2 Enoc - 2 Enoch

El Segundo Libro de Enoc (abreviado como 2 Enoch y también conocido como Enoc eslavo , Enoc eslavo o Secretos de Enoc ) es un texto pseudoepigráfico en el género apocalíptico . Describe el ascenso del patriarca Enoc , antepasado de Noé , a través de los diez cielos de un cosmos centrado en la Tierra .

La cosmología de 2 Enoch se corresponde estrechamente con las creencias de la Alta Edad Media sobre la estructura metafísica del universo . Puede haber influido en su formación. El texto se perdió durante varios siglos, luego se recuperó y se publicó a finales del siglo XIX. El texto completo existe solo en eslavo eclesiástico , pero se conocen fragmentos coptos desde 2009. La versión eslava eclesiástica en sí misma representa una traducción de una versión griega anterior .

Algunos eruditos atribuyen 2 Enoc a una secta judía no identificada , mientras que otros lo consideran obra de cristianos del primer siglo . Algunos lo consideran una obra cristiana posterior . No está incluido ni en el canon judío ni en el cristiano .

2 Enoc es distinto del Libro de Enoc , conocido como 1 Enoc, y también hay un 3 Enoc no relacionado . Los estudiosos han aplicado la numeración de estos textos para distinguir unos de otros.

Tradición manuscrita

2 Enoc ha sobrevivido en más de veinte manuscritos y fragmentos búlgaros antiguos, que datan de los siglos XIV al XVIII d. C. Estos materiales del antiguo búlgaro no circularon de forma independiente, sino que se incluyeron en colecciones que a menudo los reorganizaban, abreviaban o ampliaban. Por lo general, los textos pseudoepigráficos judíos en entornos eslavos se transmitían como parte de códices y compendios historiográficos, morales y litúrgicos más amplios, en los que se mezclaban materiales ideológicamente marginales y convencionales.

2 Enoch existe en recensiones más largas y más cortas. Los primeros editores consideraron que la versión más larga era la original. Desde 1921, Schmidt y muchos autores desafiaron esta teoría y consideraron que la recensión más corta era más antigua. Vaillant demostró en 1952 que las piezas adicionales que se encuentran solo en la versión más larga utilizan términos más recientes. Otros estudiosos sugieren que ambos conservan material original y postulan la existencia de tres o incluso cuatro recensiones.

Para 2 Enoc se utilizan dos formas diferentes de numerar versículos y capítulos: la más aceptada es la de Popov de 73 capítulos, mientras que De Santos Otero propuso la división en 24 capítulos.

La mejor familia de manuscritos son copias de la compilación de materiales reorganizados de los capítulos 40-65 que se encuentran en un códice judicial del siglo XIV titulado The Just Balance ( Merilo Pravednoe ). Los manuscritos principales de la versión más larga se denominan R, J y P. Los manuscritos principales de la versión más corta se denominan U, B, V y N. Existen varios otros manuscritos.

La mayoría de los estudiosos creen que la versión en búlgaro antiguo se tradujo de una o más versiones griegas perdidas , ya que el texto da fe de algunas tradiciones que solo tienen sentido en el idioma griego. Por ejemplo, una tradición que se encuentra en 2 Enoc 30 que deriva el nombre de Adán de las designaciones griegas de los cuatro rincones del mundo . Los semitismos que se encuentran en varias partes del texto, como las palabras Ophanim y Raqia Arabot , apuntan a la posibilidad de un original semítico detrás de la versión griega.

En 2009, se identificaron cuatro fragmentos en copto de los capítulos 36 a 42. Siguen la breve recensión y están relacionados con el Manuscrito U.

Fecha

Se han propuesto fechas que van desde el siglo I a. C. hasta el siglo X d. C., prefiriéndose a menudo el final del siglo I d. C. La fecha del texto se puede deducir únicamente sobre la base de la evidencia interna, ya que el libro ha sobrevivido sólo en los manuscritos medievales (incluso si una referencia a 2 Enoc pudo encontrar en Orígenes 's en el primer Principios I, 3: 3). 2 La composición de Enoc debe ser posterior a la del Libro de los Vigilantes en 1 Enoc , alrededor del siglo III a. C. Los argumentos cruciales para la datación temprana del texto se han relacionado en gran medida con los temas del Templo de Jerusalén y sus prácticas y costumbres en curso. Los esfuerzos de los eruditos, a este respecto, se han dirigido principalmente a encontrar indicios de que el Santuario todavía estaba en pie cuando se redactó el texto original. Los eruditos señalan que el texto no da ninguna indicación de que la destrucción del Templo ya hubiera ocurrido en el momento de la composición del libro. Los lectores críticos de textos pseudoepigráficos tendrían dificultades para encontrar una expresión explícita de sentimientos de tristeza o duelo por la pérdida del santuario.

Las afirmaciones del valor del sacrificio de animales y las instrucciones halájicas de Enoch , que se encuentran en 2 Enoc 59, también parecen estar diseñadas no en el estilo "conservacionista", parecido a la mishná , sino más bien como si reflejaran prácticas de sacrificio que aún existían cuando el autor era escribiendo su libro. El autor intenta legitimar el lugar central de culto, haciendo referencia al lugar Ahuzan , que es un nombre críptico para un templo judío .

Los eruditos también han señalado anteriormente en el texto algunos indicios de la práctica continua de la peregrinación al lugar central de culto. Estos indicios podrían esperarse en un texto escrito en la diáspora alejandrina . En sus instrucciones a los niños, Enoc los anima repetidamente a llevar los dones ante el rostro de Dios para la remisión de los pecados, una práctica que parece recordar las conocidas costumbres sacrificiales generalizadas en el período del Segundo Templo . Además, el antiguo apocalipsis búlgaro también contiene un comando directo de visitar el templo tres veces al día, una inconsistencia si el santuario ya había sido destruido.

Contenido

El Segundo Libro de Enoc, también conocido como El Libro de los Secretos de Enoc, es más conocido por su descripción de múltiples cielos y relatos de batallas entre ángeles y demonios. Se cree que este relato fue conocido por el apóstol Pablo, quien describió su experiencia de ser llevado al tercer cielo (2 Corintios 12: 2-4). Enoc describe los diez cielos de esta manera: 1. El primer cielo está justo encima del firmamento (Génesis 1: 6-7) donde los ángeles controlan los fenómenos atmosféricos como los depósitos de nieve y lluvia y las aguas de arriba. 2. En el segundo cielo, Enoc encuentra la oscuridad: una prisión donde los ángeles rebeldes son torturados. 3. En el tercer cielo, ve el paraíso representado como el jardín del edén (también custodiado por ángeles) (como en 2 Corintios 12: 2) y el infierno donde los malos son torturados. 4. El cuarto cielo es el lugar de los movimientos del Sol y de la Luna, que se describen en detalle. También hay en este nivel un coro celestial compuesto por ángeles soldados cuyo canto es maravilloso y maravilloso. 5. En el quinto cielo, Enoch encuentra algunos Grigori: soldados de Satanás que parecen seres humanos pero que eran gigantes. Estaban en un estado de limbo, aún no habían sido condenados, y Enoc los convenció de que se arrepintieran. 6. En el sexto cielo, ve a los ángeles encargados de gobernar el cosmos y las personas. Estos son los arcángeles que están por encima de los ángeles, miden toda la vida en el cielo y en la tierra, y los ángeles que están (designados) para las estaciones y los años, los ángeles que están sobre los ríos y el mar, y que están sobre los frutos de la tierra. y los ángeles que están sobre toda hierba, dando de comer a todos, a todo ser viviente, y los ángeles que escriben todas las almas de los hombres, y todas sus obras y sus vidas ante el rostro del Señor. 7. En el séptimo cielo, a Enoc, ahora guiado por Gabriel, se le permite entrar y ve al Señor en su trono cara a cara, pero solo desde la distancia. Aquí es donde las legiones de ángeles de Dios viven en una hermosa luz. 8. El Octavo cielo está justo debajo del firmamento superior en el que están atrapadas las constelaciones; aquí vive Muzaloth, cambiador de estaciones y motor de las constelaciones. 9. El noveno cielo es el firmamento superior en el que se fijan las constelaciones y el cambiador de estaciones. 10 El décimo y último cielo es donde reside el trono de Dios y el rostro de Dios puede verse de cerca. Aquí tiene la corte.

El libro se puede dividir en cuatro secciones:

  • En la primera sección (capítulos 1 al 22), Enoc , a la edad de 365 años, es llevado por dos ángeles a través de los diez cielos , uno por uno.
  • En la segunda sección (capítulos 23-37), Enoc, ahora guiado por Gabriel , habla con Dios en el décimo cielo cara a cara. Posteriormente, es ungido por Miguel y se vuelve similar en apariencia a los ángeles. Dios crea órdenes (filas / grupos) de ángeles, pero un ángel entre ellos, respaldado por su orden (grupo), intenta establecer su propio trono sobre el trono de Dios. Dios lo arroja así a él y a su orden, de modo que permanezcan por encima del abismo. (Esta historia parece similar a la de la Guerra en el Cielo entre Dios y Satanás.) El grupo de ángeles, identificados como los ángeles de Satanail, más tarde seducen (tientan) a Eva en el jardín del Edén. El Señor le pide al ángel Vereviel que le dicte a Enoch 360 libros que contengan todo lo que se puede conocer. Más tarde, el Señor mismo le cuenta a Enoc los secretos, desconocidos incluso para los ángeles, de la Creación hasta el Diluvio . Luego, Enoch es enviado de regreso a la Tierra durante treinta días.
  • La tercera sección (capítulos 38-68) es una lista de instrucciones doctrinales y éticas que Enoc dio a sus hijos. El principal principio moral es amar a todos los seres vivos (similar a la ética que se encuentra en los Testamentos de los Doce Patriarcas ). Particularmente notable es la falta de interés en el pecado de fornicación , y ni una sola vez se hace referencia a la Ley de Moisés . Enoc enseña la inutilidad de las intercesiones. Al final de los treinta días, Enoc es llevado al cielo para siempre.
  • La última sección (a veces referida como la Exaltación de Melquisedec ) describe la sucesión sacerdotal de Enoc. El pueblo le pide al hijo de Enoc, Matusalén , que actúe como sacerdote interino. El sacerdocio de Nir, nieto de Matusalén , también es temporal. Luego se narra el nacimiento milagroso de Melquisedec y su sacerdocio (ver Melquisedec # Hellenistic_Judaism para un breve resumen). En el manuscrito B y en las versiones largas, esta sección termina con una breve narración del Diluvio .

Exaltación de Melquisedec

Los capítulos 69-73 de 2 Enoc (a veces referido como la Exaltación de Melquisedec o 2EM ) describen la sucesión sacerdotal de Enoc. No existe un consenso unánime sobre si esta sección pertenece al cuerpo principal del texto o si es una adición temprana. Teniendo en cuenta los manuscritos principales no fragmentarios, 2EM no está incluido en PVN, está incluido parcialmente en J, mientras que está completamente incluido en RUB, que de todos modos representan las mejores tradiciones de todas las versiones. Así que tenemos versiones más cortas y más largas de 2EM. Algunos autores tempranos, como Charles, no han incluido esta sección principalmente porque basaron su edición en los manuscritos P y N.La falta de esta sección en los manuscritos recientes se explica por otros debido al contenido escandaloso (el nacimiento virginal de Melquisedec ) para los cristianos. copistas. Según Vaillant, quien editó la primera edición crítica de 2 Enoch, no hay evidencia de que 2EM haya existido por separado. Las ediciones modernas suelen incluir también estos capítulos.

Los recientes descubrimientos del texto Melquisedec 11Q13 en Qumrán y de un texto relacionado en Nag Hammadi , han hecho posible tener una idea sobre la controversia de Melquisedec, que involucra también a 2EM y la Carta a los Hebreos , que se desarrolló en comunidades judías no convencionales y en comunidades cristianas primitivas desde el siglo I a. C. hasta el siglo III d. C. contra la identificación judía tradicional de Melquisedec con Sem .

Un número creciente de eruditos reconocen la antigüedad de 2 Enoch, incluido también 2EM, y apoyan una datación anterior al 70 EC para su composición original. Sacchi sugiere que 2EM es en realidad una adición al cuerpo principal del texto (el estilo es ligeramente diferente), pero una adición muy temprana de alguien de la misma secta que escribió 2 Enoch (usa el mismo lenguaje y los mismos nombres típicos que Ahuzan para Templo), que data de 2EM después del 70 EC pero antes o alrededor de la Carta a los Hebreos. Las diferencias entre 2EM con la Carta a los Hebreos (en la Carta a los Hebreos, Melquisedec es principalmente una figura celestial, mientras que 2EM lo representa como terrenal) no permiten probar la dependencia de 2EM de Hebreos.

Teología

El universo teológico de 2 Enoc está profundamente arraigado en el molde Enochic de la literatura apocalíptica judía del período del Segundo Templo . Sin embargo, junto con las apropiaciones de tradiciones antiguas sobre el séptimo héroe antediluviano, el texto intenta remodelarlas agregando una nueva dimensión mística a la imaginería apocalíptica familiar. La figura de Enoch retratada en las diversas secciones de 2 Enoch parece más elaborada que en el primer tratado Enoch del Segundo Templo de 1 Enoch . La unción de Enoc, después de que vio cara a cara al Señor, lo hace similar en apariencia a un ángel glorioso y eso le permite sentarse sobre otros ángeles a la izquierda del Señor.

Según Orlov, en este intento, uno puede encontrar los orígenes de otra imagen de Enoch, muy diferente de la literatura enojica temprana, que se desarrolló mucho más tarde en el misticismo rabínico Merkabah y Hekhalot : la imagen del ángel supremo Metatrón , "el Príncipe de la Presencia ", que se encuentra en los últimos 3 Enoch . Los títulos del patriarca encontrados en el antiguo apocalipsis búlgaro parecen ser diferentes de los atestiguados en los primeros escritos de Enochic y demuestran una gran semejanza con los títulos de Metatrón como aparecen en algunas fuentes de Hekhalot. Estos desarrollos demuestran que 2 Enoch representa un puente entre los primeros relatos apocalípticos Enochic y las posteriores tradiciones místicas rabínicas y Hekhalot.

Ver también

Nota

Referencias

Otras lecturas

enlaces externos

Traducciones inglesas online

Acerca de 2 Enoch