Iglesia hermana - Sister church
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| Este artículo es parte de una serie sobre |
| Relaciones católico-ortodoxas orientales |
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| Visión general |
Las iglesias hermanas es un término utilizado en la eclesiología del siglo XX para describir las relaciones ecuménicas entre la Iglesia Católica Romana y las Iglesias Ortodoxas Orientales , y más raramente y de manera extraoficial, entre la Iglesia Católica Romana y la Comunión Anglicana . El término también se usa entre los protestantes para referirse a diferentes denominaciones de la misma tradición religiosa.
Uso en el siglo XII.
La expresión, supuestamente en uso entre los ortodoxos desde el siglo V entre las "Iglesias hermanas patriarcales", apareció en forma escrita en dos cartas del Metropolitano Nicetas de Nicomedia (1136) y el Patriarca John Camaterus (en el cargo de 1198 a 1206). , en el que protestaban que Roma, presentándose como madre y maestra , anularía su autoridad. En su opinión, Roma fue solo la primera entre las iglesias hermanas de igual dignidad, ver primero entre iguales . Según esta idea de la Pentarquía , hay cinco Patriarcas a la cabeza de la Iglesia, y la Iglesia de Roma ocupa el primer lugar de honor entre estas iglesias hermanas patriarcales. Sin embargo, según la Congregación para la Doctrina de la Fe , ningún pontífice romano reconoció jamás esta igualación ortodoxa de las sedes ni aceptó que sólo se concediera una primacía de honor a la Sede de Roma.
Concilio Vaticano II
En los tiempos modernos, la expresión "iglesias hermanas" apareció por primera vez en las cartas de Juan XXIII al patriarca ortodoxo de Constantinopla, Atenágoras I. En sus cartas, el Papa expresó la esperanza de ver restablecida la unidad entre las iglesias hermanas en un futuro próximo. . Más tarde, el término apareció en una "Declaración conjunta" entre el Papa Pablo VI y el Patriarca Atenágoras en 1965, en representación de sus respectivas sedes, Roma y Constantinopla, respectivamente.
El Concilio Vaticano II adoptó la expresión "Iglesias hermanas" para describir la relación entre las Iglesias particulares: "en Oriente florecen muchas Iglesias locales particulares; entre ellas, las Iglesias patriarcales ocupan el primer lugar, y de éstas, muchas se glorían por tener su origen en los mismos apóstoles. Por tanto, prevaleció y aún prevalece entre los cristianos orientales un deseo vehemente de perpetuar en una comunión de fe y caridad los lazos familiares que deben existir entre las Iglesias locales, como entre las hermanas ".
El primer documento papal en el que se aplica el término "iglesias hermanas" a las Iglesias es el escrito apostólico "Anno ineunte" de Pablo VI al patriarca Atenágoras I. Después de haber manifestado su voluntad de hacer todo lo posible para "restablecer plena comunión entre la Iglesia de Occidente y la de Oriente ", preguntó el Papa:" Dado que este misterio del amor divino opera en cada Iglesia local, ¿no es esta la razón de la expresión tradicional 'Iglesias hermanas', que el ¿Iglesias de varios lugares se utilizan unas para otras? "
Juan Pablo II
Recientemente, Juan Pablo II usó a menudo el término, especialmente en tres documentos principales:
- La encíclica Slavorum Apostoli , en la que afirma lo siguiente: "Para nosotros [Cirilo y Metodio] son los campeones y también los mecenas del esfuerzo ecuménico de las Iglesias hermanas de Oriente y Occidente, por el redescubrimiento a través de la oración y el diálogo de los visibles unidad en perfecta y total comunión ";
- En una carta (fechada en 1999) a los obispos de Europa: "Por lo tanto, con estas Iglesias [las Iglesias ortodoxas] deben fomentarse las relaciones entre Iglesias hermanas, para utilizar la expresión del Papa Pablo VI en su escrito al Patriarca de Constantinopla, Atenágoras I "; y
- En la encíclica Ut Unum Sint, en la que dice: "Siguiendo el Concilio Vaticano II y a la luz de la tradición anterior, ha vuelto a ser habitual referirse a las Iglesias particulares o locales reunidas en torno a su obispo como 'Iglesias hermanas'. Además , el levantamiento de las excomuniones mutuas, al eliminar un doloroso obstáculo canónico y psicológico, fue un paso muy significativo en el camino hacia la plena comunión ". En el número 60 de la encíclica, afirma: "Más recientemente, la comisión internacional conjunta dio un paso importante en lo que respecta a la muy sensible cuestión del método a seguir para restablecer la plena comunión entre la Iglesia católica y la Iglesia ortodoxa. , una cuestión que ha amargado con frecuencia las relaciones entre católicos y ortodoxos. La comisión ha sentado las bases doctrinales para una solución positiva a este problema sobre la base de la doctrina de las Iglesias hermanas ".
Directivas eclesiásticas
Un documento de 2000 de la Congregación para la Doctrina de la Fe dio las siguientes directrices sobre el uso de la expresión "iglesias hermanas":
Las referencias históricas presentadas en los párrafos precedentes ilustran el significado que ha asumido la expresión "Iglesias hermanas" en el diálogo ecuménico. Esto hace que el uso teológico correcto del término sea aún más importante.
De hecho, en el sentido propio, las "Iglesias hermanas" son exclusivamente Iglesias particulares (o agrupaciones de Iglesias particulares; por ejemplo, los patriarcados o provincias metropolitanas) entre sí. Siempre debe quedar claro, cuando se utiliza la expresión "Iglesias hermanas" en este sentido propio, que la Iglesia universal una, santa, católica y apostólica no es "hermana" sino "madre" de todas las Iglesias particulares. Sin embargo, como se recordó anteriormente, no se puede decir correctamente que la Iglesia Católica sea "hermana" de una Iglesia o grupo de Iglesias en particular. No se trata simplemente de una cuestión de terminología, sino sobre todo de respetar una verdad fundamental de la fe católica: la de la unicidad [unicidad] de la Iglesia de Jesucristo. De hecho, hay una sola Iglesia y, por lo tanto, el término plural "Iglesias" puede referirse sólo a Iglesias particulares.
En consecuencia, se debe evitar, como fuente de malentendidos y confusión teológica, el uso de formulaciones como 'nuestras dos Iglesias', que, aplicadas a la Iglesia católica y a la totalidad de las Iglesias ortodoxas (oa una única Iglesia ortodoxa), implican una pluralidad no sólo en el plano de las Iglesias particulares, sino también en el plano de la Iglesia una, santa, católica y apostólica confesada en el Credo, cuya existencia real queda así oscurecida.
Finalmente, también hay que tener en cuenta que la expresión `` Iglesias hermanas '' en el sentido propio, como lo atestigua la Tradición común de Oriente y Occidente, solo puede usarse para aquellas comunidades eclesiales que han conservado un episcopado y una Eucaristía válidos [es decir, , como se indica al comienzo del documento, se 'aplica incorrectamente' cuando se hace referencia a 'la Comunión Anglicana y las comunidades eclesiales no católicas'].
Uso con respecto a la comunión anglicana
El Papa Pablo VI era un buen amigo de la Iglesia Anglicana, a la que describió como "nuestra querida Iglesia hermana" en reuniones ecuménicas con líderes anglicanos. Sin embargo, el uso de este término para describir a la Iglesia Anglicana, incluso extraoficialmente, fue posteriormente rechazado por el Papa Juan Pablo II y el Cardenal Joseph Ratzinger en el documento Dominus Iesus , debido a las dudas persistentes sobre la validez de las órdenes anglicanas y la consecuente sucesión apostólica de Obispos y ministros anglicanos, entre otras cosas.
En un discurso a los obispos anglicanos, el cardenal Walter Kasper señaló que "una solución final [al reconocimiento de las órdenes anglicanas] sólo se puede encontrar en el contexto más amplio de la plena comunión en la fe, la vida sacramental y la visión apostólica compartida". Específicamente mencionó obstáculos como "la presidencia laica, la ordenación de mujeres y problemas éticos como el aborto y las parejas homosexuales". Véase Paul Handley , "El objetivo de las iglesias es la unidad, no la uniformidad, declara el portavoz del Vaticano". Esta posición parece estar en línea con la postura de la ortodoxia hacia el anglicanismo. Kallistos Ware señala: "Para la ortodoxia, la validez de las ordenaciones no depende simplemente del cumplimiento de ciertas condiciones técnicas (posesión externa de la sucesión apostólica; forma, materia e intención correctas).
La Iglesia Católica parece tener la misma opinión con respecto a criterios más amplios y "más sustantivos" (no meramente "el cumplimiento de las condiciones técnicas") necesarios para el reconocimiento de las órdenes anglicanas. Incluso el Papa Pablo VI, dada su apertura a los anglicanos, no revocó Apostolicae curae , que declara que las órdenes anglicanas son "absolutamente nulas y absolutamente nulas". Según Rosemary Radford Ruether , lamentablemente sugiere que el "único ecumenismo" que "cuenta" es "entre Roma y Constantinopla", aunque los anglicanos, una iglesia del segundo milenio ", anhelan entrar en el" club de los viejos "de los patriarcas. "
En el protestantismo
A menudo se dice que diferentes denominaciones de la misma tradición religiosa tienen relaciones de "iglesias hermanas", especialmente si se encuentran en países diferentes. Por ejemplo, existe una relación de iglesia hermana entre las Iglesias Reformadas Libres de Australia , las Iglesias Reformadas en los Países Bajos (Liberadas) , las Iglesias Reformadas Canadienses y Americanas y las Iglesias Reformadas Libres de Sudáfrica . Esta relación incluye el reconocimiento mutuo de la elegibilidad de los ministros .
La Iglesia Luterana-Sínodo de Missouri tiene una política de comunión cerrada , lo que significa que la Eucaristía normalmente se comparte solo con aquellos que son miembros bautizados y confirmados de una de las congregaciones de LCMS o de una congregación de una de sus iglesias hermanas con quienes ella ha comunión declarada de altar y púlpito (es decir, acuerdo en todos los artículos de doctrina). La mayoría de los miembros del Consejo Luterano Internacional son iglesias hermanas de LCMS.