Shao Yong - Shao Yong

Shao Yong
En este nombre chino , el apellido es Shao .

Shao Yong ( chino :邵雍; pinyin : Shào Yōng ; Wade – Giles : Shao Yung ; 1011-1077), nombre de cortesía Yaofu (堯 夫), llamado Shào Kāngjié (邵康 節) fue un cosmólogo, historiador, filósofo y poeta chino que influyó mucho en el desarrollo del neoconfucianismo en China durante la dinastía Song .

Shao es considerado uno de los hombres más eruditos de su tiempo. A diferencia de la mayoría de los hombres de tal estatura en su sociedad, Shao evitó los cargos gubernamentales durante toda su vida, pero su influencia no fue menos importante. Escribió un influyente tratado sobre cosmogonía , el Huangji Jingshi (皇 極 經 世, Libro de los principios supremos del ordenamiento mundial ).

Orígenes

Los antepasados ​​de Shao eran de Fanyang . Nació en 1011 en un área conocida como condado de Hengzhang (衡 漳, ahora Anyang, Henan ) hijo de Shao Gu (邵 古, 986–1064) y Lady Li (李氏, d. 1032 o 1033). La madre de Shao, Li, era una practicante extremadamente devota del budismo . Este vínculo con el budismo resultó ser una gran influencia en el pensamiento de Shao a lo largo de su vida.

El primer maestro de Shao Yong fue Shao Gu, su padre. Esta era una práctica común en el entorno familiar de China en ese momento. Shao Gu fue un erudito en filología y su influencia se puede discernir en las obras literarias de Shao. Guiado por su padre, estudió intensivamente los Seis clásicos confucianos a una edad temprana. Shao también buscó la beca de escuelas privadas, muchas de las cuales estaban dirigidas por monjes y estaban fuertemente influenciadas por el budismo.

Alrededor de 1020, la familia Shao se mudó al condado de Gongcheng (ahora Xinxiang, Henan ). Poco después de la muerte de su madre en 1032 o 1033. Shao conoció a su maestro más importante, Li Zhicai (李 之 才). Li fue alumno del antiguo especialista en prosa Mu Xiu (穆 修, 979-1032). Bajo Mu Xiu, Li había estudiado extensamente el I Ching .

Carrera y vida posterior

Shao era miembro de un grupo de pensadores que se reunieron en Luoyang hacia las últimas tres décadas del siglo XI. Este grupo tenía dos objetivos principales. Uno de ellos fue establecer paralelos entre sus propias corrientes de pensamiento y la del confucianismo (儒教) tal como lo entendía Mencio .

En segundo lugar, los hombres se propusieron socavar cualquier vínculo, real o no, entre el confucianismo del siglo IV y lo que veían como escuelas filosóficas de pensamiento inferiores, a saber, el budismo y el taoísmo . Otros miembros vagamente conectados de esta así llamada red de pensadores incluyen: Cheng Yi , Zhang Zai , Cheng Hao (程 顥, 1032–1085) y Zhou Dunyi . En el centro de cada uno de estos hombres estaba el antiguo texto I Ching , que cada uno había estudiado de cerca. Sin embargo, la forma en que Shao estudió este texto antiguo difería de la de los otros miembros.

Durante la dinastía Song, hubo dos enfoques principales en los estudios del I Ching . Junto con la mayoría de los estudiosos, los otros miembros del grupo adoptaron el enfoque yili xue (義 理學, "estudio de principios"), que se basaba en conceptos literalistas y moralistas. El otro enfoque, adoptado solo por Shao, fue el enfoque xiangshu xue (象 數學, "estudio de número de imágenes"), que se basaba mucho más en conceptos iconográficos y cosmológicos. Se le ha atribuido un acercamiento a la adivinación del I Ching conocido como Mei Hua Yi .

Sima Guang (un amigo cercano de Shao Yung) editó el Taixuanjing de Yang Xiong (escrito en el 10 d.C.). Influenciado por el sistema numérico de Base 3 que se encuentra en el Taixuanjing , probablemente basándose en esta asociación y la realización de un sistema de base 3 empleado en el Taixuanjing, Shao Yong luego estableció los Hexagramas del I Ching en una secuencia binaria (el Orden de Fu Xi ). Esto, a su vez, influyó en Leibniz y su pensamiento sobre la aritmética binaria y, a su vez, en el lenguaje de las computadoras modernas.

Descendientes

La descendencia de Shao Yong ostentaba el título de Wujing Boshi (五 经 博士;五 經 博士; Wǔjīng Bóshì).

En 1452, Wujing Boshi fue otorgado a la descendencia de Mengzi -Meng Xiwen 孟希文 56a generación y Yan Hui -Yan Xihui 顔希惠 59a generación, lo mismo se otorgó a la descendencia de Zhou Dunyi -Zhou Mian 週 冕 12a generación, los dos Cheng hermanos ( Cheng Hao y Cheng Yi -Chen Keren 程克仁 17a generación), Zhu Xi -Zhu Ting 朱 梴 (Zhu Chan?) Novena generación, en 1456-1457, en 1539 lo mismo fue otorgado a la descendencia de Zeng Can -Zeng Zhicui 曾 質 粹 60ª generación, en 1622 la descendencia de Zhang Zai recibió el título y en 1630 la descendencia de Shao Yong.

Poesía

Shao también es famoso por su poesía y por su interés en el juego del Go (wéiqí). Escribió una Gran Oda a Observar Wéiqí (觀 棋 大 吟), uno de los poemas chinos clásicos más antiguos que se conservan, así como una Oda larga a Observar Wéiqí (觀 棋 長吟), que se traduce a continuación.

Larga oda a la observación de Weiqi
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En un tranquilo patio en primavera, con la luz del atardecer filtrándose a través de las hojas , los
huéspedes se relajan en la veranda y ven cómo dos compiten en wéiqí .
Cada uno invoca lo divino y lo infernal ,
esculpiendo montañas y ríos en su mundo .
En el tablero, dragones y serpientes se preparan para la batalla , los
gansos se dispersan mientras las fortalezas que se derrumban son saqueadas ;
masas mueren, empujado en pozos por parte de soldados de Qin ,
un nd el público del teatro se deja en el temor de su Jin general .
Sentarse al tablero es levantar alabardas y saborear el combate ,
soportar el congelamiento y desafiar las llamas en los constantes cambios ;
la vida y la muerte llegarán a ambos amos ,
pero la victoria y la derrota deben ir cada una a uno .
En este camino, uno se despoja de los disfraces del otro ,
en la vida hay que erigir la propia fachada ;
espantosa es una herida en el vientre o el corazón expuesto ,
meramente dolorosa es una herida en la cara, que puede curarse ;
Efectivo es un golpe que golpea en la espalda de un oponente ,
exitosos son esquemas que utilizan repetidas fintas y engaños .
Mira la actividad en las calles de nuestra capital ,
si fueras a otro lado, ¿no sería lo mismo ?

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Shao Yong

Ver también

Notas

^  a: La "Oda larga" más corta está disponibleen esta fuente china

  1. ^ Wyatt ; 12,13,16
  2. ^ HS Brunnert; VV Hagelstrom (15 de abril de 2013). Organización política actual de China . Routledge. págs. 494–. ISBN 978-1-135-79795-9.
  3. ^ http://www.forgottenbooks.com/readbook_text/Present_Day_Political_Organization_of_China_1000115601/509
  4. ^ "Organización política actual de China" .
  5. ^ https://www.researchgate.net/publication/248653434_The_Ritual_Formation_of_Confucian_Orthodoxia_and_the_Descendants_of_the_Sage p. 571.
  6. ^ Wilson, Thomas A .. 1996. "La formación ritual de la ortodoxia confuciana y los descendientes del sabio". La Revista de Estudios Asiáticos 55 (3). [Cambridge University Press, Asociación de Estudios Asiáticos]: 559–84. doi: 10.2307 / 2646446. https://www.jstor.org/stable/2646446 p. 571.

Referencias

  • Birdwhistell, Anne D. Transición al neoconfucianismo: Shao Yung sobre el conocimiento y los símbolos de la realidad . Stanford, California: Stanford University Press, 1989. ISBN  0-8047-1550-5 .
  • Liu, Weihua, "Shao Yong" . Enciclopedia de China (Philosophy Edition), 1ª ed.
  • Wyatt, Don J. El recluso de Loyang: Shao Yung y la evolución moral del pensamiento cantado temprano . Honolulu, Hawaii: University of Hawaii Press, 1996. ISBN  0-8248-1755-9 .

Otras lecturas

enlaces externos