Shenoute - Shenoute

Saint Shenoute
Saint Shenoute
Archimandrita
Nació	348 (incierto) ; Egipto
Fallecido	1 de julio de 465 ; Sohag , Egipto
Venerado en	Iglesia copta ; ortodoxa Iglesias ortodoxas orientales
Santuario mayor	Monasterio blanco
Banquete	7 Epip

Shenoute de Atripe , también conocido como Shenoute el Grande o San Shenoute el archimandrita ( copta : Ⲁⲃⲃⲁ Ϣ ⲉⲛⲟⲩ ϯ ⲡⲓⲁⲣⲭⲓⲙⲁⲛ'ⲇⲣⲓⲧⲏⲥ ; (347-465 o 348-466) fue el abad del Monasterio blanca en Egipto Se le considera un. Santo por la Iglesias Ortodoxas Orientales , y es uno de los santos más renombrados de la Iglesia Ortodoxa Copta .

Vida temprana

La vida de Shenoute, escritura copta sahidica, papiro, siglos VI-VII d.C. De Egipto. Museo Británico

Shenoute nació a mediados del siglo IV d.C. (la fecha 348 d.C., mencionada a menudo pero no universalmente aceptada, se basa en una inscripción en su monasterio, que data del siglo XII o XIII).

Alrededor del 385 d.C., Shenoute se convirtió en el padre del Monasterio Blanco en el Alto Egipto . A menudo se ha asumido que Shenoute fue el sucesor inmediato del fundador del Monasterio Blanco , Pcol. Sin embargo, la reconstrucción del corpus literario de Shenoute hizo posible darse cuenta de que Pcol murió en la década de 370 y luego fue sucedido no por Shenoute sino por otro padre, Ebonh, y que una crisis espiritual durante el mandato de Ebonh como jefe del Monasterio Blanco , una crisis que parece haber implicado pecado carnal, permitió a Shenoute llegar a la prominencia y convertirse en el sucesor inmediato de Ebonh.

En el Concilio de Éfeso

Debido a su popularidad en el Alto Egipto y su celo por la ortodoxia , San Cirilo el Grande eligió a Shenoute para que lo acompañara en la representación de la Iglesia de Alejandría en el Concilio Ecuménico de Éfeso en 431 d. C. Allí brindó el apoyo moral que San Cirilo necesitaba para derrotar la herejía de Nestorio , obispo de Constantinopla . El eventual exilio de este último a Akhmim , el patio trasero de Shenoute, fue un testimonio de la impresión que Shenoute había causado en los asistentes a este consejo.

Muerte

El 7 de Epip (14 de julio) de 466 d. C., tras una breve enfermedad posiblemente provocada por la edad avanzada, Shenoute murió en presencia de sus monjes.

Influencia en el movimiento monástico

De su tío, San Pigol , Shenoute heredó un monasterio basado en el sistema pachomiano , aunque más austero y riguroso. Esto hizo que sus seguidores fueran pocos y probablemente promovió el declive en lugar del crecimiento. Shenoute implementó un sistema más completo, menos estricto y más adecuado al entorno y al entorno de la gente. Este nuevo sistema tenía un componente inusual, que era un pacto (diatheke) que los nuevos novicios debían recitar y cumplir literalmente. Decía lo siguiente:

Prometo ante Dios en Su Lugar Santo, siendo mi testimonio la palabra que he hablado con mi boca; No contaminaré mi cuerpo de ninguna manera, no robaré, no daré falso testimonio, no mentiré, no haré nada engañoso en secreto. Si transgredí lo que prometí, veré el Reino de los Cielos, pero no entraré en él. Dios ante quien hice el pacto destruirá mi alma y mi cuerpo en el infierno de fuego porque violé el pacto que hice.

- Bell, la vida de Shenute de Besa, págs.

Los transgresores de ese pacto fueron expulsados del monasterio por completo. Esto se consideró una sentencia cercana a la muerte para esos monjes campesinos.

Otra característica interesante del sistema monástico de Shenoute era el requisito de que los nuevos novicios vivieran fuera del monasterio durante un período de tiempo antes de que fueran considerados dignos de ser consagrados como monjes. Esto parecía estar en desacuerdo con el sistema monástico de Nitria , que permitía a los monjes vivir lejos de los asentamientos monásticos solo después de que se volvieran competentes en la vida monástica. Shenoute también utilizó el tiempo de los monjes, fuera de la oración y el culto, en tareas más variadas dentro del monasterio de las que estaban expuestos los monjes de Nitria . Aparte de los oficios tradicionales de tejido de cuerdas y cestas, los monjes se dedicaban a tejer y confeccionar lino, cultivar lino, trabajar el cuero y hacer calzado, escribir y encuadernar libros, carpintería y metal y alfarería. Con todo, Shenouda trató en la medida de lo posible de emplear a los monjes en sus antiguas profesiones. Tales actividades hicieron del monasterio un vasto complejo autosuficiente, que ocupaba unas 20 millas cuadradas (52 km ² ) de tierra.

Como líder monástico, Shenoute reconoció la necesidad de alfabetización entre los monjes. De modo que exigió que todos sus monjes y monjas aprendieran a leer y animó a más de ellos a dedicarse al arte de escribir manuscritos. Esto hizo que el monasterio fuera cada vez más atractivo para pertenecer y, en consecuencia, hizo que la amenaza de expulsión fuera más dolorosa.

Legacy como líder nacional

En su laudatoria Vida de Saint Shenoute , su discípulo y biógrafo Saint Wissa (Besa) relata varios incidentes en los que Shenoute acudió en ayuda de los pobres campesinos coptos. Una vez fue a Akhmim para castigar a un pagano por la opresión que estaba infligiendo a los pobres (Vita # 81-2). En otra ocasión actuó para eliminar la causa del dolor de los campesinos, que los terratenientes paganos de Paneleou los obligaron a comprar el vino estropeado de estos últimos (Vita # 85-6). En una tercera ocasión arriesgó su vida para pedir con éxito la libertad de los cautivos en Psoi de manos de los guerreros Blemmyes (Vita # 89). También, a veces un llamamiento a favor de los campesinos a aquellos en el poder, incluyendo el romano emperador Teodosio I . En resumen, Shenoute reconoció plenamente la miseria de su pueblo y emergió como su sincero defensor y líder popular.

La vida como escritor

Hablar sobre la escritura de Shenoute es discutir lo mejor de la literatura copta . Escribió en un estilo que era esencialmente el suyo, con escritos basados en un estudio cuidadoso de la retórica escolástica de su tiempo, que mostraba la amplia y profunda gama de conocimientos que poseía. Estaban adornados con interminables citas de las Sagradas Escrituras, rasgo típico de los escritos patrísticos. Las Escrituras se citaban siempre que un argumento presentado necesitaba apoyo. Al hacerlo, Shenoute también mostró una memoria asombrosa al interpretar estos pasajes con una precisión asombrosa.

El conocimiento de Shenoute no se limitó a la Santa Biblia , como era el caso de la mayoría de los monjes en Egipto . Hablaba copto y griego con fluidez y estaba bastante familiarizado con el pensamiento y la teología griega . La dispersión de préstamos griegos en sus escritos era a la vez extensa y sofisticada, y definitivamente no era producto de su entorno de vida. También expresó conocimiento de las obras de Aristóteles , Aristófanes , la escuela platónica e incluso algunas de las leyendas griegas . Ciertamente leyó algunas de las obras de San Atanasio como la Vida de San Antonio y algunas de sus obras homiléticas. Shenoute también conocía las letras de San Antonio , algunas de las cartas de San Pacomio y, muy probablemente, algunas de las obras de Evagrius . Su conocimiento se extendió aún más a textos no canónicos tan populares como los Hechos de Arquelao y el Evangelio de Tomás .

La escritura de Saint Shenoute se puede agrupar en cuatro categorías:

Sermones morales: esta categoría incluye la colección más rica que ha sobrevivido de los escritos de Shenoute. Entre sus obras aquí se encuentra una sobre la desobediencia a los clérigos De Disoboedientia ad Clericos , en la que destacó el beneficio de la obediencia y el castigo de los desobedientes. También escribió sobre la Natividad y la glorificación del Señor, donde habló sobre el libre albedrío y el lugar de la castidad en la vida monástica De Castitate et Nativitate .
Sermones contra los paganos: esta categoría representa un lado importante del pensamiento de Shenoute. En un lugar, describió a los paganos como peores que los demonios cuyos ídolos serán justamente destruidos por los cristianos . En otro sermón, dirigió su ataque contra un pagano, probablemente un magistrado, que perturba a los monjes Adversus Saturnum . En un tercer sermón ataca el concepto de destino, en opinión de los idólatras, como factor de control en la vida de una persona. Se encuentra con la enseñanza de que nada sucede realmente sin la voluntad de Dios Contra Idolatras, de Spatio Vitae .
Sermones contra los herejes: esta categoría es similar conceptualmente a la anterior. Aquí Shenoute dirige su ataque contra los herejes que corrompieron la fe. Uno encuentra en esta categoría una de las obras más largas de Shenoute, que probablemente fue escrita como un tratado y no solo como un sermón. Este es el trabajo contra los Origenistas y los Gnósticos Contra Origenistas et Gnosticos . El objetivo de este trabajo era oponerse a los herejes en general y a los origenistas en particular, con respecto a sus libros apócrifos que usaban y circulaban. También tocó los temas de la pluralidad de los mundos, la posición y la obra del Salvador y el significado de la Pascua . Otros temas mencionados en el tratado incluyen la relación entre el Padre y el Hijo, el origen de las almas, la Concepción de Cristo , la Eucaristía , la resurrección del cuerpo y los cuatro elementos. Entre las otras obras dentro de esta categoría se encuentran en contra de los Melitianos , en lo que respecta a la celebración múltiple de la Eucaristía en un día; contra los maniqueos , sobre el valor del Antiguo Testamento junto con el Nuevo Testamento ; y contra Nestorio en relación con la preexistencia de Cristo antes de su nacimiento de la Virgen .
Sermones basados en entrevistas con magistrados que lo visitaron: Esta última categoría representa los sermones que se basaron en entrevistas misceláneas que mantuvo con magistrados que lo visitaron como consecuencia de su fama y gran autoridad. En esos sermones, Shenoute toca argumentos como la conveniencia de que él corrija incluso a los generales en asuntos espirituales, las dimensiones del cielo y la tierra, el diablo y el libre albedrío y el castigo de los pecadores. También habló de los deberes de los jueces y otros personajes tan importantes como obispos, gente adinerada y generales.

A medida que se hacen más y más identificaciones de las obras literarias de Saint Shenoute, su contribución a la literatura copta parece ser aún mayor de lo que se suponía anteriormente. Por un lado, está quedando claro que trató una amplia gama de temas, no solo los monásticos. Esto sugiere una valoración más favorable del carácter teológico de sus escritos, su espiritualidad y su comportamiento moral y nacionalista. Por otro lado, aceptó la inclusión de la actividad literaria en el ámbito religioso. Esto lo distingue del sistema pacomiano que tendía a tratar la literatura religiosa como meras instrucciones escritas sin tener en cuenta el estilo. Además, desarrolló un estilo que es claramente un producto de un estudio cuidadoso de la retórica griega escolástica de su tiempo.

Monasterios que llevan el nombre de Saint Shenoute

Monasterio de St. Shenouda, Nueva Gales del Sur, Australia

Cuatro monasterios coptos ortodoxos en todo el mundo llevan el nombre de Santa Shenouda la Archimandrita, a saber:

Monasterio de Santa Shenouda cerca de Sohag , Egipto, también conocido como el Monasterio Blanco
Monasterio de Santa Shenouda en Milán , Italia
Monasterio copto de St. Shenouda en Rochester, Nueva York , EE. UU.
Monasterio copto ortodoxo de St. Shenouda en Putty, Nueva Gales del Sur , Australia

También hay una iglesia copta ortodoxa, Santa María y Santa Shenouda, en Coulsdon , Inglaterra.

Obras y Traducciones

Ha habido dificultades para acceder y reconstruir las obras de Shenoute para una variedad de lecturas. El número de manuscritos legibles en los que sobreviven sus obras no es muchos, y escribió en copto, que es un idioma que dejó de usarse a principios de la historia del cristianismo, lo que se sumó a la oscuridad de sus escritos. Durante mucho tiempo, sus obras dejaron de transmitirse, y los manuscritos restantes estuvieron sujetos a decadencia desde entonces. Shenoute se encargó de recopilar sus propias obras literarias en dos colecciones, que luego fueron transmitidas. Estos fueron los Cánones y los Discursos (o Logoi ). Johannes Leipoldt publicó varios volúmenes de sus obras, aunque lo hizo sin acceso a todos los manuscritos, por lo que no produjo una edición crítica. La transmisión y estructura de estas dos colecciones fueron reconstruidas por primera vez en una disertación de Stephen Emmel. Dwight Young ha publicado algunas ediciones coptas de este trabajo con traducción al inglés. Bentley Layton también ha publicado nuevos textos coptos de su regla y sus traducciones.

Referencias

Otras lecturas

Behlmer, Heike (1996). Schenute von Atripe: De iudicio (Torino, Museo Egizio, Cat. 63000, Cod. IV) (en alemán). Turín: Ministero per i Beni Culturali e Ambientali, Soprintendenza al Museo delle Antichità Egizie.
Bell, David N. Besa: La vida de Shenoute . Serie de estudios cistercienses , vol. 73. Kalamazoo: Cistercian Publications, 1983.
Brakke, David. Los demonios y la fabricación del monje: combate espiritual en el cristianismo primitivo . Cambridge, MA y Londres: Harvard University Press, 2006. [Esp. Cap. 5, "El Profeta: Shenoute y el Monasterio Blanco"].
Emmel, Stephen. Corpus literario de Shenoute . 2 vols. Corpus Scriptorum Christianorum Orientalium, vols. 599–600 (= Subsidia, vols. 111–112). Lovaina: Peeters, 2004. [Con una extensa bibliografía sobre Shenoute hasta 2004.]
Emmel, Stephen. "El lugar de Shenoute en la historia del monaquismo". En: cristianismo y monaquismo en el Alto Egipto , vol. 1: Akhmim y Sohag , editado por Gawdat Gabra y Hany N. Takla, págs. 31–46 (con bibliografía en págs. 321–350). El Cairo y Nueva York: The American University in Cairo Press, 2008.
Grypeou, Emmanouela (2007). " ' Las visiones de Apa Shenute de Atripe': un análisis en la historia de las tradiciones de motivos apocalípticos cristianos orientales". En Monferrer-Sala, Juan Pedro (ed.). Eastern Crossroads: Ensayos sobre el legado cristiano medieval . Estudios cristianos orientales de Gorgias. 1 . Piscataway: Prensa de Gorgias. págs. 157-168.
Kosack, Wolfgang, ed. (2013). Schenute von Atripe De judicio finale (en alemán). Papyruskodex 63000.IV en el Museo Egizio di Torino. Einleitung, Textbearbeitung und Übersetzung. Berlín: Verlag Brunner Christoph. ISBN 978-3-9524018-5-9 .
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Krawiec, Rebecca (2002). Shenoute y las mujeres del monasterio blanco: monaquismo egipcio en la Antigüedad tardía . Oxford, etc .: Oxford University Press.
Layton, Bentley (2007). "Reglas, patrones y el ejercicio del poder en el monasterio de Shenoute: el problema del reemplazo del mundo y el mantenimiento de la identidad". Revista de estudios cristianos primitivos . 15 (1): 45–73. doi : 10.1353 / earl.2007.0015 .
Layton, Bentley (2014). Los cánones de nuestros padres: reglas monásticas de Shenoute . Oxford: Prensa de la Universidad de Oxford.
Schroeder, Caroline T. (2007). Cuerpos monásticos: disciplina y salvación en Shenoute de Atripe . Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pensilvania.

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