Salomé (discípula) - Salome (disciple)


Salomé
Santa Salomé.jpg
Fresco griego de San Salomé
Mirra, partera
Murió Siglo primero
Venerado en Catolicismo Romano
Catolicismo
Oriental Ortodoxia Oriental
Banquete 24 de abril ( católico romano )
22 de octubre ( católico romano )
3 de agosto ( Iglesia ortodoxa oriental , católica oriental y luterana - Sínodo de Missouri )
Domingo de los portadores de mirra ( ortodoxo oriental y católico oriental )
Atributos Incensario
Icono ortodoxo oriental de las dos Marías y Salomé en la Tumba de Jesús ( Kizhi , siglo XVIII).
Crucifixión, del retablo de Buhl , 1490. Salomé es una de las dos mujeres más a la izquierda con un halo.

En el Nuevo Testamento, Salomé fue una seguidora de Jesús que aparece brevemente en los evangelios canónicos y en los escritos apócrifos . Marcos la nombra como presente en la crucifixión y como una de las mujeres que encontraron la tumba de Jesús vacía. La interpretación la ha identificado aún más con otras mujeres que se mencionan pero no se nombran en los evangelios canónicos. En particular, a menudo se la identifica como la esposa de Zebedeo , la madre de Santiago y Juan , dos de los Doce apóstoles . En la tradición medieval, Salomé (como María Salomé ) se contaba como una de las Tres Marías que eran hijas de Santa Ana , por lo que era hermana o media hermana de María, madre de Jesús .

Nombre

"Salomé" puede ser la forma helenizada de un nombre hebreo derivado de la palabra raíz שָׁלוֹם ( shalom ), que significa "paz".

El nombre era común; Aparte de la famosa bailarina " hija de Herodías ", tanto una hermana como la hija de Herodes el Grande se llamaban Salomé, así como la reina Salomé Alejandra (m. 67 a. C.), la última gobernante independiente de Judea.

En los evangelios canónicos

En Marcos 15: 40-41 , se menciona a Salomé como una de las mujeres presentes en la crucifixión que también ministró a Jesús: "También había mujeres que miraban de lejos: entre las cuales estaba María Magdalena y María, la madre de Santiago y de Joses; y Salomé, que también lo siguió y le sirvió cuando estaba en Galilea. Y muchas otras mujeres que lo siguieron a Jerusalén ". ( 15: 40–41 , Versión King James ) El pasaje paralelo de Mateo 27:56 dice así : "Entre las cuales estaba María Magdalena, y María, la madre de Jacobo y José, y la madre de los hijos de Zebedeo". La Enciclopedia Católica (1913) concluye que la Salomé de Marcos 15:40 es probablemente idéntica a la madre de los hijos de Zebedeo en Mateo; este último también se menciona en Mateo 20:20, en el que le pide a Jesús que deje que sus hijos se sienten con él en el paraíso.

En Juan , se mencionan tres, o quizás cuatro, mujeres en la crucifixión; esta vez son nombrados como la "madre de Jesús, y la hermana de su madre, María la esposa de Cleofás , y María Magdalena". (Juan 19:25 RV) Una interpretación común identifica a Salomé como la hermana de la madre de Jesús, lo que la convierte en la tía de Jesús. Las interpretaciones tradicionales asocian a María, la esposa de Cleofás (la tercera mujer en el Evangelio de Juan) con María, la madre de Santiago, hijo de Alfeo (la tercera mujer en el Evangelio de Mateo).

En el Evangelio de Marcos, Salomé se encuentra entre las mujeres que fueron a la tumba de Jesús para ungir su cuerpo con especias. "Y pasado el día de reposo, María Magdalena, María la madre de Jacobo, y Salomé, habían comprado especias aromáticas para venir y ungirlo". (Marcos 16: 1 RV) Descubrieron que la piedra había sido quitada , y un joven vestido de blanco les dijo que Jesús había resucitado y les dijo que le dijeran a los discípulos de Jesús que se encontraría con ellos en Galilea . En Mateo 28: 1, se mencionan dos mujeres en el pasaje paralelo: María Magdalena y la "otra María", identificadas previamente en Mateo 27:56 como María, la madre de Santiago y José.

Los evangelios canónicos nunca van tan lejos como para etiquetar a Salomé como una " discípula " ("alumna" mathētēs ), por lo que los principales escritores cristianos generalmente la describen como una "seguidora" de Jesús por referencias a las mujeres que "siguieron" y "ministraron". a Jesús (Marcos 15:41). Sin embargo, las críticas feministas han argumentado que la tradición dominante consistentemente minimiza la importancia de las mujeres que apoyan a Jesús.

En obras no canónicas

El Evangelio de Tomás que se encuentra en Nag Hammadi menciona entre los " discípulos " de Jesús (la expresión griega "apóstoles" no aparece) a dos mujeres, Salomé y María Magdalena (a las que se hace referencia simplemente como "María". El nombre también podría referirse a la madre de Salomé. María, la hermana de Isabel y Ana, que es la madre de María, la madre de Cristo. Así, María, la madre de Salomé, sería la tía abuela de Jesús, la hermana de su abuela Ana y la tía de su madre.)

El Diatessaron , que es parte de la colección Ante-Nicene Fathers , separa a Salomé y la madre de los hijos de Zebedeo como dos personas distintas, contrariamente a la tradición que los identifica. "Y estaban a lo lejos todos los conocidos de Jesús de pie, y las mujeres que habían venido con él desde Galilea, las que le seguían y servían. Una de ellas era María Magdalena; y María, la madre de Santiago el pequeño y de José, y la madre de los hijos de Zebedeo y Salomé, y muchos otros que subieron con él a Jerusalén ". (Diatessaron 52: 21-23)

El controvertido Evangelio Secreto de Marcos , al que se hace referencia y se cita en la carta de Mar Saba atribuida por sus editores modernos a Clemente de Alejandría , contiene una mención adicional de Salomé que no está presente en el Marcos canónico en 10:46. Clemente cita el pasaje de su carta: "Luego vino a Jericó . Y la hermana del joven a quien Jesús amaba estaba allí con su madre y Salomé, pero Jesús no las recibió". Las líneas completan una laguna conocida en Mark tal y como está actualmente el texto.

En el evangelio griego no canónico de los egipcios (siglo II), Salomé aparece nuevamente como discípula de Jesús. Ella le pregunta cuánto tiempo dominará la muerte, y él le dice: "Mientras las mujeres den a luz, porque yo vengo para acabar con las obras de la mujer". A esto, Salomé responde: "Entonces hice bien en no dar a luz". De este texto parecería que existía una tradición temprana de que Salomé, la discípula, no tenía hijos y posiblemente no estaba casada.

En el Evangelio de Tomás hay una referencia a Jesús reclinado en un sofá y comiendo en una mesa que pertenecía a Salomé y que ella le preguntó: "¿Quién es usted, señor, que ha tomado su lugar en mi sofá y ha comido de mi mesa?". ? " Jesús responde: "Yo soy el que es del Uno, y lo que es del Padre me ha sido dado". Salomé responde: "Pero yo soy tu discípulo", y Jesús responde: "Cuando el discípulo esté unido, se llenará de luz, pero si está dividido, se llenará de tinieblas".

Un griego del siglo II, Celso , escribió un Discurso verdadero atacando a las sectas cristianas como una amenaza para el estado romano. Describió la variedad de sectas cristianas en el momento en que estaba escribiendo, c. 178 d.C., como extremadamente amplio. Su tratado se pierde, pero las citas sobreviven en el ataque escrito algo más tarde por Orígenes , Contra Celsum ("Contra Celsus"): "Mientras algunos de los cristianos proclaman [que] tienen el mismo dios que los judíos, otros insisten en que hay es otro dios superior al dios creador y se opone a él. Y algunos cristianos enseñan que el Hijo vino de este dios superior. Otros admiten un tercer dios, es decir, los que se llaman a sí mismos gnósticos , y otros aunque se llaman cristianos, quieren vivir de acuerdo con las leyes de los judíos. También podría mencionar a los que se llaman simonianos en honor a Simón, y a los que se llaman helenianos en honor a Helena, su consorte. Hay sectas cristianas que llevan el nombre de Marcelina, cristianos harpocratianos que se remontan a Salomé, y algunos que siguen a Mariamne y otros que siguen a Martha, y otros que se llaman a sí mismos marcionitas en honor a su líder, Marción ".

En los primeros textos cristianos, hay varias otras referencias a "Salomé". Una Salomé aparece en el evangelio de la infancia adjunto al nombre de Santiago el Justo, el Protoevangelio de Santiago , cap. XIV:

14 Y salió la partera de la cueva, y Salomé la salió al encuentro. 15 Y la partera le dijo: Salomé, Salomé, te diré una cosa muy sorprendente que vi. 16 Una virgen dio a luz, lo cual es contrario a la naturaleza. 17 A lo que Salomé respondió: Vive el Señor mi Dios, a menos que reciba una prueba particular de este asunto, no creeré que una virgen haya dado a luz. "
18 Entonces entró Salomé y la partera dijo: María, muéstrate, porque ha surgido una gran controversia acerca de ti. 19 Y Salomé la probó con su dedo. 20 Pero su mano se secó y gimió amargamente, 21 y dijo: ¡Ay de mí, por mi iniquidad! Porque he tentado al Dios viviente, y mi mano está a punto de caer.

Que Salomé sea la primera, después de la partera, en dar testimonio del Nacimiento Milagroso y en reconocer a Jesús como el Cristo, son circunstancias que tienden a conectarla con Salomé la discípula. En la Alta Edad Media, esta Salomé se identificaba a menudo (pero no siempre) con María Salomé en Occidente y, por lo tanto, se la consideraba la partera creyente.

Un libro copto apócrifo de la resurrección de Cristo , atribuido al apóstol Bartolomé , nombra a las mujeres que fueron al sepulcro. Entre ellos estaban: María Magdalena; María, la madre de Santiago , a quien Jesús libró de la mano de Satanás; María que le ministró; Martha su hermana; Joanna (quizás también Susanna ) que renunció al lecho matrimonial; y "Salomé que lo tentó".

Santidad

Santa Salomé se conmemora en la Iglesia Ortodoxa Oriental el domingo de los portadores de mirra , es decir, el tercer domingo de Pascua (Pascua), y el 3 de agosto.

Su fiesta en el rito latino de la Iglesia Católica es el 24 de abril o el 22 de octubre.

En el Calendario de los santos de la Iglesia Luterana - Sínodo de Missouri , su fiesta es el 3 de agosto con Joanna y Mary .

En el arte, a menudo se la representa con la Sagrada Familia en pinturas del Santo Parentesco . También se la representa sosteniendo un incensario como símbolo de su sacrificio y fe en Jesucristo.

Leyenda de los tres maridos de Santa Ana

Según una leyenda propuesta por Haymo de Auxerre a mediados del siglo IX, pero rechazada por el Concilio de Trento , Santa Ana tuvo, por diferentes maridos, tres hijas, todas las cuales llevaban el nombre de María y que son referidas como las Tres. Marys:

  • María, la madre de Jesús
  • María de Clopas
  • Salomé, en esta tradición llamada María Salomé (como en la tradición de las tres Marías en la tumba)

María Magdalena no forma parte de este grupo. María Salomé se convierte así en media hermana de la Virgen María.

Este relato se incluyó en la Leyenda Dorada de Jacobus de Voragine , escrita alrededor de 1260. Fue el tema de un largo poema en francés rimado escrito alrededor de 1357 por Jean de Venette . El poema se conserva en un manuscrito de mediados del siglo XV en vitela que contiene 232 páginas escritas en columnas. Los títulos están en rojo e iluminados en oro. Está decorado con siete miniaturas en monocromo gris.

María Salomé es la figura del panel de la derecha de este retablo del Santo Parentesco de Lucas Cranach el Viejo .

Durante algunos siglos, el arte religioso en toda Alemania y los Países Bajos frecuentemente presentó a Santa Ana con sus maridos, hijas, yernos y nietos como un grupo conocido como el Santo Parentesco . Durante la Reforma, la idea de los tres maridos fue rechazada por los protestantes, y por el Concilio de Trento también por los teólogos católicos, pero Salomé continuó siendo considerada probablemente como la hermana de la Virgen María, y la esposa de Zebedeo, y madre de la dos apóstoles. La Enciclopedia Católica de 1913 dijo (con bastante más cautela que los principales libros protestantes del siglo XIX de referencia bíblica) que "algunos escritores conjeturan más o menos plausiblemente que ella es la hermana de la Santísima Virgen mencionada en Juan 19:25".

Ver también

Referencias

Citas

Fuentes

enlaces externos