Shen Buhai - Shen Buhai
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| Legalismo chino |
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Shen Buhai ( chino : 申不害 ; c. 400 a. C. - c. 337 a. C.) fue un ensayista, filósofo y político chino. Se desempeñó como canciller del estado de Han bajo el marqués Zhao de Han durante quince años, desde el 354 a. C. hasta el 337 a. C. Contemporáneo del sincretista Shi Jiao y del legalista Shang Yang , nació en el estado de Zheng y probablemente fue un funcionario menor allí. Después de que Han conquistó Zheng en 375 a. C., se levantó en las filas del oficialismo Han, dividió sus territorios y lo reformó con éxito. Aunque él mismo no se ocupa de la ley penal, sus innovaciones administrativas serían incorporadas al arte de gobernar "legalista chino" por Han Fei , su sucesor más famoso, y el libro de Shen Buhai se parece más al Han Feizi (aunque más conciliador). Murió de causas naturales mientras estaba en el cargo.
Aunque la administración china no se puede rastrear a ningún individuo, enfatizando un sistema de méritos figuras como el reformador del siglo IV a.C. Shen Buhai pueden haber tenido más influencia que cualquier otro, y podría ser considerado su fundador, si no valioso como un raro ejemplo premoderno de teoría abstracta de la administración. La sinóloga Herrlee G. Creel ve en Shen Buhai las "semillas del examen de la función pública ". mientras que la correlación entre la concepción de Shen del gobernante inactivo ( Wu-wei ) y el manejo de reclamos y títulos probablemente informó la concepción taoísta del Tao informe (nombre que no puede ser nombrado) que "da lugar a las diez mil cosas". Se le atribuye el dicho "El gobernante sabio se basa en los estándares y no se basa en la sabiduría; se basa en la técnica, no en las persuasiones".
Shenzi
Shen era conocido por su estilo de escritura críptico. Debido a que los escritos que se le atribuyen parecen ser anteriores a la dinastía Han, se le atribuye haber escrito un texto de dos capítulos ahora extinto, el Shenzi ( 申 子 ), que se ocupa casi exclusivamente de la filosofía de la administración gubernamental. En 141 a. C., bajo la influencia de los confucianos, durante el reinado del emperador Wu de Han , el nombre de Shen Buhai figuraba en la lista de otros pensadores legalistas cuyas ideas estaban oficialmente prohibidas por el gobierno; a partir de ese momento, las ideas académicas de Shen entraron en un declive abrupto, a pesar del uso continuo de sus ideas fundamentales en la administración (muchas de las cuales, que consisten en la verificación de habilidades e informes, serían inevitables).
Ampliamente leído en la época Han, en comparación con el todavía completo Han Feizi, el Shenzi fue catalogado como perdido por la dinastía Liang (502-556). Apareciendo nuevamente en las bibliografías de ambas historias Tang, solo quedan rastros como citas en los textos sobrevivientes en Qunshu Zhiyao , compilado en 631, y Yilin , compilado alrededor de 786. Durante la dinastía Qing , se hicieron tres grandes intentos para reconstruir el contenido de la el trabajo, la última mención que ocurre en 1616, y en un catálogo de la biblioteca de 1700. Sus fragmentos se re-ensamblados por sinólogo Herrlee G. Creel en Shen Pu-Hai: un chino filósofo político del siglo IV aC
Filosofía
El Huainanzi dice que cuando vivía Shen Buhai, los funcionarios del estado de Han tenían propósitos contrarios y no sabían qué prácticas seguir. Aunque no unificó las leyes como lo hizo Shang Yang , lo que Shen parece haberse dado cuenta es que los "métodos para el control de una burocracia" no pueden mezclarse con las supervivencias del gobierno feudal, o dotarse de personal simplemente "reuniendo un grupo de ' buenos hombres '”, sino que deben ser hombres calificados en sus trabajos. A diferencia de Shang Yang, Shen enfatiza la importancia de seleccionar funcionarios capaces tanto como lo hizo Confucio, pero insiste en "una vigilancia constante sobre su desempeño", sin mencionar nunca la virtud. En comparación con Han Fei, por otro lado, su sistema requería un gobernante fuerte en el centro, enfatizando que no confía en ningún ministro.
Idealmente, el gobernante de Shen Buhai tenía la soberanía más amplia posible, era inteligente (si no un sabio), tenía que tomar todas las decisiones cruciales él mismo y tenía un control ilimitado de la burocracia, sobre la cual, en contraste con Shang Yang, él es simplemente el jefe. . Defendiendo el Fa (法 "método"), Shen creía que la mayor amenaza para el poder de un gobernante venía desde adentro y, a diferencia de Han Fei, nunca predica a sus ministros sobre el deber o la lealtad. Insistió en que el gobernante debe estar completamente informado sobre el estado de su reino, pero no podía permitirse el lujo de quedar atrapado en los detalles y se le aconsejó a escuchar a nadie - y no, como sinólogo Herrlee G. Creel dice, tienen la hora de hacerlo. La forma de ver y escuchar de forma independiente es agrupando los detalles en categorías mediante la toma de decisiones mecánicas u operativas (Fa o "método").
Las doctrinas de Shen, denominadas póstumamente por Han Fei como Shu o Técnicas (un término que Shen no parece haber utilizado), se describen como relacionadas casi exclusivamente con el "papel del gobernante y los métodos por los cuales puede controlar una burocracia", es decir. , su gestión y control de personal: la selección de ministros capaces, su desempeño, la monopolización del poder, y el control y las relaciones de poder entre gobernante y ministro, al que caracterizó como Wu Wei . Por lo tanto, pueden considerarse fácilmente el elemento más crucial en el control de una burocracia.
Más específicamente, los métodos de Shen Buhai (Fa) se enfocaron en "escudriñar los logros y solo en ese terreno para otorgar recompensas y otorgar el cargo únicamente sobre la base de la capacidad". Liu Xiang escribió que Shen Buhai aconsejó al gobernante de los hombres que usara la técnica (shu) en lugar del castigo, confiando en la persuasión para supervisar y responsabilizar, aunque de manera muy estricta. Liu consideraba que el "principio principal" de Shen era ( Xing-Ming 刑名). Representando controles igualmente aplicados contra el poder de los funcionarios, Xing-Ming busca a la persona adecuada para el trabajo a través del examen de habilidades, logros y (más raramente) antigüedad.
Selección de personal
El control de personal de Shen Buhai o la rectificación de nombres (como títulos) funcionaba mediante un "estricto control de desempeño" (Hansen), correlacionando el desempeño y los puestos (Xing o Shih y Ming). Se convertiría en un inquilino central tanto del arte de gobernar "legalista" como de sus derivados taoístas . La correlación entre Wu-wei y Xing-ming puede haber informado la concepción taoísta del Tao informe que "da lugar a las diez mil cosas".
En la dinastía Han, los secretarios de gobierno que estaban a cargo de los registros de las decisiones en materia penal se llamaban Xing-Ming, término utilizado por Han Fei , que Sima Qian (145 o 135-86 a. C.) y Liu Xiang (77 a. C. - 6). A. C.) atribuida a la doctrina de Shen Buhai (400 a. C. - c. 337 a. C.). Liu Xiang llega a definir la doctrina de Shen Buhai como Xing-Ming. Shen en realidad usó un equivalente más antiguo y filosóficamente común, ming-shih, vinculando la "doctrina legalista de los nombres" con los debates sobre el nombre y la realidad (ming shih) de la escuela de nombres . Tales discusiones también son prominentes en Han Feizi .
Sima Qian y Liu Xiang definen Xing-Ming como "responsabilizar al resultado real ante Ming". Ming a veces tiene el sentido del habla —para comparar las declaraciones de un aspirante a oficial con la realidad de sus acciones— o reputación, nuevamente comparada con la conducta real (xing "forma" o shih "realidad"). En lugar de tener que buscar hombres "buenos", Xing-Ming (o ming-shih) puede buscar al hombre adecuado para un puesto en particular, aunque hacerlo implica un conocimiento organizativo total del régimen. Sin embargo, de manera más simple, puede permitir que los ministros presenten propuestas de costos y plazos específicos, dejando su definición a los ministros en competencia, la doctrina favorecida por Han Fei. Prefiriendo la exactitud, combate la tendencia a prometer demasiado; la correcta articulación de Ming se considera crucial para la realización de proyectos.
El lógico Deng Xi (fallecido en 501 a. C.) es citado por Liu Xiang como el origen del principio de Xing-Ming. Como funcionario menor en el estado de Zheng , se informa que redactó un código de leyes penales. Asociado con el litigio, se dice que defendió la admisibilidad de proposiciones contradictorias, probablemente participando en debates espeluznantes sobre la interpretación de leyes, principios legales y definiciones.
Shen Buhai resuelve esto a través de Wu wei , o no involucrándose, haciendo de las palabras de un funcionario su propia responsabilidad. Shen Buhai dice: "El gobernante controla la política, los ministros manejan los asuntos. Hablar diez veces y diez veces es correcto, actuar cien veces y cien veces tener éxito: este es el asunto de quien sirve a otro como ministro; no es la forma de gobernar ". Al notar todos los detalles de una afirmación y luego intentar compararlos objetivamente con sus logros a través de la atención pasiva (el "método del yin"), el gobernante de Shen Buhai no agrega ni quita mérito a nada, dando nombres (títulos / cargos) sobre la base de de reclamo.
Shen apoyó la recompensa por resultados visibles, usando ming-shih para la investigación y el nombramiento, pero el sistema legal de Han aparentemente estaba confuso, prohibiendo la recompensa y el castigo uniformes. No tenemos ninguna base para suponer que Shen defendió la doctrina de recompensas y castigos (de Shang Yang , como lo hizo Han Fei), y Han Fei lo critica por no unificar las leyes.
Wu wei
Los primeros eruditos modernos sugirieron que el arte de gobernar de Shen se mezclaba con el taoísmo . Más bien, dado que la mayor parte del Tao Te Ching parece haber sido compuesta más tarde, se podría suponer que Shen influyó en el Tao Te Ching. Sin ninguna connotación metafísica, Shen usó el término Wu wei para significar que el gobernante, aunque vigilante, no debería interferir con los deberes de sus ministros.
Siguiendo a Shen, Han Fei abogó firmemente por Wu wei . Durante la dinastía Han hasta el reinado de Han Wudi , los gobernantes limitaron su actividad "principalmente al nombramiento y destitución de sus altos funcionarios", una práctica claramente "legalista" heredada de la dinastía Qin . Esta "concepción del papel del gobernante como árbitro supremo, que mantiene firmemente a su alcance el poder esencial" mientras deja los detalles a los ministros, tiene una "profunda influencia en la teoría y la práctica de la monarquía china".
Shen Buhai argumentó que si el gobierno se organizara y supervisara confiando en el método apropiado (Fa), el gobernante tenía que hacer poco, y debía hacer poco. A diferencia de los " legalistas " Shang Yang y Han Fei, Shen no consideró necesariamente antagónica la relación entre gobernante y ministro. Aparentemente parafraseando a las Analectas , la afirmación de Shen Buhai de que quienes están cerca de él sentirán afecto, mientras que los lejanos lo añorarán, contrasta con Han Fei, quien consideraba irreconciliable la relación entre el gobernante y los ministros.
Sin embargo, Shen todavía creía que los ministros más capaces del gobernante son su mayor peligro, y está convencido de que es imposible hacerlos leales sin técnicas. La sinóloga Herrlee G. Creel explica: "Los súbditos del gobernante son tan numerosos, y por eso están alerta para descubrir sus debilidades y vencerlo , que es inútil para él solo como un solo hombre tratar de aprender sus características y controlarlas su conocimiento ... el gobernante debe abstenerse de tomar la iniciativa y de hacerse visible - y por lo tanto vulnerable - tomando cualquier acción abierta ".
Al enfatizar el uso de métodos administrativos (Fa) en secreto, Shen Buhai retrata al gobernante como si estuviera haciendo una fachada para ocultar sus debilidades y su dependencia de sus consejeros. Por lo tanto, Shen aconseja al gobernante que mantenga su propio consejo, oculte sus motivaciones y oculte sus huellas en la inacción, valiéndose de una apariencia de estupidez e insuficiencia. Shen dice:
Si se muestra la inteligencia del gobernante, los hombres se prepararán contra ella; si se manifiesta su falta de inteligencia, lo engañarán. Si se muestra su sabiduría, los hombres pasarán por alto (sus faltas); si se manifiesta su falta de sabiduría, se esconderán de él. Si se muestra su falta de deseos, los hombres espiarán sus verdaderos deseos; si se manifiestan sus deseos, lo tentarán. Por lo tanto (el gobernante inteligente) dice: 'No puedo conocerlos; es sólo por medio de la no acción que los controlo ”.
Actuando a través del método administrativo (Fa), el gobernante oculta sus intenciones, gustos y disgustos, habilidades y opiniones. Al no actuar él mismo, puede evitar ser manipulado. El gobernante no juega un papel activo en las funciones gubernamentales. No debería usar su talento incluso si lo tiene. Al no utilizar sus propias habilidades, está en mejores condiciones de obtener los servicios de funcionarios capaces. Creel argumenta que no involucrarse en los detalles permitió al gobernante de Shen "gobernar de verdad", porque lo deja libre para supervisar al gobierno sin interferir, manteniendo su perspectiva. Al ver y oír de forma independiente, el gobernante puede tomar decisiones de forma independiente y, dice Shen, es capaz de gobernar el mundo de ese modo.
El gobernante es como un espejo, refleja la luz, no hace nada y, sin embargo, la belleza y la fealdad se presentan; (o como) una balanza que establece el equilibrio, sin hacer nada, y sin embargo provocando que la ligereza y la pesadez se descubran a sí mismos. El método (administrativo) (Fa) es la total aquiescencia. (Fusionando sus) (preocupaciones) personales con el (bienestar) público, no actúa. No actúa y, sin embargo, el mundo mismo está completo.
- Shen Buhai
Se podría decir que este Wu wei (o no acción) termina en la teoría política de los "legalistas" , si no se convierte en su término general para estrategia política, jugando un "papel crucial en la promoción de la tradición autocrática de la política china". La inacción (calificada) del gobernante asegura su poder y la estabilidad de la política.
Yin (atención pasiva)
La adherencia al uso de la técnica en el gobierno requiere que el gobernante no participe en ninguna interferencia o consideración subjetiva. El sinólogo John Makeham explica: "evaluar palabras y hechos requiere la atención desapasionada del gobernante; (yin es) la habilidad o técnica de convertir la mente en una tabula rasa, sin comprometerse tomando nota de todos los detalles de las afirmaciones de un hombre y luego comparando objetivamente sus logros de las afirmaciones originales ".
Un comentario al Shiji cita un libro ahora perdido que cita a Shen Buhai diciendo: "Al emplear (yin), 'atención pasiva', al supervisar y llevar la cuenta de sus vasallos, la responsabilidad está profundamente grabada". El Guanzi dice de manera similar: "Yin es el camino de la no acción. Yin no es agregar ni restar valor a nada. Darle un nombre a algo estrictamente sobre la base de su forma, este es el Método del yin". Yin también tenía como objetivo ocultar las intenciones, gustos y opiniones del gobernante.
Legado
El Shiji registra a Li Si recomendando repetidamente "supervisar y responsabilizar", lo que atribuyó a Shen Buhai. Una estela erigida por Qin Shi Huang lo conmemora como un sabio que, al hacerse cargo del gobierno, estableció la doctrina de selección de personal de Xing-Ming: Shen Buhai y Han Fei. El Shiji afirma que el emperador Wen de Han era "básicamente aficionado a Xing-Ming". El erudito Jia Yi aconsejó a Wen que le enseñara a su heredero a utilizar el método de Shen Buhai, para poder "supervisar las funciones de los muchos funcionarios y comprender los usos del gobierno". Dos asesores del heredero de Wen, el emperador Jing de Han, eran estudiantes de Xing-Ming, uno de ellos aprobó el examen más alto y amonestó a Jing por no usarlo con los señores feudales.
Cuando se puso en marcha el examen de la función pública, la influencia confuciana vio prohibida la discusión abierta sobre Shen Buhai. Sin embargo, el emperador bajo el cual se fundó, el emperador Wu de Han , estaba familiarizado con las ideas legalistas y era favorable a ellas, y el examen de servicio civil no llegó a existir hasta que recibió el apoyo de Gongsun Hong , quien escribió un libro sobre Xing-Ming. . El emperador Xuan de Han aún fue dicho por Liu Xiang haber sido aficionado a leer Shen Buhai, utilizando Xing-Ming para controlar a sus subordinados y dedicar mucho tiempo para los casos legales. Zhuge Liang concedió gran importancia a las obras de Shen Buhai y Han Fei. Se registra que el emperador Wen de Sui retiró su favor a los confucianos y se lo entregó al "grupo que abogaba por Xing-Ming y el gobierno autoritario".
Considerado como opuesto a los confucianos, ya en el Han oriental se olvidaría su significado completo y original. Sin embargo, los escritos de Dong Zhongshu discuten las pruebas y el control del personal de una manera que a veces apenas se distingue del Han Feizi . Como Shen Buhai, se opone a depender de los castigos. A medida que el confucianismo ascendió, el término desapareció, aunque aparece en dinastías posteriores.
Referencias
- Notas al pie
- Trabajos citados
- Creel, Herrlee G. , Los orígenes del arte de gobernar en China. ISBN 0-226-12043-0
- Creel, Herrlee G. , Shen Pu-hai: un filósofo político chino del siglo IV a. C. ISBN 0-226-12027-9
- Duyvendak, JJL, The Book of Lord Shang: Traducido del chino con notas de JJL Duyvendak.
- Knechtges, David R. (2014). " Shenzi 申 子". En Knechtges, David R .; Chang, Taiping (eds.). Literatura china antigua y medieval temprana: una guía de referencia, segunda parte . Leiden: Brillante. págs. 874–75. CS1 maint: parámetro desalentado ( enlace )
- Li, Shen, "Shenzi" . Enciclopedia de China (Edición de Historia China), 1ª ed.
- Pan, Fuen, "Shen Buhai" . Enciclopedia de China (Philosophy Edition), 1ª ed.
- Zhang, Guohua, "Shen Buhai" . Enciclopedia de China (edición jurídica), 1ª ed.
enlaces externos
- Departamento de Filosofía de la Universidad de Hong Kong , Shen Buhai