San José Mogote - San José Mogote

La pirámide principal parcialmente excavada de San José Mogote
San José Mogote y otros asentamientos importantes del Período Formativo.

San José Mogote es un sitio arqueológico precolombino de los zapotecas , una cultura mesoamericana que floreció en la región de lo que hoy es el estado mexicano de Oaxaca . Un precursor del sitio zapoteca más conocido de Monte Albán , San José Mogote fue el asentamiento más grande e importante en el Valle de Oaxaca durante los períodos Formativo Temprano y Medio (ca. 1500-500 AEC) del desarrollo cultural mesoamericano.

Situado en las fértiles tierras bajas del brazo Etla del Valle de Oaxaca, el sitio está rodeado por el actual pueblo de San José Mogote, a unas 7.5 millas (12.1 kilómetros) al noroeste de la ciudad de Oaxaca (Evans 2004: 122).

San José Mogote es considerado el pueblo agrícola permanente más antiguo del Valle de Oaxaca y probablemente el primer asentamiento en el área en usar cerámica . También ha "... producido las empalizadas defensivas y los edificios ceremoniales más antiguos de México (1300 a. C.), el uso temprano del adobe (850 a. C.), la primera evidencia de escritura jeroglífica zapoteca (600 a. especialización y riego (1150-850 aC) ".

Las investigaciones arqueológicas realizadas a finales del siglo XX durante dos décadas (por ejemplo, por Kent Flannery y Joyce Marcus ) han construido una imagen emergente de San José Mogote como un centro temprano de la cultura zapoteca; posteriormente fue suplantado o superado por Monte Albán . Desde sus inicios como un conjunto de viviendas familiares, San José Mogote se desarrolló para incorporar estructuras públicas monumentales indicativas de un centro político más grande y complejo; gobernaba varios asentamientos subsidiarios en el Valle de Oaxaca, recibiendo tributos y servicios de la región. Por razones aún no claras, su estatus disminuyó y se convirtió en un afluente del nuevo centro político y capital zapoteca, Monte Albán.

Disposición regional

San Pablo Huitzo , Santa Marta Etla, Hacienda Blanca, Tomaltepec, Zaachila , Abasolo, Mitla , Tilcajete, Zegache y Santa Ana Tlapacoyan eran solo algunos de los pequeños asentamientos que sustentaban a San José Mogote, que se ubicaba en la zona más desarrollada del norte zona central del Valle de Oaxaca.

Desarrollo de la civilización en el Valle de Oaxaca

Entre 1500 y 1150 a.C. San José Mogote creció de unas pocas estructuras de casas a una aldea que ocupaba un área de terreno de aproximadamente 2000 m 2 (cinco acres ), la más grande de unas 25 aldeas en el Valle de Oaxaca y la única comunidad en el área. con edificios públicos (Price y Feinman 2005: 320-321). La introducción de dos métodos de riego puede haber contribuido a mejorar la productividad agrícola. Estos incluían el funcionamiento de acequias de riego desde los arroyos y el "riego en macetas", que consistía en sumergir el agua de varios pozos poco profundos para verterla en los cultivos (Evans 2004, p. 145).

El asentamiento en el sitio consiste en una serie de hogares distintos que forman las unidades sociales básicas en San José Mogote. Una unidad doméstica típica en San José Mogote contenía braseros , hornos de tierra y / o fogones para cocinar, manos de piedra y metates para moler y cerámica ennegrecida . Los alimentos, incluido el maíz , se almacenaban en pozos que tenían forma de campana y estaban ubicados fuera de las paredes de la casa. Más tarde, la basura se vierten en estos pozos, formando de basura depósitos. Los entierros y otras áreas de actividad también se ubicaron en áreas adyacentes a las estructuras de las casas. La evidencia del ritual incluye figurillas humanas y animales asociadas con entierros. Los indicadores básicos del comercio a larga distancia incluyen artefactos de piedra astillada de obsidiana . La obsidiana es un material no disponible localmente en el Valle de Oaxaca.

Después de 1150 a. C., otros asentamientos en el área permanecieron pequeños, pero el pueblo de San José Mogote aumentó en población y en la elaboración de sus estructuras públicas, un indicio de su papel como capital controladora sobre los otros pueblos. Entre 900 y 600 a. C., la población en el valle se triplicó a 2000 personas viviendo en 40 comunidades, con la mitad de ese número residiendo en San José Mogote, que creció a 50 acres (200,000 m 2 ) en tamaño (Evans 2004, p. 145). Se cree que un edificio comunitario, que ha sido llamado "hogar de hombres", sirvió como un lugar donde los hombres de la aldea podían reunirse con fines cívicos y ceremoniales. La importancia ceremonial del edificio está representada por su orientación de ocho grados al oeste del norte. La Venta , un importante sitio olmeca , tiene la misma orientación, lo que indica una comprensión de la astronomía y un sistema de calendario (Evans 2004, págs. 122-123). Exclusivamente en San José Mogote se fabricaron espejos de magnetita pulida y se comercializaron con la costa olmeca del golfo, a unas 250 millas (400 km) de distancia. El comercio con otras áreas también es sugerido por la mayor cantidad de obsidiana y objetos ceremoniales, como tambores hechos con caparazones de tortuga, trompetas de caracol y espinas de mantarraya, así como diseños de alfarería asociados con los grupos olmecas, especialmente en el sitio de San José de Mogote (Price y Feinman 2005, p. 321).

Hacia el 700 a. C. la población de San José Mogote siguió aumentando. Entre el 700 y el 500 a. C., 3500 personas ocuparon el Valle de Oaxaca, y alrededor de 1000 vivían en San José Mogote, que cubría aproximadamente 60 hectáreas (150 acres) (Evans 2004, p. 187). Los principales edificios públicos construidos con ladrillos de adobe y grandes bloques de piedra se construyeron sobre montículos de tierra. El complejo más grande del área antes del 500 a. C. fue el Montículo 1 en San José Mogote, que se construyó sobre una colina que se aumentó a una altura de 15 m (49 pies).

Organización política

En este período relativamente corto de tiempo, la civilización zapoteca emergente de la región experimentó un cambio en la clasificación social - la transformación de una comunidad tribal autónoma e igualitaria a la de una sociedad socialmente estratificada - un "momento decisivo" en la historia que se reflejaría a lo largo de la historia. Mundo mesoamericano en sitios como Paso de la Amada y San Lorenzo Tenochtitlán , entre muchos otros.

Según John E. Clark , "al final de la Fase San José, San José Mogote era claramente ... un cacicazgo ". No se sabe con precisión cuándo o cómo surgieron las desigualdades hereditarias en San José Mogote (o en cualquier otro lugar de Mesoamérica, para el caso) pero hay algunos indicadores excelentes que dan pistas sobre cómo se llevó a cabo esta transformación y cómo se explotó en San José. Mogote.

Una teoría ampliamente aceptada sobre la transformación de comunidades autónomas en jefaturas es que un individuo o grupo de individuos debe haber usado algún grado de coerción para comenzar a controlar a otros en su comunidad. Las facciones más fuertes pueden haber utilizado la coerción para obligar a las facciones más débiles a someterse a sus deseos y, para ello, pueden haber obtenido su fuerza de diferentes formas. Primero, las elecciones astutas de parcelas agrícolas permitieron que un individuo o grupo de individuos ganara sistemáticamente una ventaja en la producción de cultivos. En segundo lugar, es posible que se hayan realizado buenas tácticas de formación de alianzas para evitar los ataques de las facciones rivales. Y, por último, una descendencia sana habría asegurado que el linaje de un individuo fuera seguro durante mucho tiempo después de su desaparición, lo que permitiría que las asociaciones hereditarias fuertes controlaran el destino de la dinastía.

La teoría de la reciprocidad puede haber sido utilizada por un miembro de la comunidad para ganar control sobre otros. Por ejemplo, si un agricultor individual pudo haber tenido una cosecha excesivamente abundante en una temporada, ese agricultor podría haber usado el exceso de comida para celebrar una fiesta comunitaria, en la que pudo haber persuadido a otros inconscientemente, usando la teoría de reciprocidad, para obtener de ellos mano de obra o bienes que el agricultor haya podido utilizar para ganar lentamente una ventaja económica sobre sus pares.

También se cree que un miembro de una de estas primeras comunidades mesoamericanas también puede haber afirmado poseer poderes espirituales y / o sobrenaturales. Esto permitiría a un individuo ganar terreno en la clasificación social, ya que ese individuo solo se convertiría en el único vínculo para que los miembros comunes de una sociedad se comuniquen con el mundo espiritual. Dado que la espiritualidad jugó un papel tan importante en la antigua Mesoamérica, las afirmaciones, sean verdaderamente válidas o no, de poseer poderes sobrenaturales serían un determinante crucial de un rango social más alto dentro de una sociedad.

Se cree que algunos o todos estos factores han contribuido directamente a la estratificación social en San José Mogote. No se sabe exactamente cuándo pueden haber ocurrido estos eventos, aunque se cree que es un desarrollo gradual en lugar de un procedimiento de la noche a la mañana.

Una vez que San José Mogote se convirtió en un cacicazgo, comenzó a usar su autoridad para ganar control sobre las comunidades locales. Con el apoyo de pueblos más pequeños, como la pequeña comunidad agrícola de Tierras Largas , ubicada a unas diez millas (16 km) al sureste, San José Mogote se hizo conocido como una especie de "capital", o área central de comercio y mando, para decenas de viviendas circundantes.

Para que San José Mogote logre este dominio regional, económico y político, en todos los eventos probables, para que San José Mogote se convierta en un líder regional, el pueblo de San José Mogote debe haber elegido primero a un individuo lo suficientemente poderoso como para influir y persuadir. personas que viven en aldeas locales para cooperar con ellos. La escala de los edificios y los materiales importados para erigirlos indican claramente que los líderes de San José Mogote pudieron controlar a la gente en el campo circundante.

Estructuras, tamaño y población

San José Mogote tenía muchas viviendas pequeñas que salpican su paisaje de 20 hectáreas (c. 50 acres) que se utilizaron para albergar alrededor de 1,000 personas, o aproximadamente la mitad de la población de todo el Valle de Oaxaca durante la Fase San José.

La construcción de una sala de reuniones especial para hombres se encontró dentro de los límites de San José Mogote y evidentemente fue reconstruida muchas veces a lo largo de los años.

Las estructuras 1 y 2 en San José Mogote juntas forman un impresionante edificio de varios niveles a escala pública que se identifica como un lugar donde una comunidad étnicamente diversa puede haber podido reunirse para discutir temas importantes de la época.

Innovaciones y arte

Vasija de cerámica con motivo del terremoto de San José Mogote

Los minerales de hierro eran un producto local del Valle de Oaxaca. Debido a que San José Mogote era el área central de comercio en esta región, utilizó su rico recurso de mineral de hierro para fabricar espejos de piedra pulida, muchos de los cuales se han encontrado hasta el corazón de la costa olmeca del golfo.

En las vasijas de alfarería del Valle de Oaxaca se encuentran dos motivos principales: las fuerzas de la tierra y el cielo, simbólicamente representadas por terremotos o relámpagos, respectivamente. Los pueblos pequeños tendían a tener vasijas de cerámica con motivos de rayos o cielo. Tierras Largas tenía alfarería que favorecía los motivos del terremoto o de la tierra. Y San José Mogote tenía una mezcla de ambos.

Es posible que la productividad de los cultivos haya aumentado en San José Mogote debido al inicio de dos técnicas de riego simples: riego en macetas y zanjas de riego . El riego con macetas implicaba cavar muchos pozos poco profundos para acumular agua y luego recoger esa agua para usarla en las plantas circundantes. Las zanjas de riego eran sistemas a pequeña escala que se utilizaban para acceder a los arroyos a fin de permitir que el agua fluyera sobre las plantas.

Monumento 3

Monumento 3 en San José Mogote
Monumento 3 en San José Mogote. Los dos glifos sombreados entre sus piernas probablemente sean su nombre, Terremoto 1.

Una piedra plana y tallada, designada Monumento 3, se colocó como puerta de entrada a la estructura ceremonial (Price y Feinman 2005, p. 321). La talla es de un hombre desnudo con "un ojo hinchado y rajado, labios retraídos en una mueca, una postura general de vulnerabilidad ... elementos redondeados en el pecho y el abdomen que sugieren las tripas después del destripamiento". Los glifos representan gotas de sangre y un posible nombre de día calendario "1 Terremoto". Estos son los glifos zapotecas más antiguos que se conocen. Si bien las espinas de la mantarraya y objetos similares hechos de obsidiana o jade sugirieron el derramamiento de sangre personal, la figura representada en el Monumento 3 muestra el sacrificio de una víctima, probablemente un cautivo, a nivel social. En un período posterior, los monumentos tallados con figuras similares, llamados danzantes , estuvieron presentes en Monte Albán.

Más tarde, las estructuras públicas en el Montículo 1 fueron reconstruidas como residencia para una familia de alto rango.

Para el 500 a. C., con el surgimiento de Monte Albán como la ciudad principal del área, los 1000 años de dominio de San José Mogote terminaron y fue relegado al estado de una comunidad menor que cayó bajo el control de Monte Albán.

Algunos de los artefactos del sitio arqueológico de San José Mogote se pueden ver en el Museo Comunitario de la ciudad de San José Mogote, que se encuentra en la Hacienda El Cacique.

Notas

Referencias

  • Evans, Susan T. (2004). México Antiguo y Centroamérica: Arqueología e Historia de la Cultura . Londres: Thames y Hudson. ISBN 0-500-28440-7., pag. 122.
  • Price, T. Douglas; Gary M. Feinman (2005). Imágenes del pasado (Cuarta ed.). Nueva York: McGraw-Hill. ISBN 0-07-286311-0.
  • Marcus, Joyce; Kent V. Flannery (1996). Civilización zapoteca: cómo evolucionó la sociedad urbana en el valle de Oaxaca en México . Londres: Thames y Hudson. ISBN 0-500-05078-3.

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