Esclavitud en Nueva Francia - Slavery in New France

Proyección del siglo XXI que muestra a Marie-Josèphe dite Angélique , una esclava ejecutada por incendio provocado en Nueva Francia en 1734.

La esclavitud en Nueva Francia fue practicada por algunas de las poblaciones indígenas , que esclavizaron a forasteros como cautivos en la guerra, pero fue la colonización europea la que hizo que la esclavitud comercial se volviera común en Nueva Francia. En 1750, dos tercios de los pueblos esclavizados en Nueva Francia eran indígenas, y en 1834, la mayoría de los esclavizados eran negros .

La institución, que duró casi dos siglos, afectó a miles de hombres, mujeres y niños descendientes de pueblos indígenas y africanos. También afectó a muchos pueblos indígenas, que fueron utilizados como sirvientes domésticos y comercializados como bienes.

Origen indígena de la esclavitud Francia

La existencia de la esclavitud en esta región es anterior a la llegada de los europeos y tuvo importantes impactos en la forma en que progresó el sistema de esclavitud durante la colonización francesa. Enraizados en una cultura de guerra, los grupos indígenas del Pays d'en Haut dependían en gran medida de la guerra que se centraba en la captura en cautiverio, en lugar de matar. Estos cautivos luego serían procesados, a menudo a través de una serie brutal de eventos diseñados para despojar al individuo de cualquier identificación de grupos anteriores y también proporcionar demarcaciones duraderas y cicatrices para significar el estado de cautiverio del individuo a otros en la comunidad.

Nueva Francia, 1750
Nueva Francia, 1750

El proceso de integración era a menudo cruel y potencialmente mortal e incluía actos como cortar los dedos u otras extremidades, arrancar las uñas, cortar la nariz y golpearlos. El ritual de la integración cautiva era un asunto público, que involucraba a todos los sectores de la sociedad nativa, incluidas las mujeres y los niños, cuya participación fue particularmente conmovedora para solidificar el estatus del esclavo, a menudo un guerrero capturado, en su nueva comunidad. Aquellos que sobrevivieran de ser golpeados y marcados se someterían a actos humillantes, como desvestirse y cantar a la fuerza, para borrar aún más las identidades anteriores antes de que fueran reintegrados a su nueva comunidad o fueran torturados y ejecutados ritualmente. Una vez que formaron parte de la comunidad, los cautivos cumplieron distintas funciones sociales dentro de ella. Por lo general, los esclavos no se consideraban típicamente como propiedad y bienes de comercio libremente transferibles como se ve tradicionalmente en los modos de esclavitud de bienes muebles. En cambio, los esclavos estaban destinados a cumplir el papel social de un miembro de la comunidad perdido: cuando un miembro era asesinado o sacado de la comunidad, se proporcionaba un cautivo para que tomara el lugar de ese miembro y asumiera sus roles. Eso a menudo significaba que la posición del esclavo tenía un género que empujaba a los hombres a asumir tareas tradicionalmente femeninas, como servir comidas, proporcionar mano de obra agrícola, preparar pieles y llevar mochilas cuando cazaban. Las mujeres cautivas se utilizaban a menudo como esposas de "tareas domésticas" secundarias, que se utilizaban para los actos domésticos de rutina, así como para proporcionar trabajo reproductivo.

Políticamente, también había un valor considerable en estos rituales de cautiverio. La posición única de los cautivos como intermediarios sociales les permitió prestar servicios diplomáticos, como la traducción. Capaz de actuar como un regalo simbólico entre los pueblos, la trata de esclavos añadió peso social y político a las relaciones indígenas, uniendo a los pueblos de regiones separadas entre sí a través de fronteras étnicas y lingüísticas. A menudo secuestrados de un grupo, integrados en otro y luego intercambiados por otros, tenían capacidades para actuar como coordinadores culturales, lo que resaltaba la utilidad de la trata de esclavos indígenas y el grado en que los cautivos indígenas pueden haber podido ejercer su autonomía. dentro de su servidumbre.

Patrones de esclavitud franco-indígenas

Cabestro esclavo indio americano. Siglo XVIII, Región de los Grandes Lagos. Colección Colonial Williamsburg, 1996-816. Cortesía de The Colonial Williamsburg Foundation. Tomado de Rushforth, 2012.

Claramente establecido antes de la llegada de Francia, un sistema de esclavitud estaba en marcha. Por lo tanto, la práctica francesa de la esclavitud existió más como una adaptación a un sistema existente que como la imposición de un nuevo sistema a los pueblos y espacios indígenas. La esclavitud fue adoptada por los colonos franceses en serio a partir de 1632, continuando después de la conquista de Nueva Francia en el siglo XVIII. Inicialmente, la esclavitud en la colonia se complicó por la postura ética de Francia al respecto: la propiedad de esclavos en Nueva Francia no estaba legalmente reconocida (según su doctrina de suelo libre ), pero aún podría justificarse con el entendimiento de que solo el acto de esclavizar la gente se consideraba poco ética y se aceptaba simplemente comprar o recibir esclavos. Con la esperanza de imitar el éxito económico de otras colonias, la administración real de Francia cedió a las presiones canadienses de los funcionarios coloniales que compraban esclavos y emitió la Ordenanza Raudot de 1709 , que promulgó la legitimidad de la esclavitud dentro del entorno colonial del Valle de San Lorenzo.

Los colonos franceses adquirieron principalmente esclavos a través del proceso de entrega de obsequios ritualizados que se usa comúnmente para facilitar las negociaciones diplomáticas. Sin embargo, el hambre de los franceses por más esclavos alteró las prácticas indígenas de cautiverio y esclavitud. La guerra centrada en la captura de cautivos aumentó, ya que los cautivos se convirtieron no solo en una forma de reemplazar simbólicamente a los parientes perdidos, sino que también se convirtieron en bienes económicamente valiosos para intercambiar con los franceses. Las redes de alianzas entre grupos indígenas ayudaron a canalizar cautivos hacia los franceses.

El intercambio de esclavos y los diferentes entendimientos sobre la naturaleza de la esclavitud también tuvieron impactos reales en las relaciones francesas con sus vecinos nativos. Los conflictos prolongados, como las guerras de Fox , se alentaron en gran medida porque los cautivos de guerra proporcionaron una amplia fuente de nuevos esclavos. Las naciones indígenas aliadas a los franceses y antagónicas a Fox utilizaron este incentivo para aprovechar el apoyo militar francés. En otras ocasiones, diferentes concepciones de la esclavitud se interpusieron en el camino de las relaciones. La decisión de Denonville de enviar 40 iroqueses capturados a Francia como galeotes resultó ser un obstáculo importante para las futuras negociaciones de paz entre los franceses y los iroqueses. Del mismo modo, las conversaciones diplomáticas con los jefes sioux en 1742 se vieron empañadas por la presencia de esclavos sioux que habían terminado en posesión francesa.

La trata de esclavos africanos en Nueva Francia

Los descendientes de esclavos negros de Nueva Francia y el Bajo Canadá son canadienses franceses de paso blanco . Sus apellidos son Carbonneau, Charest, Johnson, Lafleur, Lemire, Lepage, Marois, Paradis, etc.

Los esclavos africanos en Nueva Francia eran una minoría en relación con los esclavos africanos dentro de Nueva Francia y en todas las explotaciones de esclavos del "Nuevo Mundo". De los aproximadamente 3,8 millones de esclavos que habían sido transportados desde África occidental a las Américas en la década de 1750, solo unos 1400 terminaron en Nueva Francia. De manera similar, los esclavos africanos fueron continuamente superados en número por la población indígena esclavizada que formaba la mayoría de la fuerza de trabajo forzoso en Nueva Francia. Si bien las cifras exactas son difíciles de reconstruir, una estimación de las poblaciones de esclavos en 1759, en vísperas de la conquista de 1760, sugiere un total de alrededor de 4000 esclavos, de los cuales alrededor de 1200 eran africanos. Fue en 1632 cuando el primer esclavo negro registrado, Olivier Le Jeune, llegó a Nueva Francia. Se necesitarían más de 50 años para que el próximo esclavo negro apareciera en los registros, a pesar de los grandes esfuerzos por aumentar el número de esclavos negros. Se hicieron varios intentos a lo largo de la historia de Nueva Francia para aumentar el número de esclavos africanos traídos a la colonia para aumentar la fuerza laboral disponible. Los intentos de aumentar la producción económica de las minas, la pesca y las granjas se vieron frustrados por la falta de trabajadores. Existía mucha preocupación de que la introducción de la esclavitud africana en Canadá fuera una opción económica costosa, citando las grandes diferencias en el clima como la principal razón de su posible fracaso. Sin embargo, el gobernador, marqués de Denonville, solicitó a Luis XIV en 1688 permiso para importar esclavos africanos a Nueva Francia para ayudar a establecer una economía colonial más estrechamente basada en la de las colonias caribeñas de Francia. En mayo de 1689, el rey concedió permiso para comenzar la importación de esclavos negros. Sin embargo, el número de esclavos africanos se mantuvo bastante bajo; Los registros coloniales muestran que solo hubo once esclavos africanos en Nueva Francia entre 1689 y 1709. Los llamamientos posteriores para aumentar la importación de esclavos africanos a Nueva Francia también se hicieron eco del ejemplo de otras colonias europeas que dependían del trabajo esclavo. Por ejemplo, Michel Begon argumentó en 1716 que Nueva Francia debería tratar de emular a las Trece Colonias en el uso de esclavos .

Sin embargo, los intentos de modelar la Nueva Francia en otras colonias se vieron frustrados tanto por el accidente histórico como por la política colonial cambiante. Si bien se concedió la autorización de Luis XIV para las importaciones de esclavos a Nueva Francia en respuesta a la solicitud de Denonville, el comienzo de la Guerra de los Nueve Años impidió el establecimiento de un comercio continuo. Una autorización similar en 1701 fue restringida por el estallido de la Guerra de los Siete Años. Más allá de las dificultades de establecer redes de comercio de esclavos en Nueva Francia, los factores económicos obstaculizaron aún más su desarrollo; Nueva Francia tenía menos potencial para la agricultura de plantaciones de alto beneficio en comparación con otras colonias, y la disponibilidad de esclavos indígenas en general significaba que había menos oportunidades rentables para vender esclavos en Nueva Francia.

Edicto Real de 1685

El Code Noir (Código Negro) fue diseñado esencialmente para esclavos africanos (negros) que los franceses habían utilizado ampliamente en las colonias del Caribe francés desde 1685. Estaba compuesto por 60 artículos y estaba destinado a ofrecer cierta protección a los esclavos. El Código, además, se extendió hacia los esclavos "Panis" en Nueva Francia, pero su aplicación legal y su cumplimiento permanecieron limitados debido a la estrecha relación entre los franceses y las tribus nativas.

El Código describía los derechos y obligaciones tanto de los esclavos como de sus dueños. Los esclavos no podían hacer contratos, poseer tierras, testificar o ser sentenciados públicamente. Debido a que no tenían el estatus de un individuo civil, los esclavos no podían ser acusados ​​criminalmente como ciudadanos. Si se descubría que los esclavos habían dañado o dañado físicamente a algo oa alguien, el propietario o los propietarios eran económica y personalmente responsables de los daños causados. Si el propietario no pagaba los daños, su esclavo podía ser retirado por la fuerza de su posesión.

El propietario, además, tenía derecho a azotar o encadenar a su esclavo. Sin embargo, era ilegal mutilar, matar o torturar esclavos. Aunque el Código clasificaba a los esclavos como objetos muy parecidos a un mueble, los propietarios, sin embargo, tenían obligaciones para con sus esclavos. Se les exigía que alimentaran, vistieran, cuidaran en caso de lesiones o enfermedades, y mantuvieran a los esclavos ancianos y lisiados.

Con respecto a los nacimientos y matrimonios, bajo el Código Negro, no existía un reconocimiento legal de la situación del padre; un matrimonio entre un hombre libre y una esclava no estaba legalmente reconocido. Un niño nacido de un hombre libre y una esclava se consideraba un niño esclavo; un niño nacido de un hombre libre y una esclava libre, en cambio, era un niño libre.

En 1724, se hicieron modificaciones al Código Negro. Después de su revisión, el Código "insistía en la humanidad básica del esclavo: cada uno debía ser instruido, bautizado y ministrado como cristiano, las familias debían ser reconocidas y los esclavos liberados debían recibir los derechos de ciudadanos comunes - en teoría que el africano podría aspirar a convertirse en francés ". En la práctica, sin embargo, existía una enorme brecha entre las leyes redactadas en el Código Negro y la realidad, ya que la gran mayoría de los colonos franceses ignoraban la existencia del documento. Además, era una excepción que un esclavo se volviera libre. Y aunque se ha argumentado que los franceses eran más indulgentes y tolerantes con sus esclavos, en comparación con otros plantadores europeos, las condiciones de vida y el trato de los esclavos, sin embargo, seguían estando determinados por la actitud de sus dueños.

Características regionales de la esclavitud

Esclavitud en el país de Illinois

El país de Illinois fue un asentamiento colonial francés situado en el valle de Mississippi. Aunque recién llegados a la región, los de Illinois eran un grupo algonquiano influyente que estaba muy involucrado en las prácticas de comercio de esclavos con los franceses y con los aliados indígenas. Dado que su economía giraba principalmente en torno a la caza de bisontes, las tribus de Illinois requerían una gran cantidad de mano de obra que en su mayoría recibían de esclavos. El bisonte no solo era una dieta básica para los Illinois, sino que también estaba integrado en su cultura material.

A las esclavas se les delegaron tareas tediosas como procesar y secar la carne, así como usar pieles de bisonte con fines decorativos, vestimenta y obsequios diplomáticos. Se requería que las esposas y las esclavas cooperaran y se dividieran el trabajo entre sí.

Sin embargo, la esclavitud no solo sirvió a las necesidades económicas en el país de Illinois, sino que también sirvió para fines culturales. Por un lado, el comercio de esclavos permitió que Illinois fortaleciera su relación con los franceses y otros aliados indígenas. Atacarían y tomarían cautivos de sus enemigos, a saber, los Zorros , y se los ofrecerían como obsequios a los franceses. El comercio de esclavos fue una actuación ritualizada que reforzó la alianza de parentesco entre los franceses y los de Illinois. Los franceses, a su vez, aceptaron a los esclavos y los bautizaron, despojándolos de su identidad étnica y cultural en un esfuerzo por cristianizarlos. No es de extrañar que la toma de cautivos a menudo condujera a represalias violentas, a saber, por parte de los Zorros. La animosidad de larga data entre Illinois y los Fox colocó a los franceses en una posición comprometedora. Si bien los franceses estaban ansiosos por moverse hacia el oeste y comerciar con los Zorros, necesitaban considerar su alianza de parentesco con Illinois y otros grupos indígenas en la región de los Grandes Lagos. Exigir a los de Illinois que entregaran a sus cautivos a los Zorros era ofenderlos, pero pedirles a los Zorros que buscaran nuevos cautivos en regiones distantes era ofender doblemente a los de Illinois, ya que amenazaba su posición como intermediarios de confianza de los franceses. Además, los franceses se mostraron reacios a evitar que Illinois tomara cautivos, ya que se beneficiaban de la trata de esclavos de Fox. Por lo tanto, en la medida en que la trata de esclavos fortaleció las alianzas entre Illinois y los franceses, también agrió las relaciones que llevaron a campañas intermitentes de represalia.

Los franceses introdujeron la esclavitud legalizada de africanos bajo el Code Noir en Nueva Francia. Después de que se fundó el puerto de Nueva Orleans en 1718 con acceso a las colonias de plantaciones del Caribe, los colonos franceses importaron un mayor número de esclavos africanos al país de Illinois para su uso como trabajadores mineros o agrícolas. A mediados del siglo XVIII, los esclavos representaban hasta un tercio de la población limitada de esa zona rural.

Esclavitud en Île-Royale

El Louisbourg en la colonia de Île-Royale (Cabo Bretón e Isla del Príncipe Eduardo) es una ciudad de Nueva Francia con registros oficiales de una comunidad de esclavos negros. Louisbourg era un puerto comercial importante para la colonia debido a su ubicación geográfica clave. Era el punto medio entre las colonias caribeñas de Europa y Francia, y no estaba tan sujeto al hielo marino como los asentamientos del oeste. Su economía dependía de la pesca, el ejército y el comercio. Se cree que cientos de esclavos negros transitaron por el puerto a bordo de buques mercantes; Sin embargo, solo 216 individuos negros fueron esclavizados en Ile Royale. La mayoría de estos esclavos eran propiedad de las personas más ricas de Ile Royale: comerciantes, funcionarios gubernamentales y militares. Poseer esclavos aumentó las condiciones de vida y el estatus social dentro de la colonia.

Los esclavos de Ile Royale tenían antecedentes muy diferentes, ya que algunos provenían de las Indias Occidentales Holandesas, mientras que otros provenían directamente de Guinea. Sin embargo, a pesar de no tener la misma herencia o etnia, tenían la experiencia común de ser esclavos. Lo interesante de Ile Royale es que los esclavos en la isla tenían una variedad de ocupaciones que incluían ser sirvientes, jardineros, panaderos, taberneros, canteros , soldados, marineros, pescadores y trabajadores de hospitales. Lo más importante de esta parte específica de la colonia francesa de Nueva Francia es que los negros esclavizados se convirtieron en ciudadanos de la comunidad; no solo fueron madres y padres que se convirtieron en parte de una creciente cultura colonial afro-francesa, sino que también ayudaron a dar forma a la vida colonial.

Esclavitud en Luisiana

Aunque Luisiana se estableció mucho más tarde que otras colonias dentro de Nueva Francia en 1699, todavía adquirió negros mucho más rápido que Canadá, ya que tenía la ventaja de estar más cerca del mercado caribeño. También tuvo la oportunidad de explotar el mercado nativo del vasto valle de Mississippi . En Luisiana, los propietarios de las plantaciones preferían a los esclavos africanos; sin embargo, algunos todavía mantenían a los nativos como sirvientas.

Algunos Panis fueron esclavizados a principios del siglo XVIII, aunque estaba prohibido oficialmente. Estos esclavos fueron capturados por otras tribus nativas durante los conflictos y luego vendidos a los franceses.

En 1717, John Law aconsejó a la Compañía de Mississippi que importara esclavos negros a Luisiana para desarrollar la economía con plantaciones. Alrededor de 6.000 esclavos negros fueron traídos entre 1719 y 1743. Algunos esclavos fueron enviados al país de Illinois , en la Alta Luisiana , Nueva Francia , una parte de la América del Norte francesa , para trabajar en los campos de las plantaciones y las minas de plomo.

El Código Negro regulaba la condición de los esclavos al igual que en las otras colonias francesas, además de Canadá. Sin embargo, el Código Negro no era muy respetado y los esclavos disfrutaban de una autonomía relativa. Durante sus días libres, por ejemplo, los esclavos podían cultivar un terreno y luego vender sus productos. Otros cazaban, cortaban madera o cuidaban ganado; todos estos activos pueden ocurrir lejos de la plantación. Aunque los matrimonios interraciales y las reuniones de esclavos estaban prohibidos, ambas prácticas fueron registradas. A pesar de esta pequeña ventana de libertad, la vida y el trabajo de los esclavos seguían siendo extremadamente difíciles. El período de cosecha fue la temporada más desagradable para ellos. Sus pertenencias, además, eran escasas y por lo general solo consistían en unos pocos artículos personales. Aún así, las rebeliones de esclavos fueron raras durante el período colonial francés.

Los esclavos también contribuyeron a la criollización de esta parte de la colonia. Incluso si el Código Negro ordenaba que los esclavos recibieran una educación cristiana, la mayoría continuó con sus prácticas nativas.

Esclavitud en Quebec

Miles de personas fueron legalmente retenidas como esclavas en Quebec durante el período colonial, utilizadas como símbolos de estatus y sirvientes para personas adineradas, el gobierno local y organizaciones religiosas, incluidas las Monjas Grises . Los esclavos negros explotados por los franceses fueron traídos de otras colonias como Martinica o capturados de regiones africanas como Madagascar .

Experiencias personales de esclavos en Canadá

Hombre que sostiene un calumet. Louis Hennepin, Nouvelle découverte d'un très grand pays situé dans l'Amérique. Utrecht, 1697. Cortesía del Centro de Investigación de Colecciones Especiales, Biblioteca Swem, Colegio de William y Mary. Tomado de Rushforth, 2012.

El trato de los esclavos en Canadá varió dependiendo de si el cautivo fue esclavizado por un grupo indígena o esclavizado por un colono colonial. Por ejemplo, cuando se enfrentaba a una población en declive, se sabía que los iroqueses organizaban una partida de guerra y tomaban cautivos para reemplazar a los fallecidos. Habitualmente, el cautivo se somete a una forma ritualizada de tortura, un proceso que estaba destinado a romper la identidad social anterior del cautivo antes de que se integrara por completo en su clan adoptivo. Aunque el cautivo fue considerado un pariente adoptivo, desfiguraciones como una nariz mutilada o dedos faltantes los marcaron como cautivos. Sin embargo, un relato del misionero jesuita, el padre Isaac Jogues , parece sugerir que la venganza y la humillación también fueron razones para tomar y torturar a los cautivos. Detalla las formas en las que sus secuestradores iroqueses lo golpearon repetidamente con palos de guerra, le rasgaron las uñas y le quemaron brazos y muslos. Las mujeres y los jóvenes también se hartaron de torturar al padre Jogues golpeándolo con varas de hierro y sacándole los pulgares.

La captura en cautiverio también se practicaba entre otros grupos indígenas y algunos rituales de humillación y tortura no siempre eran tan espantosos como los soportados por el padre Jogues. Louis Hennepin , por ejemplo, fue otro misionero francés que registró su experiencia como cautivo entre los sioux . A pesar de que fue adoptado ceremoniosamente por el jefe de guerra Aquipaguetin para reemplazar a su hijo fallecido, sufrió abusos físicos y burlas por parte de sus captores hasta que fue liberado. Aunque no experimentó los mismos horrores que el padre Jogues, sus comidas fueron racionadas para mantenerlo débil y dependiente. Por el contrario, los propietarios de esclavos franceses no sometieron a sus esclavos a formas indebidas de tortura, ya que la comprensión europea del parentesco y la adopción era radicalmente diferente de la de los pueblos indígenas. En cambio, muchos dueños de esclavos optaron por bautizar a sus esclavos y bautizarlos con un nuevo nombre. Aquellos que deseaban mantener en secreto los orígenes de su esclavo solicitaron que su esclavo fuera identificado como "panis" en sus registros bautismales. Sin embargo, algunos dueños de esclavos retrasaron el bautismo de sus esclavos mientras que otros nunca se molestaron en bautizarlos. Por ejemplo, el dueño de esclavos Desmoulins bautizó a Thomas, su esclavo negro, a la edad de sesenta años, mientras que Phillippe Vinet-Préville bautizó a su esclava el día de su muerte a la edad de cincuenta y cinco.

Debido a su bajo estatus, muchos documentos oficiales se han olvidado de especificar los tipos de trabajos que desempeñan los esclavos. En el censo de 1666, por ejemplo, los esclavos se identifican simplemente como "comprometidos domésticos", mientras que la profesión de otros miembros de la familia se especifica al lector. Afortunadamente, algunos documentos legales proporcionaron información sobre el estado de un esclavo, la naturaleza de sus tareas y, a veces, sus pasatiempos e intereses. Por ejemplo, se registró un juicio de contrabando en 1712 que involucró a un esclavo nativo libre llamado Joseph, lo que proporcionó una ventana fascinante al mundo de las poblaciones de esclavos libres en Montreal. El documento legal menciona que Joseph pasó la mayor parte de sus días comerciando y negociando con otros esclavos libres de su vecindario y que tenía acceso a la canoa de su dueño de esclavos y en ocasiones viajaba al Pays d'en Haut con sus amigos nativos. Aunque puede que no sea una cantidad sustancial de información, saber que José tenía amigos y pudo tener relaciones cercanas fuera de su hogar lo humaniza.

De vez en cuando, los testimonios y los testamentos permiten vislumbrar las relaciones íntimas entre los esclavos indígenas (o negros) y sus dueños. En 1721, una viuda llamada Marie Claire Catoire escribió un testamento en el que confirmaba la manumisión condicional de su esclava nativa Suzanne a cambio de la servidumbre de la esclava hacia ella y su hijo Leonard por el resto de sus vidas. Aunque Suzanne cumplió con esta condición, Catoire agregó otra condición a la liberación de su esclavo: que Suzanne y su esposo debían "practicar la religión católica romana y comportarse como personas libres de la nación francesa". Los esfuerzos por "afrancesar" a los esclavos indígenas o negros mediante la vestimenta o la conversión no fueron infrecuentes durante los siglos XVII y XVIII. Por ejemplo, en 1731 una viuda con el nombre de Marie LeRoy escribió un testamento en el que expresaba que se le diera a sus sauvagesse su "hábito de crepon", varias "aulnes" de tela blanca con las que podrían hacer "coeffes" y un "jupon". para que la recuerde por el resto de su vida y viva al estilo cristiano ".

Historia personal de esclavos

Pierre fue uno de los primeros esclavos registrados en Nueva Francia. En 1690, apareció en los registros oficiales del hospital a la edad de 15 años. Entre 1690 y 1692, su maestro jesuita, que identificó a Pierre como su "doméstico", lo puso dos veces al cuidado del hospital. Era de origen Panis; Inicialmente capturado en los territorios de Illinois, perteneció a los misioneros jesuitas de Quebec .

Marie-Joachim era una india Mesquaki (Fox) esclavizada que pertenecía a Julien Trottier dit Desrivieres, un rico comerciante de Montreal. Fue llevada a Montreal como esclava alrededor de 1712, pero solo apareció en los registros oficiales en 1725 a la edad de 22 años debido a su participación en un juicio penal. Fue acusada de robar bienes comerciales del almacén de su amo con la intención de dárselos a su amante francés. Mientras fue sentenciada a que le cortaran las manos, fue vendida, en cambio, a un maestro en la ciudad de Quebec, donde trabajaba como esclava doméstica. Finalmente murió unos años más tarde, a finales de los 20.

Marie-Marguerite era una india de las llanuras esclavizada que pertenecía a Marc-Antoine Huard de Dormicourt, un oficial naval de la ciudad de Quebec. Marie-Marguerite apareció en el registro en 1740 cuando tenía poco más de veinte años cuando demandó a Marc-Antoine Huard de Dormicourt por su libertad. Su juicio encendió un debate entre la población de Nueva Francia porque estaba desafiando la legalidad de su esclavitud y obligando a los habitantes a cuestionar los límites legales de la esclavitud. Desafortunadamente para Marie-Marguerite, sin embargo, perdió su atractivo y fue enviada a trabajar en una plantación de azúcar en el Caribe .

Charlotte-Barbe era una india de las llanuras esclavizada que pertenecía al gobernador Charles de la Boische, marqués de Beauharnois . Charlotte-Barbe apareció en el registro en 1729 cuando murió a la edad de 9 años. Este gobernador retuvo a más de veinte nativos esclavizados en varios momentos durante su mandato.

Marie-Joseph Angélique fue una de las esclavas más conocidas de Nueva Francia. Mientras estaba embarazada, prendió fuego a la casa de su ama para vengarse o para desviar la atención de su escape. Se fugó con el padre de su hijo, que también era esclavo negro y pertenecía a otro dueño. El incendio que ella inició terminó quemando parte de Montreal y una gran parte del Hôtel-Dieu . Más tarde fue capturada y condenada a muerte.

Marie Louise es una figura famosa de los esclavos negros en Nueva Francia, pero más específicamente en Ile Royale. Fue la tercera mujer esclavizada en ser liberada en la isla. El 21 de enero de 1754 se casó con Louis Coustard, de 25 años, que había llegado a Louisbourg tres años antes desde el puerto de LaRochelle en Francia. Fue el único hombre blanco que se casó con un esclavo negro en Ile Royale. Antes de su matrimonio, Marie Louise había dado a luz a 7 hijos ilegítimos, todos los cuales tuvieron que convertirse en esclavos porque aún no había sido libre. Con Louis dio a luz a dos hijos, los cuales heredaron el estado libre de su padre.

Camino a la abolición

Un efecto secundario del Tratado de París de 1763 fue que la esclavitud de Panis en América del Norte disminuyó enormemente y finalmente desapareció a principios de siglo, probablemente debido a las duras condiciones económicas. En 1793, la importación de esclavos negros quedó prohibida en el Alto Canadá , cuarenta años antes de que el gobierno británico aprobara la Ley de Abolición de la Esclavitud de 1833 , que abolió la institución de la esclavitud en todo el Imperio Británico .

Ver también

Referencias