Ética situacional - Situational ethics

La ética situacional o ética situacional toma en cuenta el contexto particular de un acto cuando lo evalúa éticamente , en lugar de juzgarlo solo de acuerdo con estándares morales absolutos . Con la intención de tener una base justa para los juicios o acciones, uno busca los ideales personales de lo que es apropiado para guiarlos, en lugar de un código de conducta universal inmutable, como la ley bíblica bajo la teoría del mandato divino o el imperativo categórico kantiano . Los defensores de los enfoques situacionales de la ética incluyen a los filósofos existencialistas Sartre , de Beauvoir , Merleau-Ponty , Jaspers y Heidegger .

En la primera mitad del siglo XX, los teólogos liberales Rudolf Bultmann , John AT Robinson y Joseph Fletcher propusieron formas específicamente cristianas de ética situacional que colocan el amor por encima de todos los principios o reglas particulares . Estos teólogos señalan específicamente al agapē , o amor incondicional, como el fin más elevado . Otros teólogos que abogaron por la ética situacional incluyen a Josef Fuchs , Reinhold Niebuhr , Karl Barth , Emil Brunner y Paul Tillich . Tillich, por ejemplo, declaró que "el amor es la ley última".

Fletcher, quien se asoció de manera prominente con este enfoque en el mundo de habla inglesa debido a su libro ( Situation Ethics ), declaró que "todas las leyes, reglas, principios, ideales y normas son solo contingentes, solo válidas si sirven al amor "en la situación particular, y por lo tanto puede romperse o ignorarse si otro curso de acción logra un resultado más amoroso. A veces se ha identificado a Fletcher como el fundador de la ética de la situación, pero él mismo remite a sus lectores al debate activo sobre el tema que precedió a su propio trabajo.

Clasificación ética y origen del término

La ética situacional es una forma de consecuencialismo (aunque distinta del utilitarismo en que el objetivo de este último es "el mayor bien para el mayor número") que se centra en crear la mayor cantidad de amor. La ética situacional también puede clasificarse en el género de la teoría ética del " proporcionalismo ", que dice que "nunca es correcto ir en contra de un principio a menos que haya una razón proporcionada que lo justifique". JAT Robinson , un especialista en ética situacional, consideró que el enfoque era una forma de relativismo ético .

Hubo un debate activo a mediados del siglo XX en torno a la ética situacional, que estaba siendo promovida por varios teólogos principalmente protestantes. El término inglés "ética de la situación" se tomó del alemán Situationsethik . No está claro quién acuñó el término por primera vez, ya sea en alemán o en su variante inglesa.

Joseph Fletcher

Fletcher propuso que al formar un sistema ético basado en el amor, estaba expresando mejor la noción de "ama a tu prójimo", que Jesucristo enseñó en los Evangelios del Nuevo Testamento de la Biblia. A través de la ética situacional, Fletcher estaba intentando encontrar un "camino intermedio" entre la ética legalista y antinómica . Fletcher desarrolló su teoría de la ética situacional en sus libros: The Classic Treatment and Situation Ethics . La ética situacional es, por tanto, una teoría teleológica o consecuencial , en el sentido de que se ocupa principalmente del resultado o las consecuencias de una acción; el fin . Fletcher propuso que los fines amorosos justifican cualquier medio.

Fletcher esbozó su teoría en cuatro "principios de trabajo" y seis "principios fundamentales".

Los cuatro principios de funcionamiento

Las siguientes son presuposiciones que Fletcher hace antes de exponer la teoría de la ética situacional:

  1. Pragmatismo : Una acción que hace alguien debe ser juzgada de acuerdo con el amor influido en ella, por lo que el usuario siempre debe preguntarse: ¿Qué es lo más amoroso para hacer? Por ejemplo, para un situacionista, la guerra puede no ser considerada la cosa más 'amorosa' y muchos se apresuran a considerarla moralmente incorrecta.
  2. Relativismo : abordar cada situación con una mentalidad relativa y, por lo tanto, oponerse a los enfoques legalistas; evite palabras como 'nunca', 'completo' y 'perfecto'.
  3. Positivismo : La elección más importante de todas las enseñanzas de 1 Juan 4: 7-12 es "amémonos unos a otros porque el amor es de Dios".
  4. Personalismo : mientras que el legalista piensa que la gente debería trabajar de acuerdo con las leyes, el ético situacional cree que las leyes benefician a la gente. Esto obliga al usuario a preguntarse "¿a quién se va a ayudar?" en lugar de 'lo que es la ley', enfatizando la importancia de las personas ante las leyes.

Los seis principios fundamentales (proposiciones)

Primera proposición
Solo una cosa es intrínsecamente buena ; es decir, amor : nada más en absoluto. Fletcher (1966, p. 56)  - una acción es buena sólo en la medida en que produce ágape.
Segunda proposición
La norma dominante de la decisión cristiana es el amor: nada más. Fletcher (1966, p. 69)  - el mandamiento más importante es amar a Dios y "amar a tu prójimo".
Tercera proposición
Amor y Justicia son lo mismo, porque la justicia es amor distribuido, nada más. Fletcher (1966, p. 87) - pide que siempre se debe estar atento a la intención de una acción.
La justicia es el amor cristiano que usa la cabeza, calcula los deberes , las obligaciones , las oportunidades, los recursos ... La justicia es el amor que se enfrenta a situaciones en las que se requiere reparto. Fletcher (1966, pág.95)
Cuarta proposición
El amor quiere el bien del prójimo, nos guste o no. Fletcher (1966, p. 103)  - ilustra que el ágape no es una emoción ya que a veces implica sacrificio, por lo que debemos amar sin esperar nada a cambio.
Quinta proposición
Sólo el fin justifica los medios , nada más. Las acciones solo adquieren un estatus moral como medio para un fin; para Fletcher, el final debe ser el resultado más amoroso. Al medir una situación, uno debe considerar el fin deseado, los medios disponibles, el motivo para actuar y las consecuencias previsibles. Fletcher (1966, p. 120)  ; por lo tanto, debe reconocer que se puede hacer cualquier cosa si produce el resultado más amoroso.
Sexta proposición
Las decisiones del amor se toman de manera situacional, no prescriptiva. Fletcher (1966, p. 134): nada es intrínsecamente correcto o incorrecto, todo debe hacerse de acuerdo con lo más amoroso específico de la situación.

Ejemplos de

Fletcher propuso varios ejemplos de situaciones en las que las leyes morales establecidas podrían necesitar ser suspendidas para lograr la mayor cantidad de amor. Estos se basaron en situaciones reales.

Él mismo podría hacer su Quietus

Visité a un paciente del hospital que me explicó que solo le quedaba un tiempo de vida determinado. Los médicos podrían darle algunas píldoras (que costarían $ 40 cada tres días) que lo mantendrían con vida durante los próximos tres años, pero si no tomaba las píldoras, estaría muerto en seis meses. Ahora estaba asegurado por $ 100,000, doble indemnización y ese era todo el seguro que tenía. Pero si tomaba las píldoras y vivía más allá del próximo mes de octubre, cuando el seguro debía renovarse, estaban obligados a rechazar la renovación y su seguro sería cancelado. Entonces me dijo que estaba pensando que si no tomaba las pastillas, su familia se quedaría con algo de seguridad y me pidió consejo sobre la situación.

El pragmatismo, el positivismo, el relativismo y el personalismo son los cuatro principios de trabajo que significan estar razonablemente seguro de que el acto que tomes funcionará y proporcionará la consecuencia más amorosa, aceptando la Ética Situacional como una cuestión de fe y no de razón, cada situación debe ser relativa al amor. y producir el resultado más amoroso y, finalmente, las necesidades de las personas son lo primero en lugar de un conjunto de reglas.

Misión especial de bombardeo n. ° 13

Cuando se lanzó la bomba atómica sobre Hiroshima , la tripulación del avión guardó silencio. El capitán Lewis pronunció seis palabras: "Dios mío, ¿qué hemos hecho?" Tres días después, otro cayó sobre Nagasaki . Cerca de 152.000 murieron, muchas veces más resultaron heridos y quemados, para morir más tarde. Al día siguiente, Japón pidió la paz. Al decidir si utilizar "el arma más terrible jamás conocida", el presidente de los Estados Unidos nombró un Comité Interino integrado por personas distinguidas y responsables del gobierno. La mayoría de sus asesores militares, aunque no todos, estaban a favor de usarlo. Los científicos de alto nivel dijeron que no podían encontrar una alternativa aceptable a su uso, pero se opusieron a científicos igualmente capaces. Después de largas discusiones, el comité decidió que las vidas salvadas al terminar la guerra rápidamente usando esta arma superaron las vidas destruidas al usarla y pensó que era el mejor curso de acción.

Capa cristiana y daga

Estaba leyendo "Fe bíblica y ética social", el libro de Clinton Gardner en un avión lanzadera a Nueva York. A mi lado estaba sentada una joven de unos veintiocho años, atractiva y bien vestida con ropa cara de buen gusto. Ella mostró cierto interés en mi libro y le pregunté si le gustaría verlo. "No", dijo, "prefiero hablar". ¿Qué pasa? "Me." Sabía que esto significaba un adiós a la lectura. "Tengo un problema que me confunde. Podrías ayudarme a decidir", explicó ... Había una guerra en curso que su gobierno creía que podía detenerse con algún uso inteligente del espionaje y el chantaje . Sin embargo, esto significaba que tenía que seducir y dormir con un espía enemigo para atraerlo al chantaje. Ahora bien, esto iba en contra de su moral, pero si pusiera fin a la guerra, salvando miles de vidas, ¿valdría la pena romper esos estándares?

Estas situaciones fueron criticadas por ser extremas. Joseph Fletcher estuvo de acuerdo en que sí, ya que las pautas generales deberían aplicarse en casos normales, con excepciones para casos extremos.

Crítica

El filósofo Mortimer J. Adler , en su autobiografía, caracterizó la ética de la situación como una "teoría de la conducta a medias que salió al aire durante los primeros años sesenta. Es moralmente incorrecta".

Ver también

Referencias

enlaces externos