San Denis de París - Saint Denis of Paris

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Denis de París
París - Cathédrale Notre-Dame - Portail de la Vierge - PA00086250 - 003.jpg
Saint Denis sosteniendo su cabeza. Estatua en el portal izquierdo de Notre Dame de Paris .
Obispo y mártir
Nació
Italia del siglo III , Imperio Romano
Fallecido C. 250, 258 o 270
Montmartre , Lutetia , provincia romana de Galia (actual París , Francia)
Venerado en Iglesia Católica Romana Iglesia
Ortodoxa Oriental
Comunión Anglicana
Santuario mayor Basílica de San Denis
Banquete 9 de octubre
Atributos Martirio cristiano , llevando su cabeza cortada en sus manos; una mitra de obispo ; ciudad; horno
Mecenazgo Francia ; París ; contra el frenesí, la contienda, los dolores de cabeza, la hidrofobia , San Dionisio ( Parañaque ), los poseídos

Denis de París fue un mártir y santo cristiano del siglo III . Según sus hagiografías , fue obispo de París (entonces Lutecia ) en el siglo III y, junto con sus compañeros Rústico y Eleuterio, fue martirizado por su fe por decapitación . Algunos relatos ubicaron esto durante la persecución de Domiciano e identificaron a San Denis de París con el Areopagita que fue convertido por Pablo el Apóstol y que sirvió como el primer obispo de Atenas . Suponiendo la historicidad de Denis, ahora se considera más probable que sufriera la persecución del emperador Decio poco después del 250 d.C.    

Denis es el cefalóforo más famoso en la leyenda cristiana, con una historia popular que afirma que el obispo decapitado levantó la cabeza y caminó varios kilómetros mientras predicaba un sermón sobre el arrepentimiento. Es venerado en la Iglesia Católica como el santo patrón de Francia y París y se le considera uno de los catorce santos ayudantes . Una capilla fue levantada en el sitio de su entierro por una mujer cristiana local; más tarde se expandió a una abadía y una basílica , alrededor de la cual se desarrolló la ciudad francesa de Saint-Denis , ahora un suburbio de París.

Nombre

El nombre dado masculino francés medieval y moderno Denis deriva del nombre latino Dionysius del griego Dionysios .

La vida

Decapitación de Denis y de sus compañeros, tímpano del portal norte de la Basílica de Saint-Denis

Gregorio de Tours afirma que Denis era obispo de los Parisii y fue martirizado al ser decapitado por una espada. El documento más antiguo que da cuenta de su vida y martirio, la "Passio SS. Dionysii Rustici et Eleutherii" , data de c. 600, se atribuye erróneamente al poeta Venantius Fortunatus , y es legendario. Sin embargo, de la Passio se desprende que Denis fue enviado desde Italia para convertir la Galia en el siglo III, forjando un vínculo con los "apóstoles de los galos" que supuestamente fueron enviados con otros seis obispos misioneros bajo la dirección del Papa Fabián . Allí Denis fue nombrado primer obispo de París. Las persecuciones bajo el emperador Decio casi habían disuelto la pequeña comunidad cristiana de Lutetia (París). Denis, con sus inseparables compañeros Rusticus y Eleutherius, que fueron martirizados con él, se instaló en la Île de la Cité en el río Sena . El París romano se encontraba en el terreno más alto de la margen izquierda , lejos del río.

Martirio

Denis y sus compañeros fueron tan eficaces en convertir a la gente que los sacerdotes paganos se alarmaron por la pérdida de seguidores. A su instigación, el gobernador romano arrestó a los misioneros. Después de un largo encarcelamiento, Denis y dos miembros de su clero fueron ejecutados decapitando en la colina más alta de París (ahora Montmartre ), que probablemente fue un lugar sagrado druídico . Se cree popularmente que el martirio de Denis y sus compañeros dio al sitio su nombre actual, derivado del latín Mons Martyrum "La montaña de los mártires" , aunque posiblemente el nombre se deriva de Mons Mercurii et Mons Martis , Cerro de Mercurio y Marte. . Después de que le cortaron la cabeza, se dice que Denis la recogió y caminó varias millas desde la cima de la colina, predicando un sermón durante todo el camino, lo que lo convirtió en uno de los muchos cefalóforos en hagiología. De los muchos relatos de este martirio, esto se menciona en detalle en la Leyenda Dorada y en La vida de los santos de Butler . El lugar donde dejó de predicar y murió fue marcado por un pequeño santuario que se convirtió en la Basílica de Saint-Denis , que se convirtió en el lugar de enterramiento de los reyes de Francia . Otro relato tiene su cadáver arrojado al Sena , pero recuperado y enterrado más tarde esa noche por sus conversos.

Veneración

Estatua gótica tardía de Saint Denis, piedra caliza, antiguamente policromada ( Musée de Cluny )
San Denis en la Crónica de Nuremberg

La veneración de Denis comenzó poco después de su muerte. Los cuerpos de Denis, Eleutherius y Rusticus fueron enterrados en el lugar de su martirio, donde Genevieve comenzó la construcción de la basílica del mismo nombre , asistida por la gente de París . Su Vita Sanctae Genovefae atestigua la presencia de un santuario cerca de la actual basílica a fines del siglo quinto.

Dagoberto I , bisnieto de Clotario I , hizo construir la primera Basílica Real. La tradición merovingia fue originalmente enterrar a reyes como Clovis y Chlothildis en París en la Abadía de St-Genevieve / Genovefa, ya que Clovis había ordenado su construcción en 502 d. C. Sin embargo, Chilperic I hizo que enterraran a su propia madre, la reina viuda Aregunda, en Saint-Denis. Su nieto estaba claramente siguiendo una tradición familiar. La tumba de Aregunda (fallecida alrededor del 580 d.C.) fue descubierta en 1959 y sus elementos funerarios se pueden ver en el museo Saint-Germain-en-Laye. Fulrad erigió una iglesia sucesora , que se convirtió en abad en 749/50 y estuvo estrechamente relacionada con la ascensión de los carolingios al trono merovingio.

Con el tiempo, San   Denis llegó a ser considerado el santo patrón del pueblo francés , con San   Luis el patrón de la monarquía y las dinastías reales . ¡Saint Denis o Montjoie! ¡Saint Denis! se convirtió en el típico grito de guerra de los ejércitos franceses . El oriflamme , que se convirtió en el estandarte de Francia, fue el estandarte consagrado sobre su tumba. Su veneración se extendió más allá de Francia cuando, en 754, el Papa Esteban II trajo la veneración de San Denis a Roma. Pronto su culto prevaleció en toda Europa. El abad Suger sacó las reliquias de Denis, y las asociadas con Rustique y Eleuthére, de la cripta para residir bajo el altar mayor del Saint-Denis que reconstruyó, 1140-44.

En la práctica católica tradicional, Saint Denis es honrado como uno de los catorce santos ayudantes . En concreto, se invoca a Denis contra la posesión diabólica y los dolores de cabeza y junto a Geneviève es una de las santas patronas de París.

Banquete

Última Comunión y Martirio de San Denis , de Henri Bellechose , 1416, que muestra el martirio tanto de Denis como de sus compañeros.

El 9 de octubre se celebra la fiesta de San Denis y sus compañeros, un sacerdote llamado Rústico y un diácono , Eleuterio, que fueron martirizados junto a él y sepultados con él. Los nombres Rusticus y Eleutherius no son históricos. La fiesta de San Denis fue añadida al Calendario Romano en el año 1568 por el Papa Pío V , aunque se había celebrado desde al menos el año 800.

Saint Denis también se recuerda con una conmemoración en muchas provincias anglicanas, incluida la Iglesia de Inglaterra y la Iglesia Anglicana de Canadá , el 9 de octubre .

Confusión con Dionisio el Areopagita

Desde al menos el siglo IX, las leyendas de Dionisio el Areopagita y Denis de París se han confundido a menudo. Alrededor de 814, Luis el Piadoso trajo a Francia ciertos escritos atribuidos a Dionisio el Areopagita, y desde entonces se hizo común entre los escritores legendarios franceses argumentar que Denis de París era el mismo Dionisio que fue un famoso converso y discípulo de Pablo de Tarso . La confusión de las personalidades de Denis de París, Dionisio el Areopagita y pseudo-Dionisio el Areopagita , el autor de los escritos atribuidos a Dionisio traídos a Francia por Luis, se inició a través de un Areopagitica escrito en 836 por Hilduin , abad de Saint- Denis, a petición de Luis el Piadoso . "Hilduin estaba ansioso por promover la dignidad de su iglesia, y es a él a quien se debe la identificación bastante infundada del santo patrón con Dionisio el Areopagita y su consiguiente conexión con la época apostólica". La atribución de Hilduin había sido apoyada durante siglos por la comunidad monástica de la Abadía de Saint-Denis y fue uno de los orígenes de su orgullo. En Historia calamitatum , Pierre Abelard da un breve relato de la fuerza de esta creencia y la dura oposición del monasterio a los desafíos a su reclamo. Abelardo señaló en broma la posibilidad de que el fundador de la Abadía pudiera haber sido otro Dionisio, a quien Eusebio menciona como Dionisio de Corinto . Esto irritó tanto a la comunidad que finalmente Abelardo se fue amargado. Todavía en el siglo XVI, los eruditos todavía podían defender un origen oriental de la Basílica de Saint-Denis: uno era Godefroi Tillman, en un largo prefacio de una paráfrasis de las Cartas del Areopagita, impresas en París en 1538 por Charlotte Guillard. . La mayoría de los historiógrafos están de acuerdo en que esta leyenda combinada es completamente errónea.

Representación en el arte

El caminar sin cabeza de Denis ha llevado a que lo representen en el arte decapitado y vestido como un obispo , sosteniendo su propia cabeza (a menudo mitrada ) en sus manos . Manejar el halo en esta circunstancia plantea un desafío único para el artista. Algunos ponen el halo donde solía estar la cabeza; otros tienen a Saint Denis llevando el halo junto con la cabeza. Incluso más problemático que el halo era la cuestión de cuánto de su cabeza debería mostrarse que llevaba Denis.

Durante gran parte de la Edad Media, la Abadía de St Denis y los canónigos de la Catedral de Notre-Dame estuvieron en disputa sobre la propiedad de la cabeza del santo. La Abadía afirmó que tenían todo el cuerpo, mientras que la Catedral afirmó poseer la parte superior de su cabeza que, según afirmaron, había sido cortada por el primer golpe del verdugo. Por lo tanto, mientras que la mayoría de las representaciones de San Denis lo muestran sosteniendo toda la cabeza, en otras los clientes han mostrado su apoyo a la afirmación de la Catedral al representarlo llevando solo la corona de su cráneo, como por ejemplo en la ventana de mediados del siglo XIII que muestra la historia en Catedral de Le Mans (Bahía 111).

Un manuscrito ilustrado de 1317 que representa La vida de Saint Denis , que perteneció al rey Felipe V de Francia , se conserva en la Bibliothèque Nationale de París. Fue entregado al rey por su capellán Gilles, el abad de Saint-Denis, habiendo sido encargado por Jean de Pontoise, el anterior abad de Saint-Denis. El manuscrito contiene setenta y siete miniaturas que ilustran la vida y el martirio de Saint Denis.

Ver también

Referencias

Citas

Bibliografía

Otras lecturas

  • Drinkwater, JF (1987). El Imperio Galo: separatismo y continuidad en las provincias noroccidentales del Imperio Romano, CE 260-274 . Stuttgart: Franz Steiner Verlag Wiesbaden. ISBN   3-515-04806-5 .
  • Gregorio de Tours (1988). Gloria de los mártires . Raymond Van Dam, trad. Liverpool: Prensa de la Universidad de Liverpool. ISBN   0-85323-236-9 .
  • Lacaze, Charlotte (1979). El manuscrito "Vie de Saint Denis" . Nueva York: Garland.
  • Van Dam, Raymond (1985). Liderazgo y comunidad en la Galia de la Antigüedad tardía . Berkeley: Prensa de la Universidad de California. ISBN   0-520-05162-9 .

enlaces externos