Regla de San Agustín - Rule of Saint Augustine

San Agustín rodeado de monjes agustinos (escuela de Padua, siglo XV), relieve en el tímpano del portal del antiguo convento agustino de Santo Stefano en Venecia . La inscripción del libro es el comienzo de la Regla de San Agustín: ANTE O [MN] IA FRATRES CARISSIMI DILIGATVR DEVS DEINDE PROXIMVS QVIA ISTA PR [A] ECEPTA SVNT N [O] B [IS] DATA - "En primer lugar, muy amado hermanos, Dios será amado, después el prójimo, porque estas instrucciones nos han sido dadas ".

La Regla de San Agustín , escrita hacia el año 400, es un breve documento dividido en ocho capítulos y sirve de esquema para la vida religiosa vivida en comunidad. Es la regla monástica más antigua de la Iglesia occidental .

La Regla, desarrollada por Agustín de Hipona (354-430), gobierna la castidad, la pobreza, la obediencia , el desprendimiento del mundo, la distribución del trabajo, los inferiores, la caridad fraterna, la oración en común, el ayuno y la abstinencia proporcionados a la fuerza de la individual, cuidado de los enfermos, silencio y lectura durante las comidas. Entró en uso en gran escala desde el siglo XII en adelante y sigue siendo empleado hoy en día por muchas órdenes, incluidos los dominicos , servitas , mercedarios , norbertinos y agustinos .

Vida monástica de San Agustín

En 388, Agustín regresó de Milán a su casa en Thagaste. Luego vendió su patrimonio y dio el dinero a los pobres. Lo único que conservó fue la finca, que convirtió en una fundación monástica para él y un grupo de amigos con los que compartió una vida de oración. Más tarde, como obispo, invitó a sus sacerdotes a compartir con él una vida comunitaria.

Agustín siguió la vida monástica o religiosa como la conocían sus contemporáneos, redactando reglas para los monjes y monjas del África romana. Como San Basilio , el punto de vista de Agustín divergió del anterior enfoque eremítico de estrictas austeridades físicas. En Los caminos de la Iglesia católica , Agustín observó las críticas contemporáneas de los métodos de los ermitaños orientales en el desierto egipcio. Se dijo que su aislamiento extremo y ascetismo excesivo "ya no eran productivos" para la iglesia o la sociedad. En respuesta a esto, "Agustín promovió la pobreza de espíritu y la continencia del corazón mientras vivía en el medio de una ciudad como Hipona".

En Hippo, los miembros de su casa monástica vivían en comunidad sin dejar de cumplir con sus obligaciones pastorales. Para Agustín, "el amor al prójimo era simplemente otra expresión del amor de Dios". Vio el llamado al servicio en la iglesia como una necessitas (necesidad) a ser atendida, incluso si comprometía un deseo personal de contemplación y estudio. Uno de los elementos de la vida comunitaria era la simplicidad del estilo de vida. Con respecto al uso de la propiedad o las posesiones, Agustín no hizo una virtud de la pobreza, sino del compartir. Agustín escribió con frecuencia sobre la oración, pero no proscribió ningún método, sistema o postura específicos; aunque apoyó en gran medida los salmos .

Varios de sus amigos y discípulos elevados al episcopado imitaron su ejemplo, entre ellos Alipio en Tagaste , Posidio en Calama , Profuturo y Fortunato en Cirta , Evodio en Uzalis y Bonifacio en Cartago .

Orígenes de la regla

El título, Regla de San Agustín, se ha aplicado a cada uno de los siguientes documentos:

  • Carta 211 dirigida a una comunidad de mujeres;
  • Sermones 355 y 356 titulados "De vitâ et moribus clericorum suorum";
  • una parte de la Regla redactada para secretarios o Consortia monachorum;
  • una regla conocida como Regula secunda; y
  • otra Regla llamada: "De vitâ eremiticâ ad sororem liber".

El último es un tratado sobre la vida eremítica de San Ælred, abad de Rievaulx, Inglaterra, que murió en 1166. Las dos reglas precedentes son de autoría desconocida. La carta 211 y los sermones 355 y 356 fueron escritos por Agustín.

Letra. 211.

San Agustín escribió esta carta en 423 a las monjas de un monasterio de Hipona que había sido gobernado por su hermana y en el que vivían su prima y su sobrina. Aunque escribió principalmente para calmar los problemas relacionados con el nombramiento de un nuevo superior, Agustín aprovechó la oportunidad para discutir algunas de las virtudes y prácticas esenciales para la vida religiosa tal como la entendía: enfatizó consideraciones tales como la caridad, la pobreza, la obediencia, el desapego de el mundo, el reparto del trabajo, los deberes mutuos de superiores e inferiores, la caridad fraterna, la oración en común, el ayuno y la abstinencia proporcionados a la fuerza del individuo, el cuidado de los enfermos, el silencio y la lectura durante las comidas. Esta carta no contiene prescripciones tan claras y minuciosas como las que se encuentran en otras reglas monásticas , como la de San Pacomio o el documento anónimo conocido como "la Regla del Maestro ". Sin embargo, el obispo de Hipona era un legislador y su carta debía leerse semanalmente, para que las monjas pudieran protegerse o arrepentirse de cualquier infracción. Consideró la pobreza el fundamento de la vida monástica, pero no concedió menos importancia a la caridad fraterna, que consiste en vivir en paz y concordia. Se recomendó al superior, en particular, que practicara esta virtud (aunque no, por supuesto, hasta el extremo de omitir castigar a los culpables). Agustín la deja en libertad para determinar la naturaleza y la duración del castigo impuesto, siendo en algunos casos su privilegio incluso expulsar a las monjas que se han vuelto incorregibles.

En la concepción de Agustín, la superiora comparte los deberes de su oficio con ciertos miembros de su comunidad, uno de los cuales está a cargo de los enfermos, otro del sótano, otro del vestuario, mientras que otro es el guardián de los libros que ella tiene. autorizado para distribuir entre las hermanas. Las monjas hacen sus propios hábitos, que consisten en un vestido, un cinturón y un velo. La oración, en común, ocupa un lugar importante en su vida, pues se dice en la capilla a horas determinadas y según las formas prescritas, y comprende himnos, salmos y lecturas. Algunas oraciones simplemente se recitan mientras que otras, especialmente indicadas, se cantan, pero Agustín no entra en detalles minuciosos y lo deja a la costumbre de la diócesis local, aunque se desprende de sus otros escritos que la comunidad celebra diariamente la Eucaristía con el local. Iglesia. A las hermanas que deseen llevar una vida más contemplativa se les permite seguir devociones especiales en privado.

El ayuno y la abstinencia se recomiendan sólo en proporción a la fuerza física del individuo, y cuando el santo habla de ayuno obligatorio, especifica que aquellos que no pueden esperar la tarde o la comida de la novena hora pueden comer al mediodía. Las monjas comían comida muy frugal y, con toda probabilidad, se abstuvieron de comer carne. Los enfermos y los débiles son objeto del más tierno cuidado y solicitud, y se hacen ciertas concesiones a favor de quienes, antes de entrar en la religión, llevaban una vida de lujo. Durante las comidas, se les debe leer en voz alta a las monjas algún material instructivo. Aunque la Regla de San Agustín contiene pocos preceptos, se ocupa extensamente de las virtudes religiosas y de la vida ascética, característica de todas las Reglas primitivas.

De vitā et moribus clericorum suorum (Sobre la vida y las prácticas de su clero)

En sus sermones 355 y 356 el santo discute sobre la observancia monástica del voto de pobreza. Agustín trató de disipar las sospechas que albergaban los fieles de Hipona contra el clero que llevaba una vida monástica con él en su residencia episcopal. Los bienes se mantenían en común de conformidad con la práctica de los primeros cristianos. A esto se le llamó "la Regla Apostólica". Al mismo tiempo, los individuos no reciben exactamente el mismo tratamiento en la Regla de Agustín, ya que las necesidades de cada uno son diferentes.

De opere monachorum

Aurelius, obispo de Cartago , estaba muy perturbado por la conducta de los monjes que se entregaban a la ociosidad con el pretexto de la contemplación, y a petición suya, San Agustín publicó un tratado titulado De opere monachorum en el que demuestra, por la autoridad de la Biblia, el ejemplo de los Apóstoles, e incluso las exigencias de la vida, que el monje está obligado a dedicarse a un trabajo serio. En varias de sus cartas y sermones se encuentra un complemento útil a su enseñanza sobre la vida monástica y los deberes que impone. En su tratado, De opere monachorum , inculca la necesidad del trabajo, sin someterlo, sin embargo, a ninguna regla, ya que el ganarse la vida lo hace indispensable. Los monjes, por supuesto, dedicados al ministerio eclesiástico observan ipso facto el precepto del trabajo, de cuya observancia se dispensa legítimamente a los enfermos.

Estas, entonces, son las prescripciones monásticas más importantes que se encuentran en la regla y los escritos de San Agustín.

De vitā eremiticā ad sororem liber

"De vitâ eremiticâ ad sororem liber" es un tratado sobre la vida eremítica de San Ælred , abad de Rievaulx , Inglaterra, quien murió en 1166.

Influencia medieval temprana

Entre 430 y 570 la Regla de Agustín fue llevada a Europa por monjes y clérigos que huían de la persecución de los vándalos, y fue utilizada por pequeños grupos de monjes y monjas ermitaños, así como por sacerdotes diocesanos que vivían en comunidades catedralicias con su obispo.

Los escritos de Agustín influyeron en el desarrollo del monaquismo occidental . Su Carta 211 fue leída y releída por San Benito, quien tomó prestados varios textos importantes de ella para insertarlos en su propia regla. El capítulo de san Benito sobre el trabajo de los monjes está inspirado en el tratado De opere monachorum . La enseñanza sobre la pobreza religiosa está formulada en los sermones "De vitâ et moribus clericoreun suorum".

La influencia de Agustín, sin embargo, no fue más fuerte que en el sur de la Galia en los siglos V y VI. Lérins y los monjes de esa escuela estaban familiarizados con los escritos monásticos de Agustín, que, junto con los de Casiano, eran la mina de la que se extraían los principales elementos de sus reglas. San Cesáreo , arzobispo de Arles, el gran organizador de la vida religiosa en esa sección eligió algunos de los artículos más interesantes de su regla para los monjes de San Agustín, y en su regla para las monjas citó extensamente la Carta 211. Santos Agustín y Cesáreo estaban animados por el mismo espíritu que pasó del arzobispo de Arles a san Aureliano, uno de sus sucesores, y, como él, legislador monástico. La influencia de Agustín también se extendió a los monasterios de mujeres en la Galia , donde la Regla de Cesáreo fue adoptada total o parcialmente, como, por ejemplo, en Sainte-Croix de Poitiers , Juxamontier de Besançon y Chamalières cerca de Clermont .

Pero no siempre fue suficiente con adoptar las enseñanzas de Agustín y citarlo; el autor de la regula Tarnatensis (un monasterio desconocido en el valle del Ródano ) introdujo en su obra el texto íntegro de la carta dirigida a las monjas, habiéndola adaptado previamente a una comunidad de hombres con ligeras modificaciones. Esta adaptación seguramente se hizo en otros monasterios en los siglos VI o VII, y en su "Codex regularum" San Benito de Aniane publicó un texto igualmente modificado.

Por falta de información exacta, no podemos decir en qué monasterios se hizo esto y si fueron numerosos. La carta 211, convertida así en Regla de san Agustín, ciertamente formaba parte de las colecciones conocidas con el nombre general de "Reglas de los Padres" y utilizadas por los fundadores de los monasterios como base para las prácticas de la vida religiosa. No parece haber sido adoptado por las comunidades regulares de canónigos o de escribanos que comenzaron a organizarse en los siglos VIII y IX. La regla que les dio San Chrodegang , obispo de Metz (742-766), se extrae casi en su totalidad de la de san Benito, y en ella no se encuentran huellas más decididas de influencia agustiniana que en las decisiones de los sínodos de Aquisgrán. (816-819) , que pueden considerarse las verdaderas constituciones de los cánones regulares. Para esta influencia debemos esperar la fundación de las comunidades clericales o canónicas establecidas en el siglo XI para contrarrestar eficazmente la simonía y el concubinato clerical.

La vida religiosa del Obispo de Hipona fue, durante mucho tiempo, un tema de disputa entre los Canónigos Regulares y los Ermitaños de San Agustín , cada una de estas dos familias reclamándolo exclusivamente como propio. No fue tanto el establecimiento de un hecho histórico como el establecimiento de un reclamo de precedencia lo que causó el problema, y ​​como ambos lados no podían estar en lo correcto, la disputa habría continuado indefinidamente si el Papa Sixto IV no hubiera puesto fin al su Bula "Summum Silentium" (1484).

Adopción medieval

En el siglo XI, varios monjes sintieron que la Regla de San Benito (que había sido el modelo estándar para la vida monástica durante los últimos cinco siglos) ya no satisfacía las demandas de una sociedad que cambiaba rápidamente, con su creciente urbanización, creciente alfabetización y cambios en la distribución de la riqueza y el poder. Si bien en algunos casos esto dio lugar a reformas destinadas a restaurar la observancia de la Regla benedictina a su pureza original, eliminando adiciones posteriores, también se desarrollaron grupos de clérigos (o 'canónigos') que vivían en comunidad con un estilo de vida más rigurosamente ascético que el que siguió. por la Regla de San Benito, siguiendo el conjunto de textos antiguos conocido como la 'Regla de San Agustín'. Estos clérigos eran ampliamente conocidos como Cánones Regulares (para distinguirlos de los cánones 'seculares' tradicionales que seguían la antigua 'regla de Aquisgrán' carolingia), 'cánones agustinos', 'cánones de San Agustín', 'cánones de Austin 'o' Cánones negros ', la observancia de esta Regla fue aprobada para los miembros del clero por el Concilio de Letrán (1059) y otro concilio celebrado en Roma cuatro años después.

Posteriormente, la adopción de la Regla de San Agustín se extendió rápidamente por Europa Occidental. Los primeros canónigos victorinos abrazaron la Regla de San Agustín en 1113. En el año 1120, Norberto de Xanten eligió la Regla de San Agustín cuando fundó la Orden Premonstratense . Fue adoptado por Juan de Mata en 1198 al fundar la Orden Trinitaria . En el IV Concilio de Letrán (1215) fue aceptado como una de las reglas aprobadas de la iglesia. Luego fue adoptado por la Orden de Predicadores en 1216 cuando su orden recibió el reconocimiento papal. También fue adoptado por la Orden de San Agustín en 1256, por la Orden de San Pablo Primer Ermitaño en 1308 y por la Orden de la Misericordia . En el siglo XV había más de 4500 casas en Europa siguiendo la Regla. Más de 150 comunidades lo siguen hoy.

Referencias

enlaces externos