilizó el caso de la Corte Internacional de Justicia de Barcelona Traction como precedente para encontrar que la esclavitud requería una atención especial por parte de todos los órganos del estado. Mani recibió US $ 21.500 y gastos en el caso.

Después del fallo, el gobierno de Níger dijo que aceptaron el fallo con un abogado del gobierno de Níger en el caso y anunció que "se ha emitido un fallo, lo hemos tomado nota y se aplicará".

Movimientos sociales contra la esclavitud

El principal movimiento social dedicado al tema de la esclavitud y la discriminación posesclavitud en Níger es Timidria, una organización no gubernamental fundada por Ilguilas Weila y otros intelectuales el 15 de mayo de 1991. Su nombre significa fraternidad o solidaridad en Tamajaq . La organización realiza congresos regulares y organiza una serie de diferentes eventos para dar a conocer el tema de la esclavitud en Níger y luchar por su erradicación.

Ver también

Referencias

enlaces externos