Sheldon Pollock - Sheldon Pollock

Sheldon I. Pollock
Nació 1948 (72 a 73 años de edad)
Estados Unidos
Ocupación Presidente, Estudios del Sur de Asia, Universidad de Columbia
Idioma inglés
Educación Doctor
alma mater Universidad Harvard
Tema Sánscrito , Filología , Historia intelectual
Premios notables Padma Shri
Sitio web
mesaas .columbia .edu / directorio-facultad / sheldon-pollock /
TV Venkatachala Sastry con el indólogo Sheldon Pollock

Sheldon I. Pollock es un estudioso del sánscrito , la historia intelectual y literaria de la India y la historia intelectual comparada. Actualmente es profesor Arvind Raghunathan de Estudios del Sur de Asia en el Departamento de Estudios del Medio Oriente, Sur de Asia y África de la Universidad de Columbia . Fue el editor general de la Clay Sanskrit Library y es el editor fundador de la Murty Classical Library of India .

Educación

Sheldon Pollock se educó en la Universidad de Harvard . Completó una licenciatura en Clásicos Griegos magna cum laude en 1971 y luego una maestría en 1973. A esto le siguió un doctorado. en 1975 en Sánscrito e Estudios Indios.

Ocupaciones

Antes de ocupar su puesto actual en la Universidad de Columbia , Pollock fue profesor en la Universidad de Iowa y profesor George V. Bobrinskoy de estudios sánscritos e índicos en la Universidad de Chicago .

Dirigió el proyecto Sistemas de conocimiento sánscrito en vísperas del colonialismo , en el que varios eruditos no indios (incluidos Pollock, Yigal Bronner, Lawrence McCrea, Christopher Minkowski, Karin Preisendanz y Dominik Wujastyk) examinan el estado del conocimiento producido en sánscrito antes del colonialismo. También está editando una serie de libros de consulta históricos sobre el pensamiento clásico indio , a los que ha contribuido con A Rasa Reader: Classical Indian Aesthetics .

Fue editor general de la Clay Sanskrit Library y es editor fundador de Murty Classical Library of India. También formó parte del jurado de Humanidades del Premio Infosys en 2012.

Beca

La investigación de Pollock se centra en la historia y la interpretación de los textos sánscritos . Completó su disertación, "Aspectos de la versificación en la poesía lírica sánscrita", en la Universidad de Harvard con Daniel HH Ingalls . Gran parte de su trabajo, incluido su libro de 2006 El lenguaje de los dioses en el mundo de los hombres , analiza los diferentes roles que el sánscrito ha desempeñado en la vida intelectual y cultural a lo largo de su historia.

Orientalismo profundo? (1993)

¿Según el orientalismo profundo de Pollock ? (1993), los indólogos europeos y los colonialistas británicos simplemente propagaron las estructuras opresivas preexistentes inherentes al sánscrito como varna . Pollock etiqueta a los Varna no como cognados de las categorías sociales europeas conocidas como Estados, sino como estructuras opresivas preexistentes, que encuentra reveladas en el texto sánscrito como "orientalismo pre-orientalista", "orientalismo precolonial" y "una preforma de orientalismo".

Según Pollock, "el sánscrito fue el principal instrumento discursivo de dominación en la India premoderna". Según Wilhelm Halbfass , Pollock postula una relación inherente entre el papel hegemónico del sánscrito en la India tradicional y sus estudiantes entre los colonialistas británicos o los nacionalsocialistas alemanes .

Pollock cree que el "eurocentrismo" y la "hegemonía epistemológica europea" previos impidieron a los académicos "sondear las características centrales de la vida del sur de Asia". Según Pollock, "una tarea de la indología post-orientalista tiene que ser exhumar, aislar, analizar, teorizar y al menos hablar sobre las diferentes modalidades de dominación en la India tradicional".

Ramayana

En Ramayana and Political Imagination in India (1993), escrito en el contexto de la demolición de Babri Masjid y la consiguiente violencia sectaria en Ayodhya , Pollock busca explicar cómo el Ramayana , un texto comúnmente visto como una "narración de la presencia divina" en el mundo podría servir como base para un discurso político contemporáneo divisivo. Afirma que existe una larga historia de relación entre el Ramayana y la simbología política, con el protagonista, Rama representado como el "jefe de los justos", y Ravana , en la oposición, como el "que llena el mundo de terror". " Pollock llama al Ramayana fundamentalmente un texto de "otredad", ya que los forasteros en la epopeya son "otorgados" al ser representados como desviados sexuales, dietéticos y políticos. Ravana, no solo es "otro" debido a su poligamia sino que se presenta como un tirano. De manera similar, afirma que los rakshasas (demonios) del poema pueden verse desde una perspectiva psicosexual para simbolizar todo lo que el indio sánscrito tradicional podría desear y temer. Él contrasta la alteridad en el Ramayana con el Mahabharata que no solo no tiene alteridad, sino que de hecho tiene "hermandad" debido a la identidad compartida de los antagonistas.

Un giro "dramático e incomparable" se produjo en los siglos XI al XIV, una época en la que el dominio turco musulmán se afianzó en la India, con el Ramayana ocupando un lugar central en el discurso político público. Señala la coyuntura de significado específico en la descripción del fundador de Gurjara-Pratihara , Nagabhata I, como el sabio Narayana que "brillaba con cuatro brazos con armas terribles y relucientes". Para Pollock, el Ramayana ofrece "recursos imaginativos especiales" de divinización y demonización . La solución de Valmiki a la paradoja política de la épica India es el "rey divinizado" que combate el mal en forma de "otros demonizados". Los comentarios medievales posteriores del Ramayana de Valmiki incluyen casos en los que los forasteros musulmanes se presentan como rakshasas y asuras , y en el caso de una traducción mogol de la epopeya, Akbar se proyecta como el rey divino, Rama y divs como los rakshasas. Pollock conjetura que esta recurrente "estrategia mitopolítica" de utilizar el Ramayana como instrumento político también ha encontrado favor en la India moderna en la disputa de Ayodhya . Esto, postula, está claro no solo en la elección de Ayodhya, el lugar de nacimiento tradicional de Rama , sino también en los intentos del BJP y VHP de retratar a los musulmanes como demoníacos.

La muerte del sánscrito (2001) y Rajiv Malhotra

Pollock comienza su artículo de 2001 La muerte del sánscrito asociando el sánscrito con Hindutva (política de identidad hindú), el Partido Bharatiya Janata y el Vishva Hindu Parishad .

Pollock escribe, "... la mayoría de los observadores estarían de acuerdo en que, de alguna manera crucial, el sánscrito está muerto ", y postula cómo el sánscrito podría haber llegado a tal punto muerto. Al observar los cambios en el uso del sánscrito en Cachemira del siglo XII , Vijayanagara del siglo XVI y Varanasi del siglo XVII , Pollock argumentó que el sánscrito llegó a servir para los propósitos de "reinscripción y reformulación", mientras que las energías verdaderamente creativas se dirigían a otros lugares.

Según Rajiv Malhotra , autor del renacimiento hindú indio-americano , Pollock ideó una idea novedosa sobre la "literarización" del sánscrito, en la que el idioma "se dota de ciertas estructuras que lo convierten en un idioma de élite de poder sobre las masas". Además, en su libro La batalla por el sánscrito , Malhotra sugiere que Pollock hace intentos deliberados e hindúes de des-santificar el sánscrito.

El lenguaje de los dioses en el mundo de los hombres (2006)

La cosmópolis sánscrita

En su libro de 2006 El lenguaje de los dioses en el mundo de los hombres , Pollock postula que "el cultivo académico del lenguaje en la India premoderna" debe verse en términos de "su relación con el poder político". Aunque el sánscrito era un idioma del ritual védico , fue adoptado por las cortes reales, y en el siglo V "el poder en la India ahora tenía una voz sánscrita". Según Pollock, "el sánscrito se convirtió en el principal vehículo para la expresión de la voluntad real, desplazando a todos los demás códigos" y "el aprendizaje del sánscrito se convirtió en sí mismo en un componente esencial del poder". Pollock cree que la gramática estaba ligada al poder, afirmando que "el punto principal debe ser claro: que la preocupación del poder por la gramática, y en un grado comparable la preocupación de la gramática por el poder, comprendía una característica constitutiva del orden cosmopolita sánscrito". Pollock afirma que "los señores supremos estaban interesados ​​en asegurar el cultivo del idioma mediante el patrocinio otorgado a gramáticos, lexicógrafos, métricos y otros custodios de la pureza, y mediante donaciones a las escuelas con el propósito de estudios gramaticales". Pollock vincula el varna de la gramática sánscrita (que significa sonidos del lenguaje) con el varna del orden social.

El milenio vernáculo

Pollock ha argumentado que, en la cosmópolis sánscrita, las lenguas vernáculas estaban en gran parte excluidas de hacer el tipo de "trabajo" político-cultural que hacía el sánscrito. Sin embargo, gradualmente, un proceso de "vernacularización" resultó en que ciertas lenguas vernáculas se cultivaran de la misma manera que el sánscrito. Pollock ha argumentado que la "vernacularización" generalmente ha implicado dos pasos: primero, el uso de una forma escrita de la lengua vernácula en contextos "cotidianos", como registrar nombres en inscripciones, lo que Pollock llama "literalización", y segundo, el uso de la forma escrita de la lengua vernácula en contextos más imaginativos, como escribir poesía, que Pollock llama "literarización". La literarización ha implicado a menudo la adaptación creativa de modelos de "formaciones culturales superpuestas", y en el sur de Asia esto ha significado en gran medida el uso de modelos sánscritos. Pollock se ha centrado en Kannada como un caso de estudio sobre la vernáculación en el sur de Asia, y ha reflexionado sobre la vernáculación de Europa como un ejemplo paralelo.

Falta de una cultura india singular

Pollock cree que nunca hubo una cultura india singular. Pollock dice:

De hecho, una singularidad estable llamada "cultura india", tan a menudo evocada por los indigenistas del sudeste asiático, nunca existió. Lo que sí existía era sólo una gama de códigos y actos culturales y políticos, muchos de ellos desarrollados recientemente ( kāvya en sánscrito , inscripciones públicas, edificios de templos independientes, imágenes políticas cuasi universalistas, concesiones de tierras a comunidades brahmánicas, etc.) e indudablemente generado a partir de diversas prácticas locales.

Pollock cree que la idea de "un solo 'pueblo' indio ( janata )" presente en nombre del Partido Bharatiya Janata es una invención moderna:

Los mismos nombres de los grupos que componen el complejo institucional de Hindutva, incluido el Partido Bharatiya Janata (Partido del Pueblo Indio) y su ala ideológica, el Vishwa Hindu Parishad (Consejo Mundial Hindú), revelan lo que nunca se había dicho antes, postulando en en un caso, un solo "pueblo" indio ( janata ), en el otro, el hinduismo como un universalismo agresivo.

Filología crítica para trascender la 'toxicidad' del sánscrito

Pollock ha escrito sobre la historia y el estado actual de la filología , tanto dentro como fuera de la India. En Indian Philology and India's Philology (2011) define este estado actual como "las prácticas de dar sentido a los textos". ¿En la filología del futuro? (2009) ha pedido la práctica de una "filología crítica" que sea sensible a diferentes tipos de verdades: los hechos de la producción y circulación de un texto, y las diversas formas en que los textos han sido interpretados a lo largo de la historia. En Crisis in the Classics (2011) Pollock afirma que, una vez que se reconocen la "toxicidad", la "desigualdad extraordinaria" y los "venenos sociales" del sánscrito, la filología crítica puede utilizarse para trascender la desigualdad y transformar la cultura dominante "burlando" a los discurso opresivo a través del estudio y el análisis.

En la Introducción a la Filología Mundial (2015) también llamó la atención sobre la diversidad y longevidad de las tradiciones filológicas en el mundo y abogó por estudiarlas comparativamente.

Estética

Pollock ha publicado sobre temas relacionados con la historia de la estética en la India, y en particular sobre el cambio de paradigma de un análisis "formalista" de la emoción ( rasa ) en textos literarios a un análisis más "centrado en el lector" en las obras (perdidas). del teórico de los siglos IX / X Bhaṭṭa Nāyaka.

El programa de becas de sánscrito Ambedkar

En 2011, el programa Ambedkar Sanskrit Fellowship comenzó en Columbia, ofreciendo una beca para que una persona obtenga una maestría en sánscrito. Pollock espera que esto eventualmente resulte en un doctorado. Pollock cree que "aprender sánscrito empoderará a los oprimidos ayudándoles a comprender las fuentes y los componentes básicos de la ideología de la opresión, así como su naturaleza arbitraria".

Recepción

Papel hegemónico del sánscrito

Según Jessica Frazier , Pollock señala "un dedo acusador al lenguaje, destacando su función como proveedor de formas de autoridad que son cultural y étnicamente exclusivas, beneficiando a unos pocos a expensas de muchos". Según Frazier, Pollock muestra cómo los textos pueden funcionar para apoyar y difundir formas de autoridad que excluyen subgrupos culturales y étnicos específicos, beneficiando así a pequeños grupos dentro de la sociedad, a expensas de otros grupos.

Según Frazier, Pollock ha estado "contribuyendo a la hermenéutica de la sospecha que se ha vuelto influyente en los estudios hindúes". "Hermenéutica de la sospecha" es una frase acuñada por Paul Ricœur , "para capturar un espíritu común que impregna los escritos de Marx, Freud y Nietzsche". Según Rita Felski, es "un estilo de interpretación distintivamente moderno que elude los significados obvios o evidentes por sí mismos para extraer verdades menos visibles y menos halagadoras. Ruthellen Josselson explica que" Ricoeur distingue entre dos formas de hermenéutica: una hermenéutica de fe que apunta a devolverle el significado a un texto y una hermenéutica de la sospecha que intenta descifrar significados disfrazados ".

Según David Peter Lawrence, Pollock caracteriza a los Shastras , incluidas las obras filosóficas, como esfuerzos para consagrar eternamente los intereses y prácticas culturales de sectores de la India premoderna.

La muerte del sánscrito

Los estudiosos han reaccionado a la afirmación de Pollock de que el sánscrito está muerto. Jürgen Hanneder afirma que la argumentación de Pollock es "a menudo arbitraria". Hanneder afirma que "Pollock ha sobreinterpretado la evidencia para apoyar su teoría, tal vez en su comprensible enojo por las declaraciones nacionalistas actuales sobre el sánscrito y, de hecho, por los nuevos intentos de resanskritización, procesos que quizás deberían analizarse unas décadas más tarde desde la distancia". Hanneder dice que el sánscrito no es una "lengua muerta en el uso más común del término", ya que todavía se "habla, escribe y lee", y ha enfatizado la producción continua de literatura creativa en sánscrito hasta el día de hoy. Otros, incluido el propio Pollock, han enfatizado los nuevos proyectos creativos e intelectuales de los que el sánscrito formaba parte en la modernidad temprana, como el comentario de Nīlakaṇṭha Caturdhara sobre el Mahābhārata y el desarrollo de formas sofisticadas de análisis lógico ( navyanyāya ).

Indología nacionalsocialista

Reinhold Grünendahl adopta una postura crítica hacia la caracterización de Pollock de la indología alemana de antes de la guerra como "un grupo de expertos arianista financiado por el estado, creado para crear una identidad indoalemana" contraria a la de los semitas "y, al mismo tiempo, prepara la base 'científica' por el antisemitismo racial ". Según Grunendahl, la nueva escuela estadounidense de indología de Pollock es el "mesianismo post-orientalista", comentando que la autodenominada "Indología más allá del Raj y Auschwitz" de Pollock conduce al "Nuevo Raj a través del mar azul profundo".

Petición para eliminar a Pollock de Murty Classical Library

Una petición iniciada por académicos indios exigía que Pollock fuera retirado de la dirección editorial de la Murty Classical Library of India , una iniciativa que publica obras literarias clásicas de la India. Se cree que los peticionarios pertenecen a la " red de confianza " creada por el libro de Rajiv Malhotra , La batalla por el sánscrito . En una revisión con el Indian Express, Sheldon Pollock dijo que la recepción negativa de su trabajo por parte de los activistas hindúes comenzó debido a la petición de protesta de agitación estudiantil de JNU que firmó. También aclaró que es un erudito y no hace cosas religiosas, diciendo "Nunca escribo sobre el hinduismo. Nunca he usado la palabra hinduismo". Además, reconoció que con respecto a su ensayo sobre El Ramayena, era hasta cierto punto insensible al hecho de que el Ramayena tiene una vida en los corazones de los indios y todavía está tratando de aprender. Sin embargo, también dijo "escribo lo que creo que es correcto y me ocupo de las consecuencias. Es difícil debatir con personas cuyo comportamiento está marcado por la toxicidad, la vituperación, el engaño y la difamación", en referencia a la campaña organizada para sacarlo de redacción general de la Murty Classical Library of India.

Rohan Murty , el fundador de la biblioteca, declaró que Sheldon Pollock continuará en su puesto, diciendo que la biblioteca contratará al mejor erudito posible para ese idioma en particular.

Publicaciones Seleccionadas

Sus publicaciones se agrupan en torno al Rāmāyaṇa , la tradición filosófica de Mīmāṃsā (hermenéutica de las escrituras) y, recientemente, la teoría del rasa (emoción estética). Pollock dirigió el proyecto Literary Cultures in History , que culminó con un libro del mismo título.

Monografias

Volúmenes editados

  • Filología del mundo (con BA Elman y K. Change). Cambridge, Mass .: Harvard University Press, 2015.
  • Formas de conocimiento en Asia moderna temprana: exploraciones en la historia intelectual de la India y el Tíbet, 1500-1800 . Durham: Duke University Press, 2011.
  • Bhānudatta, "Ramo de Rasa" y "Río de Rasa" . Traducido y coeditado por Pollock, con I. Onians. Nueva York: NYU Press, JJC Foundation , 2009.
  • Culturas literarias en la historia: reconstrucciones del sur de Asia . Berkeley: Prensa de la Universidad de California, 2003.

Traducciones

  • El último acto de Rama ( Uttararāmacarita ) de Bhavabhūti . Nueva York: New York University Press, 2007. (Clay Sanskrit Library).
  • El Ramo de Rasa y el Río de Rasa ( Rasamañjarī y Rasataraṅgiṇī ) de Bhānudatta . Nueva York: New York University Press, 2009. (Clay Sanskrit Library)
  • El Rāmāyaṇa de Vālmīki, Una epopeya de la India antigua, vol. III: Araṇyakāṇḍa. Princeton: Princeton University Press, 1991.
  • El Rāmāyaṇa de Vālmīki, Una epopeya de la India antigua, vol. II: Ayodhyākāṇḍa. Princeton: Princeton University Press, 1986.
  • A Rasa Reader: Classical Indian Aesthetics , Historical Sourcebooks in Classical Indian Thought series, Columbia University Press, 2016

Artículos y capítulos de libros

  • "De Rasa visto a Rasa oído". En Caterina Guenzi y Sylvia d'Intino, eds. Aux abords de la clairière . París: Brepols, 2012, págs. 189–207.
  • "Artículo de revisión: filología india y filología india". Journal Asiatique volumen 299, número 1 (2011), págs. 423–475.
  • 'Comparación sin hegemonía'. En Barbro Klein y Hans Joas, eds. El beneficio de amplios horizontes: condiciones previas intelectuales e institucionales para una ciencia social global. Festschrift para Bjorn Wittrock con motivo de su 65 cumpleaños. Leiden: Brill, 2010, págs. 185-204.
  • '¿Qué estaba diciendo Bhaṭṭa Nāyaka? La transformación hermenéutica de la estética india. ' En Sheldon Pollock, ed. Épica y argumento en la historia literaria sánscrita: Ensayos en honor a Robert P. Goldman. Delhi: Manohar, 2010, págs. 143–184.
  • ¿Filología del futuro? El destino de una ciencia blanda en un mundo difícil. En James Chandler y Arnold Davidson, eds. El destino de las disciplinas . Número especial de Critical Inquiry, volumen 35, número 4 (verano de 2009): 931–961.
  • —— (27 de noviembre de 2008). "El verdadero debate de las lenguas clásicas" . El hindú .
  • —— (26 de julio de 2008). "Hacia una filología política: DD Kosambi y sánscrito" (PDF) . Semanario Económico y Político . 43 (30): 52–59.
  • —— (abril de 2001). "La muerte del sánscrito" (PDF) . Estudios comparados en sociedad e historia . 43 (2): 392–426. doi : 10.1017 / S001041750100353X . S2CID  35550166 .
  • —— (1993). "¿Orientalismo profundo? Notas sobre sánscrito y poder más allá del Raj". En Breckenridge, Carol A .; van der Veer, Peter (eds.). Orientalismo y el predicamento poscolonial . Filadelfia: Prensa de la Universidad de Pensilvania. ISBN 978-0-8122-1436-9.
  • —— (1993). "Ramayana e imaginación política en la India". La Revista de Estudios Asiáticos . 52 (2): 261-297. doi : 10.2307 / 2059648 . JSTOR  2059648 .

Premios

Pollock recibió el Premio al Logro Distinguido Andrew W. Mellon y el Padma Sri del Gobierno de la India en 2010.

En 2011, Yigal Bronner, Whitney Cox y Lawrence McCrea publicaron una colección de ensayos de estudiantes y colegas de Pollock, titulada Textos del sur de Asia en la historia: compromisos críticos con Sheldon Pollock .

Ver también

Notas

Referencias

Fuentes

  • Pollock, Sheldon (1993). "Rāmāyaṇa e imaginación política en la India". La Revista de Estudios Asiáticos . 52 (2): 261-297. doi : 10.2307 / 2059648 . JSTOR  2059648 .
  • Pollock, Sheldon (2006). Lenguaje de los dioses en el mundo de los hombres: sánscrito, cultura y poder en la India premoderna . Berkeley: Prensa de la Universidad de California.

enlaces externos

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