Sengcan - Sengcan

Jianzhi Sengcan
Sengcan.jpg
Título Tercer patriarca chino
Personal
Nació 496?
Fallecido 606
Religión Budismo
Nacionalidad chino
Colegio Chan
Publicación senior
Predecesor Dazu Huike
Sucesor Dayi Daoxin

Jianzhi Sengcan ( chino : 鑑 智 僧璨 ; Pīnyīn : Jiànzhì Sēngcàn ; Wade – Giles : Chien-chih Seng-ts'an ; Romanji : Kanchi Sōsan ) es conocido como el tercer patriarca chino de Chán después de Bodhidharma y el trigésimo patriarca después de Siddhārtha Gautama. Buda .

Se le considera el sucesor del Dharma del segundo patriarca chino, Dazu Huike ( chino : 大 祖 慧 可 ; Pīnyīn : Dàzǔ Huìkě ; Wade-Giles : Ta-tsu Hui-k'o ; Romanji : Taiso Eka ). Sengcan es mejor conocido como el autor putativo del famoso poema Chan , Xinxin Ming ( chino : 信心 銘 ; Pīnyīn : Xìnxīn Míng ; Wade-Giles : Hsin-hsin Ming ), cuyo título significa " Inscripción en la fe en la mente ".

Biografía

Se desconoce el año y el lugar de nacimiento de Sengcan, al igual que su apellido.

Huike

Se dice que Sengcan (antigua ortografía: Tsang Tsan) tenía más de cuarenta años cuando conoció a Huike en 536 y que se quedó con su maestro durante seis años. (Dumoulin, p 97) Fue Huike quien le dio el nombre de Sengcan ("Gem Monk").

La entrada de Transmisión de la lámpara en Sengcan comienza con un encuentro similar a un koan con Huike:

Sengcan: Estoy plagado de enfermedades. Por favor, absuélveme de mi pecado.
Huike: Trae tu pecado aquí y te absolveré.
Sengcan (después de una larga pausa): Cuando busco mi pecado, no puedo encontrarlo.
Huike: Te he absuelto. Debes vivir según el Buda, el Dharma y la Sangha.

Hay discrepancias sobre cuánto tiempo se quedó Sengcan con Huike. La Transmisión de la Lámpara registra que "asistió a Huike durante dos años", después de lo cual Huike pasó la túnica de Bodhidharma y el Dharma de Bodhidharma (generalmente considerado el Lankavatara Sutra), convirtiéndolo en el Tercer Patriarca de Chan.

Según Dumoulin, en 574 los relatos dicen que huyó con Huike a las montañas debido a la persecución budista en curso en ese momento. Sin embargo, los registros de Lamp afirman que después de darle la transmisión del Dharma a Sengcan, Huike le advirtió a Sengcan que viviera en las montañas y "Espera el momento en que puedas transmitir el Dharma a otra persona". como una predicción hecha a Bodhidharma (el maestro de Huike) por Prajnadhara, el vigésimo séptimo antepasado Chan en la India, predicho de una calamidad venidera.

Después de recibir la transmisión, Sengcan vivió escondido en la montaña Wangong en Yixian y luego en la montaña Sikong en el suroeste de Anhui. A partir de entonces, durante diez años vagó sin domicilio fijo .

Daoxin

Conoció a Daoxin , (580-651), un monje novicio de solo catorce años, en 592. Daoxin asistió a Sengcan durante nueve años y recibió la transmisión del Dharma cuando todavía tenía poco más de veinte años.

Posteriormente, Sengcan pasó dos años en el monte Luofu (Lo-fu shan, al noreste de Kung-tung (cantón)) antes de regresar a la montaña Wangong. Murió sentado debajo de un árbol ante una asamblea de Dharma en 606.

Dumoulin señala que un funcionario chino, Li Ch'ang, encontró la tumba de Sengcan en Shu-chou en 745 o 746.

Sengcan recibió el título honorífico de Jianzhi 鑑 智 ("Espejo de la sabiduría") del emperador de la dinastía Tang, Xuan Zong.

Enseñanzas

Sengcan, como Bodhidharma y Huike antes que él, tenía fama de ser un devoto y especialista en el estudio del Lankavatara Sutra , que enseñaba la eliminación de toda dualidad y el "olvido de palabras y pensamientos", haciendo hincapié en la contemplación de la sabiduría.

Sin embargo, McRae describe el vínculo entre Bodhidharma (y por lo tanto Sengcan) y el Lankavatara Sutra como "superficial". El vínculo entre este sutra y la "escuela Bodhidharma" se proporciona en las Biografías adicionales de monjes eminentes de Tao-hsuan, donde, en la biografía de Fa-ch'ung, "enfatiza que Hui-k'o fue el primero en captar la esencia de Lankavatara Sutra ”e incluye a Sengcan como alguien que“ habló sobre el profundo mensaje del Lankavatara Sutra, pero no lo escribió. Debido a la falta de evidencia auténtica, los comentarios sobre las enseñanzas de Sengcan son especulativos.

Escrituras

Aunque Sengcan ha sido tradicionalmente honrado como el autor del Xinxin Ming (WG: Hsin-hsin Ming ), la mayoría de los eruditos modernos descartan esto como improbable.

Fuentes limitadas

El registro histórico de Sengcan es extremadamente limitado. De todos los patriarcas Chan, Sengcan es el más ambiguo y el menos conocido:

No tenemos información segura sobre Seng-ts'an. El curso de su vida está en tinieblas ".

Más biografías de monjes eminentes

La nota más antigua registrada que nombra a Sengcan se encuentra en Más biografías de monjes eminentes (645) (japonés, Zoku kosoden; Pinyin, Xu gaoseng zhuan) de Daoxuan (? - 667) donde se nombra a Sengcan, inmediatamente después del nombre de Huike, como uno de los siete discípulos. de Huike en una entrada biográfica del maestro del sutra Lankavatara , Fa-ch'ung (587-665) No se da más información.

No fue hasta los Registros de la transmisión del tesoro del Dharma (Sh'uan fa-pao chi), compilados alrededor de 710 y basándose en las historias de las Biografías adicionales de monjes eminentes , que se creó un “linaje” de enseñanza para Chan. . Algunos han especulado que fue simplemente el hecho de que el nombre de Sengcan siguió inmediatamente al nombre de Huike en el último trabajo lo que lo llevó a ser nombrado Tercer Patriarca de Chan.

Transmisión de la lámpara

Por lo tanto, la biografía que sigue se obtiene en gran parte de las biografías tradicionales de Sengcan, principalmente la Transmisión de la lámpara .

La mayor parte de lo que se sabe sobre su vida proviene del Wudeng Huiyuan ( Compendio de cinco lámparas ), compilado a principios del siglo XIII por el monje Puji en el templo Lingyin en Hangzhou. El primero de los cinco registros en el compendio es un texto comúnmente conocido como la Transmisión de la Lámpara y es de este texto que se obtiene la mayor parte de la información sobre Sengcan.

Sin embargo, debe tenerse en cuenta que la mayoría de los estudiosos modernos tienen algunas dudas sobre la exactitud histórica de los registros de Lamp.

Notas

Referencias

Fuentes

  • Thomas Cleary (1990) Transmisión de luz: Zen en el arte de la iluminación por el maestro Zen Keizan, North Point Press ISBN   0-86547-433-8
  • Dumoulin, Heinrich (1994, 1998) Budismo zen: una historia, Volumen I, India y China, Simon & Schuster y Prentice Hall International ISBN   0-02-897109-4
  • Ferguson, Andy (2000) La herencia china del Zen: los maestros y sus enseñanzas, ISBN   0-86171-163-7
  • Chen, Jinhua (1999) "Un nombre, tres monjes: dos maestros chan del norte surgen de la sombra de su contemporáneo, el maestro Tiantai Zhanran 湛然 (711–782)". Revista de la Asociación Internacional de Estudios Budistas 22 (1): 1-91.
  • McRae, John R (1986) The Northern School and the Formation of Early Ch'an Buddhism, University of Hawaii Press, ISBN   0-8248-1056-2
  • McRae, John R (2003) Ver a través del zen: encuentro, transformación y genealogía en el budismo chino Chan, University of California Press ISBN   0-520-23798-6

Otras lecturas

  • Yampolsky, Philip (1999) Ch'an-A Historical Sketch in Buddhist Spirituality: Later China, Korea, Japan and the Modern World, Takeuchi Yoshinor ed., SCM Press, ISBN   0-334-02779-9
  • Yampolsky, Philip (1967) The Platform Sutra of the Sixth Patriarch: the text of the Tun-Huang manuscrito, traducido con notas por Columbia University Press, ISBN   0-231-08361-0 ( introducción disponible en línea )
  • Foster, Nelson; Shoemaker, Jack (eds) (1996) The Roaring Stream: Un nuevo lector Zen, The Ecco Press, ISBN   0-88001-344-3

enlaces externos

Títulos budistas
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