Serat Centhini -Serat Centhini

Serat Centhini es una compilación de doce volúmenes decuentos y enseñanzas javanesas , escrita en verso y publicada en 1814. La obra fue encargada, dirigida y escrita parcialmente por el príncipe heredero Mangkunegoro, más tarde entronizado como Pakubuwono V de Surakarta , con contribuciones de tres poetas de la corte de diferentes palacios.

Cronología

Los eventos descritos en Serat Centhini tienen lugar en la década de 1630, cuando el sultán Agung del ejército de Mataram asedió y capturó la ciudad de Giri Kedaton en Gresik , Java Oriental.

Giri Kedaton tenía una escuela religiosa que fue fundada por Sunan Giri , uno de los Wali Sanga . La escuela creció y se hizo famosa como centro de enseñanza musulmana, lo que le dio influencia política en la región circundante. Atrajo a estudiantes de múltiples grupos sociales y de regiones tan lejanas como Ternate Sultanate .

Giri Kedaton alcanzó la cima de su influencia bajo Sunan Giri Prapen, quien la gobernó desde 1548-1605. El sultán Agung del mayor Sultanato de Mataram consideró esto como una amenaza, por lo que en 1630 envió un ejército al mando de su cuñado, Pangeran Pekik, para capturar a Giri Kedaton. Giri Kedaton finalmente se rindió en 1636. Sunan Giri Prapen fue capturado y llevado a la capital de Mataram, Kota Gede , conocida hoy como Yogyakarta .

Los personajes principales de Serat Centhini son los tres hijos pequeños de Sunan Giri Prapen que escapan de Giri Kedaton durante la noche, horas antes de que la ciudad caiga en manos del ejército de Mataram. Los niños se separan en la confusión mientras los habitantes huyen de la ciudad. Cada uno de ellos pasa varios años vagando por Java, solo para reunirse muchos años después.

Personajes principales

Los personajes principales de la historia son:

  • Jayengresmi, hijo de Sunan Giri Prapen (más tarde llamado Syeh Amongrogo)
  • Jayengsari, hijo de Sunan Giri Prapen (más tarde llamado Mangunarsa)
  • Rancangkapti, hija de Sunan Giri Prapen
  • Ki Akadiat, un anciano que adopta a Jayengsari y Rancangkapti
  • Mas Cabolang, hijo de Ki Akadiat (más tarde llamado Anggungrimang)
  • Nyi Tembangraras, esposa de Jayengresmi
  • Ki Bayu Panurto, padre de Nyi Tembangraras
  • Centhini, doncella de Nyi Tembangraras
  • Gathak y Gathuk, sirvientes de Jayengresmi (más tarde llamados Jamal y Jamil)
  • Buras, sirviente de Jayengsari y Rancangkapti (más tarde llamado Montel)

Esquema de la historia

La historia de Centhini está separada por fases de la vida de sus personajes (pre-adultez, adultez y post-adultez) y por las aventuras de cada personaje (Jayengresmi, Jayengsari, Rancangkapti y Mas Cabolang).

En el viaje previo a la edad adulta, las ubicaciones geográficas aún se pueden identificar en el mapa del mundo real. Pero en los viajes posteriores a la edad adulta, los lugares se vuelven místicos e imaginarios, como en un reino diferente. La mezcla de ubicaciones imaginarias y del mundo real es similar a la de Homer's Odyssey .

De adultos, los personajes cambiaron sus nombres para evitar ser capturados por los espías del sultán Agung.

Viaje antes de la edad adulta

Después de huir de la ciudad conquistada, el hijo mayor, Jayengresmi, deambula por la parte sur de Java y luego hacia su parte más occidental. El segundo hijo, Jayengsari, y su hermana, Rancangkapti, huyen hacia el este y luego viajan en barco a Java central.

Viaje de Jayengresmi

Los viajes de Jayengresmi lo llevan a él y a sus sirvientes Gathak y Gathuk a través de un terreno montañoso donde viven ermitaños. Su viaje pasa por áreas históricas que incluyen:

1. Ruinas del Reino Majapahit en Trowulan, Java Oriental.
La edad de oro de Majapahit fue en el siglo XIV. Cerca de las ruinas visitan templos hindúes de la misma época, como los templos Naga y Panataran.
2. Reino de Medang Kamulan , Java Central
Medang Kamulan es un reino semimitológico que se cree que estuvo en la región de Purwodadi Grobogan en los siglos VII y VIII. Precedió al Reino Medang , que trasladó su corte varias veces alrededor de Kedu Plain , Java Central y más tarde a Java Oriental.
3. Las Crónicas de Kyai Ageng Selo, antepasado del siglo XVI de los gobernantes del Sultanato de Mataram , el Reino de Mataram después de la adopción del Islam.
La capital del Reino de Mataram y del Sultanato de Mataram era Kota Gede , Yogyakarta .
4. Demak Sultanato
Demak fue el primer reino de Java en adoptar el Islam. Fue fundada en el siglo XV en la costa norte de Java Central.
5. La historia de Syekh Siti Jenar
en una ermita, a Jayengresmi se le cuenta la historia del sufi Seh Lemah-Abang (Syekh Siti Jenar). Los musulmanes de Walisanga consideraban que el sufismo era una herejía. Durante una conferencia de santos musulmanes, discutió con otros santos sobre la percepción de la Verdad como unión mística con el Creador / Manunggaling Kawula Gusti . Fue ejecutado, lo que se describe como una mera transición a un mundo incorpóreo.
6. Introducción del Almanaque de Java
En otra ermita, Jayengresmi conoce el Wuku, el Almanaque de Java.
7. Enseñanzas musulmanas
En varias ermitas Jayengresmi enseña las prácticas islámicas Tahajjud (oraciones nocturnas opcionales) y Martabat Tujuh (las Siete Etapas de la Creación). A cambio, a sus sirvientes se les enseña el secreto de la longevidad a través de Puja Dina, un ritual de oración musulmán.
8. Ruinas de Pajajaran / Sunda Kingdom
El reino de Pajajaran en Java Occidental era un rival del reino de Majapahit en el siglo XIII. Las ruinas de su capital se encuentran en la actual región de Bogor .
9. Jayengresmi termina su primer viaje en Karang Hermitage, Banten, Java Occidental.
Seh Ibrahim ibn Abubakar, también conocido como Kyai Ageng Karang, es el ermitaño de Karang y proviene originalmente de Arabia. Después de perder a su hijo, se profetizó que el hijo de Sunan Giri vendría a él y se convertiría en su hijo. Adopta a Jayengresmi como su hijo.

Viaje de Jayengsari y Rancangkapti

Jayengsari y Rancangkapti están acompañados por su sirviente Buras. Visitan los sitios de los antiguos reinos javaneses y aprenden leyendas.

1. Reino Singhasari / Singosari en Java Oriental, siglo XIII.
Singosari es un reino que precede al reino de Majapahit en la era hindú. Su herencia es Temple Singosari y Kidal.
2. Sociedad hindú en la montaña Tengger, Bromo y Semeru.
Tengger es una región que todavía tiene religión hindú, incluso hoy. Las enseñanzas hindúes fueron introducidas por un ermitaño en las montañas Semeru.
3. Enseñanzas musulmanas e introducción al celibato
Durante su viaje a Probolinggo , conocieron varias enseñanzas musulmanas. Conocieron a una santa doncella que les enseñó el gozo del celibato.
4. Banyuwangi e Ijen Mountain y Blambangan Kingdom
La montaña Ijen es famosa por su cráter de color tosca. Cerca de allí encontraron el templo de mármol de Candi Sela Cendhani (que ya no existe), que fue el palacio del rey Menakjinggo durante la era Majapahit. Menak Jinggo es un rey del reino de Blambangan, un rival del reino de Majapahit. Menak Jinggo se rebelaría más tarde contra sus gobernantes Majapahit. El Reino de Blambangan sobrevivió durante dos siglos después de la desaparición de Majapahit.
En Banyuwangi, Jayengsari y Rancangkapti conocerían a Ki Hartati, quien se convertiría en su padre adoptivo temporal. Desde Banyuwangi, los llevó a Pekalongan a través de la ruta del océano de Java del Norte.
5. El puerto de Pekalongan
Jayengsari y Rancangkapti llegaron a Pekalongan y se quedaron con sus padres adoptivos. Dos años después de la muerte de su madre adoptiva, su padre adoptivo les dijo que continuaran su viaje hacia el próximo destino, la ermita de Sukoyoso en la meseta de Dieng, y que estudiaran con su ermitaño, Ki Ageng / Seh Akadiyat. Poco después, Ki Hartati también murió.
6. El final del viaje de Jayengsari y Rancangkapti en Sokoyoso, Dieng Plateau
El hermano y la hermana conocieron a Ki Ageng, el ermitaño de Sokoyoso, y a su esposa Nyai Wuryan. Recibieron a los jóvenes encantados porque su propio hijo, Mas Cabolang, se fue de la casa por su propio interés. Luego, Jayengsari y Rancangkapti fueron adoptados como sus hijos y se quedaron con ellos durante los siguientes años.

Viaje de Mas Cabolang

Mas Cabolang es hijo de Ki Ageng / Seh Akadiyat, el ermitaño de la ermita de Sokoyoso en la meseta de Dieng. Salió de la casa de sus padres sin pedirles permiso. Su objetivo es tener su propia aventura para comprender más el mundo. Su viaje comenzó hacia la ruta suroeste hacia la región de Cilacap y luego giró hacia el este, a través de la capital del sultanato de Mataram (Kota Gede) y avanzó hacia la parte oriental de la isla de Java antes de regresar finalmente a Sokoyoso.

1. Viaje por Banyumas, el río Serayu hasta Cilacap y la historia de la flor Wijayakusuma en la isla Nusakambangan.
Mas Cabolang visitó varias ermitas en la región de Banyumas, que se describen como hermosas cascadas vírgenes que forman las cabeceras del río Serayu. El río fluye hacia la costa sur de la isla de Java, hacia las cuevas de Karang Bolong- Ujung Kalang, en la región de Cilacap. Las enseñanzas del Islam se han extendido por toda la región de que las cuevas se utilizaron como una mezquita de estructura natural. Desde lo alto de la cercana montaña Curiwing, Mas Cabolang podía ver la isla Nusakambangan . Le están contando sobre la leyenda de Wijayakusuma Flower. La isla Nusa Kambangan es un lugar donde Kresna esconde la flor Wijoyosukumo (una flor que tiene la magia de resucitar a los muertos). Cualquier príncipe javanés que esté a punto de ser coronado debe enviar un mensajero a la isla para recuperar la flor. En caso de que la deidad no esté de acuerdo, el mensajero será tragado por el océano del sur.
2. Kedu Plain , Progo River y el matrimonio de Mas Cabolang con sus cuatro esposas
Desde Cilacap, Mas Cabolang continuó su viaje hacia el este hacia la zona montañosa de Sundoro en Kedu Plain, Java Central. Desde lo alto de una zona montañosa, podía ver el sur del océano de Java. Hay un manantial que se convierte en la cabecera del río Progo. La primavera sigue siendo un lugar importante para la procesión budista que se celebra hasta hoy. Durante Waisak (Día de Vesak), los monjes budistas llevarán 1000 botellas de agua del manantial al templo de Borobudur .
Mas Cabolang otorgó el secreto de su belleza a través de la meditación en uno de los manantiales. Al bajar a la montaña Tidar inferior, Mas Cabolang conoció a Seh Wakidiyat y finalmente se casó con sus cuatro hermosas estudiantes después de resolver un acertijo. Sin embargo, al no poder satisfacer a las 4 esposas, Mas Cabolang pidió consejo al ermitaño, por lo que se le dieron seis formas de juego amoroso. Pero después de quedarse y casarse con las mujeres por un tiempo, Mas Cabolang recuerda el consejo de un ermitaño de continuar su viaje a Wirosobo. Seh Wakidiyat le aconseja que se divorcie de las cuatro esposas y que continúe su viaje y en el futuro podría volver a casarse con las 4 mujeres.
3. Templos de Borobudur y Mendut
Dejando a sus esposas, Mas Cabolang continuó su viaje y llegó a Borodudur, un sitio de hace 1000 años, incluso para su época. Mientras observaban los templos, los relieves les recordaron Los Cuentos de Jataka (Historias de seres vivos que luego se convirtieron en Buda).
4. Mataram , el conocimiento de la sexualidad, el armamento, la arquitectura javanesa y la procesión nupcial.
En Mataram, Mas Cabolang conoció a nuevos amigos que, entre sus actividades, intercambiarían conocimientos como la sexualidad, las armas y el mejor momento para construir una casa. Posteriormente, tuvieron que ayudar a un amigo que realizó una ceremonia nupcial y así ser presentado a su procesión de detalle. Cuando los invitados de la familia casada se unieron, la discusión pasó a una variedad de temas de una epopeya del Mahabharata (versión javanesa, a saber, Jamus kalimosodo), La historia del rey Amat Salekah (de Estambul) y La historia de Siti Dara Murtasiyah. Al día siguiente, se representará el Espectáculo de Marionetas (wayang kulit) con la historia del Rey Partodewo.
Mientras estaba en Mataram, Mas Cabolang también echó un vistazo a varios cánones que son los regalos de los europeos (portugueses). Continuaron su viaje a algunos lugares mientras obtenían más información, es decir. la historia del pobre, el significado de las letras religiosas interpretadas por rebanas y la enseñanza de sastra cetha.
5. El conocimiento del matrimonio y la vida familiar javaneses.
Finalmente, Mas Cabolang y sus santris dejaron Mataram y en la siguiente parada, Kepurun Village, un nuevo amigo le enseñaría a Mas Cabolang sobre la forma javanesa de encontrar una buena esposa, cómo salvaguardar el matrimonio, la ciencia de hacer el amor, cómo tener una buena esposa. relación sexual, la concepción y la determinación del género y el carácter de un bebé en el útero.
6. Templo de Prambanan e introducción al caso de incesto
Mas Cabolang llegó a Prambanan y escuchó La leyenda de Lorojonggrang de boca de su cuidador. Esta es la primera vez que se le presentan casos de incesto.
7. Las cuatro etapas del conocimiento
Dejando Prambanan, los caminantes se dirigieron hacia el este. En una de las ermitas conocieron las 4 etapas del conocimiento y su analogía: el primer conocimiento es el que se practica con el cuerpo (analogía de tener una barca), se está practicando con el espíritu (analogía de que se tiene la conocimiento de un marinero), está siendo practicado por el alma (analogía de uno entendería qué profundidad del océano donde se encuentra la perla preciosa) y el último es la suma de todo ese conocimiento.
8. La historia de la madera como material para construir una casa.
Los caminantes conocieron a nuevos amigos de Kalang que les contaron sobre la historia del primer edificio hecho con madera a pedido del Palacio Medang Kamulan y cómo comenzaron a cultivar árboles y a planificar la construcción de viviendas. El conocimiento fue más profundo en términos de materiales de madera, procesamiento de madera y arquitectura de construcción javanesa. Los viajeros recibieron un instrumento rebana del anfitrión como regalo de despedida.
9. Introducción a la medicina javanesa
Más al este de Mataram, se encontraron con una ermita cuya esposa les enseñaría sobre la medicina javanesa (Jamu).
10. La profecía de Pajang y Jayabaya
Los viajeros llegaron al antiguo sitio del Reino de Pajang, cuyo Rey tiene la misma genealogía con Mataram del linaje del Rey Brawijaya. La historia continuó explicando el linaje del rey Brawijaya que descendió hasta Joko Tingkir, quien se convirtió en el rey de Pajang titulado Sultan Adiwijoyo. También se explicó que otros hijos del rey Brawijaya de su esposa china, Raden Patah, se convirtieron en el primer rey de un reino musulmán en la isla de Java. El otro hijo del rey Brawijaya, el sultán Agung, se convirtió en el rey del sultanato de Mataram.
En esta ocasión, también se estaban explicando las famosas profecías de Jayabaya . Según Jayabaya, la historia de Java se divide en 3 períodos, Kalisworo, Kaliyogo y Kalisengoro.
11. Asuntos y aventuras escandalosas
En la región de Ponorogo, Mas Cabolang y sus asistentes recibieron nuevos conocimientos sexuales de sus nuevos amigos locales y tuvieron la oportunidad de practicarlo también con los lugareños. También se les presentó a la actuación de Jathilan, un baile que está siendo realizado por parejas homosexuales. Allí también, Mas Cabolang y uno de sus apuestos asistentes encontraron más experiencia sexual con las mujeres y también con los jathils, los hombres homosexuales.
Los pasajes salieron de la región de Ponorogo y se dirigieron al noreste y llegaron a Wirosobo. Hubo un incidente en el que uno de sus apuestos santri (Nurwitri) se encontró con una aventura homosexual con el regente de Wirosobo. Mas Cabolang y Nurwitri fueron demasiado lejos al crear el caos al tener aventuras con las mujeres de Wirosobo. El escándalo enfureció mucho a los maridos y al regente de Wirosobo y ordenó su arresto.
12. El fin de la aventura de Mas Cabolang, en la montaña Semeru y el conocimiento de Roh Ilapi.
Después de las escandalosas aventuras, los viajeros se sentían llenos de pesar. Se dieron cuenta de que habían pasado por una forma incorrecta de vivir su vida. Por lo tanto, decidieron volver a casa y arrepentirse de sus pecados. El santri más viejo les aconsejó que se encontraran con un ermitaño cerca de la región, en la montaña Semeru antes de regresar a Sokoyoso. El ermitaño les enseñó con el conocimiento de Roh Ilapi.
13. De vuelta a Sokoyoso
Mas Cabolang regresó a la casa de sus padres en Sokoyoso y conoció a Jayengsari y Rancangkapti, quienes ya se habían convertido en su hermano y hermana adoptivos.

Viaje a la edad adulta

Viaje de Jayengresmi (Ki Amongrogo)

Jayengresmi ya se quedó unos años en Karang Hermitage con su padre adoptivo, Kyai Ageng Karang hasta que finalmente pidió permiso para irse y seguir buscando a su hermano y hermanas. Antes de dejarlos salir de su ermita, su padre adoptivo les sugirió que cambiaran sus nombres: Jayengresmi se convirtió en Ki Amongrogo, Gathak y Gathuk se convirtieron en Jamal y Jamil.

1. Entre la boda de Rogo y la nueva familia en Wonomarto
Ki Amongrogo y sus asistentes se dirigieron hacia el este a través de la parte montañosa media de la isla de Java, a través de la montaña Sindoro y finalmente llegaron a Wonomarto y se encontraron con el ermitaño de Wonomarto, Ki Bayi Panurto. Ki Amongrogo decidió quedarse y estudiar con Ki Bayi. Es en esta ermita donde Ki Amongrogo finalmente se casó con la hija mayor de Ki Bayi, Ni Ken Tembangraras. Dentro de esta sección, los detalles de las ceremonias y celebraciones de bodas javanesas se explican de manera bastante extensa.
En sus primeros 40 días, Amongrogo le enseñó a su nueva esposa las enseñanzas del Islam y las oraciones perfectas. Mientras tanto, su madre le enseñó el comportamiento correcto hacia su esposo para lograr un matrimonio exitoso y los malos comportamientos que conducen al fracaso del matrimonio.
Centhini se presenta por primera vez dentro de la historia, la criada de Ni Tembangraras que también escucha fielmente las enseñanzas de Amongrogo.
Al día siguiente de la noche número 40, Amongrogo comenzó a pensar en su hermano nuevamente y, por lo tanto, le pidió permiso a su esposa para irse y encontrar a su hermano. Prometió volver después de encontrar a sus hermanos y, si fallaba, le dio permiso para volver a casarse. Pero Tembangraras no pudo soportar su pedido y le rogó que lo acompañara. Cuando llegó la noche y ella se durmió, Amongrogo salió de la casa y escribió sus cartas explicando por qué debía irse. Ni Ken Tembangraras y toda la familia se dieron cuenta más tarde de la partida de Amongrogo. Todos estaban abrumados por la tristeza.
2. La búsqueda de Amongrogo hacia la parte este y sur de la isla de Java.
Desde Wonomarto, Amongrogo y sus asistentes se dirigieron hacia el este a través de la montaña Semeru y fueron hasta la parte más oriental de la isla de Java (región de Blambangan) antes de girar hacia el oeste a través de las regiones costeras del sur de la isla de Java. En una playa de la región de Lumajang, vio una isla en el Océano Índico y decidió visitarla. Cuando descubrieron que la isla, a saber, Nusabarong, les proporcionaba un suministro conveniente de alimentos, permanecieron allí durante 40 días. Regresaron a la isla de Java y continuaron su viaje a través de varias cuevas en la zona montañosa en la parte sur de Java Oriental, a través del monte Kelud hasta el monte Willis. En cada sesión de meditación, Amongrogo recibió una visión de la flor de loto.
3. La leyenda del rey Arjuna Sasrabahu
Llegaron a Srobojo, un nombre abreviado de Sosrobojo (otro nombre del rey Arjuna Sosrobahu). La leyenda dice que el rey Arjuna llegó a la región desde la India mientras traía a sus 800 esposas y, en el camino, seleccionó a más mujeres para unirse a su harén. El rey Arjuna luego se estableció y construyó un reino en Kabarehan, cuyas ruinas se convirtieron en la ciudad de los fantasmas y demonios.
4. Introducción al concepto de reencarnación.
Amongrogo llegó y logró escalar la montaña Lawu . Lograron llegar a la cima y continuaron hasta el cráter Condrodimuko, un lugar legendario para torturar a los pecadores. Cerca del cráter, Amongrogo meditó y recibió una señal de que él y su esposa vivirían en un lugar llamado Terate-Bang. En su camino descendente, visitaron Pringgodani, un lugar legendario (el Reino de Arimbo) mencionado en la versión javanesa de Mahabarata Epic. Conoció a un ermitaño hindú que le presentó el concepto de reencarnación.
5. Entre los primeros seguidores de Rogo de la aldea de Lemah Abang
Amongrogo y sus asistentes llegaron a la aldea de Lemah Abang. Difundieron la enseñanza del Islam y ayudaron a los lugareños a construir una mezquita. Amongrogo se convirtió en el gurú del local, llamado Kyai Ageng, y sus seguidores crecieron en número.
Sin embargo, sus meditaciones a lo largo de su viaje le dieron pistas de que para alcanzar la perfección de su vida, tiene que encontrarse con el captor de su padre, es decir, el mismísimo Sultán Agung. Por eso, Amongrogo decidió continuar su viaje. Llevó consigo 300 santris al suroeste, a la región de Mataram.
6. Anticipación a los encuentros con el Sultán Agung
Amongrogo, en previsión de encontrarse con el sultán Agung, trató de llegar a él en sus lugares de meditación. Sin embargo, cada vez que llega allí, el sultán Agung acaba de salir del lugar.
7 La mezquita de Kanigoro
Al no poder reunirse con el sultán Agung varias veces, Amongrogo decidió llamar su atención. Construyó una mezquita en la región de Kanigoro y realizó espectáculos mágicos para atraer seguidores más grandes. De hecho, la mezquita se hizo más grande y reunió a miles de seguidores.

Viaje de Jayengresmi, Jayengrogo y Kulowiryo

Habían pasado catorce meses desde que Seh Amongrogo dejó a su suegro (Ki Bayi) y a su esposa (Nyi Tembangraras). Finalmente llegó un momento decisivo cuando los hermanos de Ki Bayi (Ki Jayengresmi y Ki Jayengrogo) y su tío (Ki Kulowiryo) decidieron buscar y alcanzar Amongrogo. Partieron acompañados del asistente de Kulowiryo, Nuripin. En su recorrido, pasaron por varios pueblos, ermitas y cuevas. Ki Jayengrogo y Ki Kulowiryo son los personajes moralmente relajados, ya que hicieron mucho libertinaje con los aldeanos, viudos y bailarines de ronggeng. Su descuido a veces les traía desgracias como la pérdida de su posesión. Ki Jayengresmi, siendo el único personaje religioso entre el grupo, siempre evita el libertinaje mientras predica pacientemente a su hermano y tío. Nuripin es un personaje que siempre es intimidado (pero siempre logra escapar y lanzar una burla honesta sobre el libertinaje de Kulowiryo y su desgracia) por Kuliwiryo. El grupo solo tiene una corta distancia de viaje y regresaron a Wonomarto con las manos vacías y solo recibieron pistas de todos los ermitaños que encontraron, que se encontrarían con Amongrogo más tarde en un lugar llamado Wonontoko. Poco después, santri Luci, quien previamente conoció a Amongrogo, llegó a Wonomarto. Ki Luci le contó a Ki Bayi y su familia el resumen del viaje de Amongrogo y su paradero. Dentro del viaje de Amongrogo, siguió teniendo una visión de un loto, lo que significa que su búsqueda de la perfección de la vida solo se lograría con la ayuda del Sultán Agung. Amongrogo intentó ponerse al día con el sultán Agung visitando sus lugares de meditación. Pero Sultan siempre se va justo cuando llega Amongrogo. Amongorogo luego tiene que atraer su atención construyendo una gran mezquita en Kanigoro y realizando un espectáculo de magia que reunió a miles de seguidores. Los espectáculos mágicos que atrajeron a miles de seguidores finalmente fueron notados por el Sultán Agung. Concluyó que tal actividad violaba la ley islámica y, por lo tanto, condenó a Amongorogo a la pena de muerte ahogándolo en un océano. Amongrogo estaba siendo ejecutado. La pena de muerte es en realidad lo que Amongrogo busca del sultán Agung. A medida que pasó por la muerte, no estaba realmente muerto, solo se mudó a otro reino (reino inverso / mundo incorpóreo / jagad walikan en javanase). Por lo tanto, nada más entrar en el mundo incorpóreo, agradeció al sultán Agung.

Las escenas de libertinaje de esta sección es lo que hace famoso a Serat Centhini por sus contenidos pornográficos que, lamentablemente, a menudo eclipsan los demás conocimientos que se están elaborando.

Nyi Selobrangti y Cethi Centhini se reencuentran

Poco después de recibir malas noticias sobre su esposo, Nyi Tembangraras decidió encontrar a su esposo ella misma. Cambió su nombre a Nyi Selobrangti y la acompañó su fiel doncella, Centhini. Ambos llegaron a Wonontoko y accidentalmente se encontraron con el hermano y la hermana de Ki Amongrogo separados durante mucho tiempo, Ki Mangunkarso / Jayengsari y Nyi Rancangkapti. Poco después del sorprendente reencuentro, Nyi Selobrangti les contó las malas noticias sobre la muerte de Ki Amongrogo. La noticia los conmocionó y todos se desmayaron y murieron. Ki Amongrogo, en su reino, notó el desafortunado evento. Visitó a Wonontoko y revivió a todos. La horrible escena ahora se convierte en un final feliz para el hermano, la hermana y la esposa. La pareja finalmente se reunió y más tarde construyó una ermita, pero en el reino inverso. Mundo incorpóreo. En este punto, los hermanos de Ki Bayi, Jayengresmi y Jayengrogo, dejaron Wonomarto una vez más para encontrar a su sobrina, Nyi Tembangraras / Selobrangti y Centhini. En medio de su viaje, recibieron un mensaje de Ki Montel (asistente de Amongrogo) que Tembangraras había conocido a su esposo y que habían vivido juntos en Wonontoko en un lugar específico llamado Jurang-Jangkung. Jayengrogo y Jayengresmi estaban encantados de escuchar la noticia. Decidieron meditar en la ermita de Ardipolo mientras Ki Montel les daba la buena noticia a Ki Bayi y su esposa.

Viaje posterior a la edad adulta

Una reunión de Ki Bayu y su esposa con su hija Nyi Tembangraras y Seh Amongrogo

Ki Bayi y su esposa, Nyi Malaresmi, estaban ansiosos por conocer a su hija, por lo que partieron hacia Wonontoko. Al final del viaje, conocieron a Ki Mangukarso (el hermano de Amongrogo), quien les dijo que solo podrían encontrarse con Tembangraras y Amongrogo en el mundo incorpóreo y mediante una meditación en jurang-jangkung. Fueron a Jurang-Jangkung y meditaron. En la tercera noche, finalmente conocieron a Seh Amongorogo y Nyi Tembangraras en el mundo incorpóreo. Sin embargo, la breve reunión tuvo que llegar a su fin. Ki Bayi y su esposa regresaron a Wonomarto, esta vez, con un sentimiento feliz y contento.

La isla del mármol negro

Seh Amongrogo y Nyi Tembangraras, dentro de su mundo incorpóreo, hicieron un viaje a Banten, Java Occidental. Llegaron a una playa espantosa por lo que la transformó en una tranquila. Luego construyó una isla de mármol negro, la llenó de piedras preciosas, construyó una casa y se quedó allí con su esposa. No pasó mucho tiempo antes de que la noticia de una isla de mármol negro llegara a un hombre poderoso de la isla de Sumatra, Ki Datuk. Se enfrentó a Seh Amongrogo poniéndolo a prueba. Si de hecho Amongrogo es una figura generosa, no dirá que no a lo que pregunte Ki Datuk, ni siquiera por su esposa. Para sorpresa de Ki Datuk, Amongrogo regaló a su esposa. El barco de Tembangraras y Ki Datuk estaba listo para navegar de regreso a Sumatra, pero en medio del océano, el clima se volvió feroz y el barco se hundió. Ki Datuk y sus marineros estaban siendo rescatados y regresaron a casa con las manos vacías. Mientras tanto, Nyi Tembangraras estaba siendo piqueteada por Seh Amongrogo y regresan a Wonontoko, dejando la Isla de Mármol Negro y su playa a su espantoso estado original.

Los gusanos maravillosos y el fin del viaje de la vida de Seh Amongrogo y Nyi Tembangraras

Serat Centhini termina con una famosa historia de gusanos maravillosos. Seh Amongrogo y Nyi Tembangraras deseaban volver al mundo real para imponer disciplina a la gente y que se puede hacer a través del linaje del Sultán Agung. Mientras tanto, el sultán Agung, en su vejez, se había convertido en sacerdote, a saber, el sacerdote Anyokrokusumo. Seh Amongrogo y Nyi Tembangraras lo conocieron a través del mundo incorpóreo y los tres acordaron hacer un arreglo. El trato fue que Seh Amongrogo y Nyo Tembangraras se convirtieron en gusanos machos y hembras maravillosos. Las larvas hembras fueron devoradas por el sultán Agung, mientras que las larvas fueron devoradas por Pangeran Pekik (el cuñado del sultán Agung). Más tarde, el hijo del Sultán Agung (la reencarnación de Seh Amongrogo) se casaría con la hija de Pangeran Pekik (como reencarnación de Nyi Tembangraras) y tendrían un hijo que se convertiría en el Rey de Mataram, llamado Amangkurat. En su reinado, Amangkurat no agradó a su gente debido a la disciplina que se estaba aplicando. Un príncipe, Raden Trunojoyo, se rebeló contra él, en nombre del hijo de Amangkurat. Amangkurat fue entonces exiliado a un lugar que tiene un suelo fragante (Tegalarum). Esto significa que Seh Amongrogo y Nyi Tembangraras habían llegado al final del viaje de sus vidas, desde su nacimiento hasta su muerte.

Evolución del conocimiento javanés (kawruh) en la época moderna

Época colonial

La modernidad y la ciencia que estaban trayendo los europeos crearon un cambio de paradigma en el tipo de conocimiento y la forma de obtener conocimiento dentro de la sociedad javanesa. Se estaba introduciendo el concepto de "el tiempo es dinero" en el que la sociedad javanesa tiene que adaptarse a una nueva cultura de trabajo regular en contraste con la regularidad de un trabajo agrícola. Las escuelas en nuevas instituciones en nuevas ciudades se estaban presentando al público a través de la Política Ética Colonial, en contraste con la forma en que las escuelas antiguas se llevaban a cabo a través de ermitas o en círculos exclusivos de la realeza / palacio. El tipo de conocimiento también está pasando de un conocimiento fuertemente místico a un tipo de conocimiento fuertemente racional. En Shiva-Hindu Catur Asrama, los vagabundos son parte de la forma de vida y para obtener conocimiento. En el período colonial, los vagabundos se convirtieron en personas no deseadas en la nueva ciudad como Batavia. Los vagabundos a menudo se convierten en rebeldes independientes o héroes locales, como los popularizados por The Legend of Si Pitung o los voluntarios guerrilleros del príncipe Diponegoro de Bagelen. Durante la guerra de independencia, los rebeldes juegan un papel más importante en el movimiento guerrillero.

Post Independencia

El conocimiento javanés permanece en forma de tradiciones que se transmiten de generación en generación. Especialmente en el ámbito de la filosofía, la medicina tradicional, la procesión nupcial y la religión.

  • Las filosofías están siendo transmitidas activamente por los padres, la sociedad y las instituciones de liderazgo / gobierno / militares. En algún momento se están popularizando a través de la sátira de los periódicos o el programa de entrevistas de comedia de los medios locales. Ejemplos de filosofías populares javanesas son:
  • Eling LAN Waspada: Sea consciente de quiénes somos en lo que respecta a nuestro creador y a la gente Y esté alerta para evitar cualquier irregularidad.
  • Ing Ngarsa Sung Tulada, Ing Madya Mangun Karsa, Tut Wuri Handayani: En la vanguardia, los líderes deben dar un buen ejemplo, en el medio entre la gente, los líderes deben trabajar con la gente, desde la retaguardia los líderes deben brindar apoyo y motivación.
  • Bibit Bobot Bebet: Al seleccionar cónyuge, use la medida de Bibit (considere su origen familiar y buen nombre), Bobot (considere su buena educación y moral fuerte) y Bebet (Javanese es una sociedad paternalista, por lo tanto, la esposa debe considerar que se puede confiar en su futuro esposo como sostén / proveedor de la familia)
  • Alon alon asal kelakon: se debe priorizar el cuidado y la seguridad, no hagas ningún trabajo de manera descuidada
  • Las ceremonias religiosas todavía se llevan a cabo por el Sultanato de Yogayakarta de hoy y su gente, como sekaten , ceremonia de Satu Suro , ceremonia de Labuhan en la playa de Parangtritis (ofrenda del Sultanato de Yogyakarta a la Reina del Océano Sur)
  • Las ceremonias de un ciclo de vida completo (embarazo, bebé, boda, después de la muerte) están siendo practicadas más ampliamente por la sociedad javanesa incluso en las grandes ciudades modernas.
  • Embarazo: Mitoni (embarazo de 7 meses)
  • Ceremonias de bebés: Tedhak Siten
  • Boda: noche de Midodareni, Siraman
  • Después de la muerte: ceremonias de los días 7, 40, 100 y 1000 después de la muerte.
  • Artes y performance tradicional. Desafortunadamente, a lo largo de la época moderna, las actuaciones tradicionales han sido marginadas gradualmente por la cultura moderna y pop. Sin embargo, todavía se realizan en gran parte en las aldeas de Java, de ahí su connotación con una actuación plebeya y vulgar. Los bailes vagamente eróticos en Ronggeng , Gandrung o Tayuban, incluyendo beber y estar borracho, están siendo parcialmente limitados por autoridades de estilo musulmán, por ejemplo, la ropa debe estar más cerrada, el saweran (el acto de deslizar dinero en el guardarropa del bailarín) se transmite a través de una bufanda y el alcohol esta prohibido. Las danzas eróticas, sin embargo, se transformaron en otro tipo de representaciones populares, a saber, dangdut y su desarrollo de subgénero dangdut koplo .
Recientemente, debido a casos de reclamaciones por parte de un país vecino sobre algunas actuaciones locales de Indonesia, Indonesia ha comenzado a prestar más atención y a salvaguardar el patrimonio tradicional de Indonesia. Más directores y artistas comienzan a improvisar empaquetando las artes tradicionales con una moderna, por ejemplo, la música javanesa Bossanova, las representaciones de Wayang se presentan como óperas.
  • Misticismo. A medida que la racionalidad domina la forma de pensar de la sociedad moderna, el misticismo también ha sido marginado por misteriosos clubes plebeyos, adivinos y chamanes. La cultura popular reduce su existencia a películas de terror de mal gusto. Los medios de radiodifusión lo popularizan a través de reality shows.
Sin embargo, la globalización (alimentada por el uso de Internet) y la democracia ayudan a las bases que todavía se preocupan por devolver el honorable significado del misticismo a la sociedad javanesa.
  • Arquitectura. La arquitectura de Joglo aún se conserva. Sin embargo, es más popular para diseñar edificios públicos o gubernamentales.

Referencias