Rudolf Carnap - Rudolf Carnap

Rudolf Carnap
Rudolf Carnap (1891-1970) .jpg
Rudolf Carnap, 1935, de Francis Schmidt
Nació ( 05/18/1891 )18 de mayo de 1891
Ronsdorf , Lennep , Düsseldorf , Rin , Prusia , Imperio Alemán
Murió 14 de septiembre de 1970 (14 de septiembre de 1970)(79 años)
Santa Mónica, California , EE. UU.
Educación Universidad de Jena (Licenciatura, 1914; Doctorado, 1921)
Universidad de Friburgo ( estudiante de auditoría , 1911–12)
Universidad de Berlín ( investigación de posgrado , 1917–18)
Universidad de Viena (Dr. phil. Hab., 1926)
Era Filosofía del siglo XX
Región Filosofía occidental
Colegio
Nominalismo analítico
Círculo de Viena
Positivismo
lógico Atomismo
lógico Conductismo lógico
Formalismo en la filosofía de las matemáticas
Instituciones Universidad de Viena Instituto de Estudios Avanzados
de la Universidad de Chicago UCLA
Tesis
Asesor de doctorado Bruno Bauch (asesor de doctorado)
Moritz Schlick (Dr. phil. Hab.)
Otros asesores académicos Gottlob Frege
Heinrich Rickert
Estudiantes de doctorado Abner Shimony
David Kaplan
Otros estudiantes notables Carl Gustav Hempel
Peter G. Ossorio
Herbert A. Simon
Intereses principales
 Lógica  · Epistemología
Filosofía de la ciencia
Semántica
Ideas notables
Lista
Influencias
Influenciado

Rudolf Carnap ( / k ɑr n æ p / ; alemán: [kaʁnaːp] ; 18 mayo 1891 a 14 septiembre 1970) fue un filósofo de lengua alemana que estuvo activo en Europa antes de 1935 y en los Estados Unidos a partir de entonces. Fue un miembro importante del Círculo de Viena y un defensor del positivismo lógico . Se le considera "uno de los gigantes entre los filósofos del siglo XX".

Biografía

Lugar de nacimiento de Carnap en Wuppertal

El padre de Carnap había pasado del estado de un pobre tejedor de cintas a convertirse en propietario de una fábrica de cintas. Su madre procedía de la academia; su padre fue un reformador educativo y su hermano mayor fue el arqueólogo Wilhelm Dörpfeld . Cuando tenía diez años, Carnap acompañó a Wilhelm Dörpfeld en una expedición a Grecia. Carnap se crió en una familia religiosa profundamente protestante , pero más tarde se convirtió en ateo.

Comenzó su educación formal en el Barmen Gymnasium y el Carolo-Alexandrinum  [ de ] Gymnasium en Jena . De 1910 a 1914, asistió a la Universidad de Jena , con la intención de escribir una tesis en física . Pero también estudió cuidadosamente la Crítica de la razón pura de Immanuel Kant durante un curso impartido por Bruno Bauch , y fue uno de los pocos estudiantes que asistió a los cursos de lógica matemática de Gottlob Frege .

Durante sus años universitarios quedó cautivado por el Movimiento Juvenil Alemán .

Si bien Carnap mantuvo una oposición moral y política a la Primera Guerra Mundial , se sintió obligado a servir en el ejército alemán. Después de tres años de servicio, se le dio permiso para estudiar física en la Universidad de Berlín , 1917-1918, donde Albert Einstein era un profesor recién nombrado. Carnap luego asistió a la Universidad de Jena , donde escribió una tesis que define una teoría axiomática del espacio y el tiempo . El departamento de física dijo que era demasiado filosófico, y Bruno Bauch del departamento de filosofía dijo que era pura física. Carnap luego escribió otra tesis en 1921, bajo la supervisión de Bauch, sobre la teoría del espacio en un estilo kantiano más ortodoxo , y publicada como Der Raum ( Espacio ) en un número complementario de Kant-Studien (1922).

El curso de Frege lo expuso al trabajo de Bertrand Russell sobre lógica y filosofía, que le dio un sentido a los objetivos de sus estudios. Aceptó el esfuerzo por superar la filosofía tradicional con innovaciones lógicas que informan a las ciencias. Escribió una carta a Russell, quien respondió copiando a mano largos pasajes de sus Principia Mathematica para beneficio de Carnap, ya que ni Carnap ni su universidad podían permitirse una copia de esta obra de época. En 1924 y 1925, asistió a seminarios dirigidos por Edmund Husserl , el fundador de la fenomenología , y continuó escribiendo sobre física desde una perspectiva lógica positivista .

Carnap descubrió un espíritu afín cuando conoció a Hans Reichenbach en una conferencia de 1923. Reichenbach le presentó a Carnap a Moritz Schlick , un profesor de la Universidad de Viena que le ofreció a Carnap un puesto en su departamento, que Carnap aceptó en 1926. A continuación, Carnap se unió a un grupo informal de intelectuales vieneses que llegó a ser conocido como el Círculo de Viena , dirigido en gran parte de Schlick e incluyendo a Hans Hahn , Friedrich Waismann , Otto Neurath y Herbert Feigl , con visitas ocasionales del estudiante de Hahn, Kurt Gödel . Cuando Wittgenstein visitaba Viena, Carnap se reunía con él. Él (con Hahn y Neurath) escribió el manifiesto del Círculo de 1929 y (con Hans Reichenbach ) inició la revista de filosofía Erkenntnis .

En febrero de 1930 Alfred Tarski dio una conferencia en Viena y durante noviembre de 1930 Carnap visitó Varsovia. En estas ocasiones aprendió mucho sobre el método semántico de la teoría del modelo de Tarski . Rose Rand , otra filósofa del Círculo de Viena, señaló: "La concepción de la semántica de Carnap parte de la base dada en el trabajo de Tarski, pero se hace una distinción entre constantes lógicas y no lógicas y entre verdad lógica y fáctica ... Al mismo tiempo trabajó con los conceptos de intensión y extensión y tomó estos dos conceptos como base de un nuevo método de semántica ".

En 1931, Carnap fue nombrado profesor de la Universidad Alemana de Praga . En 1933, WV Quine se reunió con Carnap en Praga y discutió el trabajo de este último con bastante detenimiento. Así comenzó el respeto mutuo de toda la vida que estos dos hombres compartieron, uno que sobrevivió a los eventuales y enérgicos desacuerdos de Quine con una serie de conclusiones filosóficas de Carnap.

Carnap, cuyas creencias socialistas y pacifistas lo pusieron en riesgo en la Alemania nazi , emigró a los Estados Unidos en 1935 y se convirtió en ciudadano naturalizado en 1941. Mientras tanto, en Viena, Schlick fue asesinado en 1936. De 1936 a 1952, Carnap fue un profesor de filosofía en la Universidad de Chicago . A fines de la década de 1930, Carnap ofreció un puesto de asistente en filosofía a Carl Gustav Hempel , quien aceptó y se convirtió en uno de sus colaboradores intelectuales más importantes. Gracias en parte a la ayuda de Quine, Carnap pasó los años 1939-1941 en la Universidad de Harvard , donde se reunió con Tarski. Carnap (1963) expresó más tarde cierta irritación por el tiempo que pasó en Chicago, donde él y Charles W. Morris fueron los únicos miembros del departamento comprometidos con la primacía de la ciencia y la lógica. (Entre sus colegas de Chicago se encontraban Richard McKeon , Charles Hartshorne y Manley Thompson). No obstante, los años de Carnap en Chicago fueron muy productivos. Escribió libros sobre semántica (Carnap 1942, 1943, 1956), lógica modal y sobre los fundamentos filosóficos de la probabilidad y la lógica inductiva (Carnap 1950, 1952).

Después de una temporada en el Instituto de Estudios Avanzados de Princeton (1952-1954), se incorporó al Departamento de Filosofía de la UCLA en 1954, habiendo fallecido Hans Reichenbach el año anterior. Anteriormente había rechazado una oferta de un trabajo similar en la Universidad de California, Berkeley , porque aceptar ese puesto requería que firmara un juramento de lealtad , una práctica a la que se oponía por principio. Mientras estuvo en UCLA, escribió sobre el conocimiento científico, la distinción analítico-sintética y el principio de verificación . Sus escritos sobre termodinámica y sobre los fundamentos de la probabilidad y la lógica inductiva , fueron publicados póstumamente como Carnap (1971, 1977, 1980).

Carnap aprendió el esperanto por sí mismo cuando tenía 14 años y siguió simpatizando con él (Carnap 1963). Más tarde asistió al Congreso Mundial de Esperanto en 1908 y 1922, y empleó el idioma mientras viajaba.

Carnap tuvo cuatro hijos de su primer matrimonio con Elizabeth Schöndube, que terminó en divorcio en 1929. Se casó con su segunda esposa, Elizabeth Ina Stöger, en 1933. Ina se suicidó en 1964.

Obra filosófica

A continuación se muestra un examen de los principales temas de la evolución de la filosofía de Rudolf Carnap. No es exhaustivo, pero describe las principales obras y contribuciones de Carnap a la epistemología y filosofía de la lógica modernas.

Der Raum

De 1919 a 1921, Carnap trabajó en una tesis doctoral titulada Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre ( Espacio: una contribución a la teoría de la ciencia , 1922). En esta disertación sobre los fundamentos filosóficos de la geometría, Carnap trató de proporcionar una base lógica para una teoría del espacio y el tiempo en la física. Teniendo en cuenta que Carnap estaba interesado en las matemáticas puras, las ciencias naturales y la filosofía, su disertación puede verse como un intento de construir un puente entre las diferentes disciplinas que son la geometría, la física y la filosofía. Pues Carnap pensaba que en muchas instancias esas disciplinas utilizan los mismos conceptos, pero con significados totalmente diferentes. El objetivo principal de la disertación de Carnap fue mostrar que las inconsistencias entre las teorías sobre el espacio solo existían porque los filósofos, así como los matemáticos y los científicos, hablaban de cosas diferentes utilizando la misma palabra "espacio". Por lo tanto, Carnap argumentó característicamente que tenía que haber tres nociones separadas de espacio. El espacio “formal” es espacio en el sentido matemático: es un sistema abstracto de relaciones. El espacio “intuitivo” está hecho de ciertos contenidos de intuición independientes de experiencias individuales. El espacio "físico" está hecho de hechos espaciales reales dados en la experiencia. El resultado es que esos tres tipos de "espacio" implican tres tipos diferentes de conocimiento y, por lo tanto, tres tipos diferentes de investigaciones. Es interesante notar que es en esta disertación donde aparecen los temas principales de la filosofía de Carnap, lo más importante la idea de que aparecen muchas contradicciones filosóficas debido a un mal uso del lenguaje, y un énfasis en la importancia de distinguir los modos de habla formales y materiales. .

Der Logische Aufbau der Welt

De 1922 a 1925, Carnap trabajó en un libro que se convirtió en una de sus principales obras, Der logische Aufbau der Welt (traducido como La estructura lógica del mundo , 1967), que fue aceptado en 1926 como su tesis de habilitación en la Universidad de Viena y publicado como libro en 1928. Ese logro se ha convertido en un hito en la epistemología moderna y puede leerse como una declaración contundente de la tesis filosófica del positivismo lógico. De hecho, el Aufbau sugiere que la epistemología, basada en la lógica simbólica moderna , se ocupa del análisis lógico de las proposiciones científicas, mientras que la ciencia misma, basada en la experiencia, es la única fuente de conocimiento del mundo externo, es decir, el mundo fuera del ámbito de la ciencia. percepcion humana. Según Carnap, las proposiciones filosóficas son declaraciones sobre el lenguaje de la ciencia; no son verdaderos o falsos, sino que simplemente consisten en definiciones y convenciones sobre el uso de ciertos conceptos. Por el contrario, las proposiciones científicas son declaraciones fácticas sobre la realidad externa. Son significativos porque se basan en las percepciones de los sentidos. En otras palabras, la verdad o falsedad de esas proposiciones puede verificarse probando su contenido con más observaciones.

En el Aufbau , Carnap quiere mostrar la estructura lógica y conceptual con la que se pueden organizar todas las declaraciones científicas (fácticas). Carnap le da la etiqueta de " teoría de la constitución " a este proyecto epistémico-lógico. Es un emprendimiento constructivo que sistematiza el conocimiento científico según las nociones de lógica simbólica. En consecuencia, el propósito de este sistema constitucional es identificar y discernir diferentes clases de conceptos científicos y especificar las relaciones lógicas que los vinculan. En el Aufbau, los conceptos se toman para denotar objetos, relaciones, propiedades, clases y estados. Carnap sostiene que todos los conceptos deben clasificarse en una jerarquía. En esa jerarquía, todos los conceptos se organizan de acuerdo con un arreglo fundamental donde los conceptos se pueden reducir y convertir en otros básicos. Carnap explica que un concepto se puede reducir a otro cuando todas las oraciones que contienen el primer concepto se pueden transformar en oraciones que contienen el otro. En otras palabras, cada oración científica debe poder traducirse a otra oración de modo que los términos originales tengan la misma referencia que los términos traducidos. Lo más significativo es que Carnap sostiene que la base de este sistema es psicológica. Su contenido es lo "dado inmediatamente", que está hecho de elementos básicos, es decir, experiencias perceptivas. Estos elementos básicos consisten en estados psicológicos conscientes de un solo sujeto humano. Al final, Carnap sostiene que su proyecto constitucional demuestra la posibilidad de definir y unir todos los conceptos científicos en un único sistema conceptual a partir de unos pocos conceptos fundamentales.

Superando la metafísica

De 1928 a 1934, Carnap publicó artículos ( Scheinprobleme in der Philosophie , 1928; traducido como Pseudoproblems in Philosophy , 1967) en los que aparece abiertamente escéptico de los objetivos y métodos de la metafísica , es decir, la filosofía tradicional que tiene sus raíces en la mítica y la religión. pensamiento. De hecho, analiza cómo, en muchos casos, la metafísica está hecha de discusiones sin sentido de pseudoproblemas. Para Carnap, un pseudoproblema es una cuestión filosófica que, en la superficie, maneja conceptos que se refieren a nuestro mundo, mientras que, de hecho, estos conceptos en realidad no denotan objetos reales y comprobados. En otras palabras, estos pseudoproblemas se refieren a afirmaciones que, de ninguna manera, tienen implicaciones empíricas. No se refieren a estados de cosas y las cosas que denotan no se pueden percibir. En consecuencia, uno de los principales objetivos de Carnap ha sido redefinir el propósito y el método de la filosofía. Según él, la filosofía no debería aspirar a producir ningún conocimiento que trascienda el conocimiento de la ciencia. Por el contrario, al analizar el lenguaje y las proposiciones de la ciencia, los filósofos deberían definir los fundamentos lógicos del conocimiento científico. Utilizando la lógica simbólica, deben explicar los conceptos, métodos y procesos de justificación que existen en la ciencia.

Carnap creía que la dificultad con la filosofía tradicional radicaba en el uso de conceptos que no son útiles para la ciencia. Para Carnap, la legitimidad científica de estos conceptos era dudosa, porque las oraciones que los contienen no expresan hechos. De hecho, un análisis lógico de esas oraciones demuestra que no transmiten el significado de estados de cosas. En otras palabras, estas frases no tienen sentido. Carnap explica que para ser significativa, una oración debe ser fáctica. Puede ser así, en primer lugar, al basarse en la experiencia, es decir, al estar formulado con palabras relacionadas con observaciones directas. Por otro lado, una oración es fáctica si uno puede establecer claramente cuáles son las observaciones que podrían confirmar o refutar esa oración. Después de todo, Carnap presupone un criterio específico de significado, a saber, el principio de verificabilidad de Wittgenstein . De hecho, requiere, como condición previa para la significación, que todas las oraciones sean verificables, lo que implica que una oración es significativa solo si hay una manera de verificar si es verdadera o falsa. Para verificar una oración, es necesario exponer las condiciones y circunstancias empíricas que establecerían la verdad de la oración. Como resultado, está claro para Carnap que las oraciones metafísicas no tienen sentido. Incluyen conceptos como "dios", "alma" y "lo absoluto" que trascienden la experiencia y no se pueden rastrear ni conectar con observaciones directas. Debido a que esas oraciones no se pueden verificar de ninguna manera, Carnap sugiere que la ciencia, al igual que la filosofía, no debería considerarlas ni contenerlas.

El análisis lógico del lenguaje

En ese momento de su carrera, Carnap intentó desarrollar una teoría completa de la estructura lógica del lenguaje científico. Esta teoría, expuesta en Logische Syntax der Sprache (1934; traducida como The Logical Syntax of Language , 1937) fundamenta su idea de que el lenguaje científico tiene una estructura formal específica y que sus signos se rigen por las reglas de la lógica deductiva. Además, la teoría de la sintaxis lógica expone un método con el que se puede hablar de un lenguaje: es una metateoría formal sobre las formas puras del lenguaje. Al final, debido a que Carnap sostiene que la filosofía apunta al análisis lógico del lenguaje de la ciencia y, por lo tanto, es la lógica de la ciencia, la teoría de la sintaxis lógica puede considerarse como un lenguaje definido y un marco conceptual para la filosofía.

La sintaxis lógica del lenguaje es una teoría formal. No se ocupa del significado contextualizado o del valor de verdad de las oraciones. Por el contrario, considera la estructura general de una lengua dada y explora las diferentes relaciones estructurales que conectan los elementos de esa lengua. Por tanto, al explicar las diferentes operaciones que permiten transformaciones específicas dentro del lenguaje, la teoría es una exposición sistemática de las reglas que operan dentro de ese lenguaje. De hecho, la función básica de estas reglas es proporcionar los principios para salvaguardar la coherencia, evitar contradicciones y deducir conclusiones justificadas. Carnap ve el lenguaje como un cálculo. Este cálculo es un arreglo sistemático de símbolos y relaciones. Los símbolos de la lengua se organizan según la clase a la que pertenecen y es a través de su combinación que podemos formar frases. Las relaciones son condiciones diferentes bajo las cuales se puede decir que una oración sigue, o es la consecuencia, de otra oración. Las definiciones incluidas en el cálculo establecen las condiciones bajo las cuales una oración puede considerarse de cierto tipo y cómo esas oraciones pueden transformarse. Podemos ver la sintaxis lógica como un método de transformación formal, es decir, un método para calcular y razonar con símbolos.

Es en la sintaxis lógica donde Carnap introduce su notable principio de tolerancia. Este principio sugiere que no hay moral en la lógica. Cuando se trata de usar un idioma, no hay nada bueno o malo, fundamentalmente verdadero o falso. En esta perspectiva, la tarea del filósofo no es introducir prohibiciones autorizadas que prohíban el uso de ciertos conceptos. Por el contrario, los filósofos deberían buscar acuerdos generales sobre la relevancia de ciertos dispositivos lógicos. Según Carnap, esos acuerdos solo son posibles mediante la presentación detallada del significado y el uso de las expresiones de un idioma. En otras palabras, Carnap cree que todo lenguaje lógico es correcto solo si este lenguaje está respaldado por definiciones exactas y no por presunciones filosóficas. Carnap abraza un convencionalismo formal. Eso implica que se construyen lenguajes formales y que cada uno es libre de elegir el idioma que considere más adecuado a su propósito. No debería haber ninguna controversia sobre cuál es el idioma correcto; lo que importa es ponerse de acuerdo sobre qué idioma se adapta mejor a un propósito en particular. Carnap explica que la elección de un idioma debe guiarse de acuerdo con la seguridad que brinda contra la inconsistencia lógica. Además, elementos prácticos como la sencillez y la fecundidad en determinadas tareas influyen en la elección de un idioma. Es evidente que el principio de tolerancia fue un dispositivo sofisticado introducido por Carnap para descartar cualquier forma de dogmatismo en filosofía.

Lógica inductiva

Después de haber considerado problemas de semántica, es decir, la teoría de los conceptos de significado y verdad ( Fundamentos de la lógica y las matemáticas , 1939; Introducción a la semántica , 1942; Formalización de la lógica , 1943), Carnap centró su atención en el tema de la probabilidad y la inductiva. lógica . Sus puntos de vista sobre ese tema se exponen en su mayor parte en Fundamentos lógicos de la probabilidad (1950), donde Carnap pretende dar una interpretación lógica sólida de la probabilidad. Carnap pensaba que, según determinadas condiciones, el concepto de probabilidad debía interpretarse como un concepto puramente lógico. En este punto de vista, la probabilidad es un concepto básico anclado en todas las inferencias inductivas, por lo que se dice que la conclusión de cada inferencia que se cumple sin necesidad deductiva es más o menos probable. De hecho, Carnap afirma que el problema de la inducción es una cuestión de encontrar una explicación precisa de la relación lógica que existe entre una hipótesis y la evidencia que la sustenta. Por tanto, una lógica inductiva se basa en la idea de que la probabilidad es una relación lógica entre dos tipos de afirmaciones: la hipótesis (conclusión) y las premisas (evidencia). En consecuencia, una teoría de la inducción debería explicar cómo, mediante un análisis lógico puro, podemos determinar que cierta evidencia establece un grado de confirmación lo suficientemente fuerte como para confirmar una hipótesis dada.

Carnap estaba convencido de que había una dimensión tanto lógica como empírica en la ciencia. Creía que había que aislar los elementos experienciales de los elementos lógicos de un cuerpo de conocimiento dado. Por lo tanto, el concepto empírico de frecuencia utilizado en estadística para describir las características generales de ciertos fenómenos puede distinguirse de los conceptos analíticos de lógica de probabilidad que simplemente describen relaciones lógicas entre oraciones. Para Carnap, los conceptos estadístico y lógico deben investigarse por separado. Habiendo insistido en esta distinción, Carnap define dos conceptos de probabilidad. El primero es lógico y se ocupa del grado en que una determinada hipótesis es confirmada por una prueba. Es el grado de confirmación . El segundo es empírico y se relaciona con la tasa a largo plazo de una característica observable de la naturaleza en relación con otra. Es la frecuencia relativa. Los enunciados pertenecientes al segundo concepto se refieren a la realidad y describen situaciones. Son empíricos y, por tanto, deben basarse en procedimientos experimentales y la observación de hechos relevantes. Por el contrario, los enunciados pertenecientes al primer concepto no dicen nada sobre los hechos. Su significado puede captarse únicamente con un análisis de los signos que contienen. Son oraciones analíticas, es decir, verdaderas en virtud de su significado lógico. Aunque estas oraciones pueden referirse a situaciones, su significado viene dado por los símbolos y las relaciones que contienen. En otras palabras, la probabilidad de una conclusión viene dada por la relación lógica que tiene con la evidencia. La evaluación del grado de confirmación de una hipótesis es, por tanto, un problema de análisis de significado.

Claramente, la probabilidad de un enunciado sobre la frecuencia relativa puede ser desconocida; debido a que depende de la observación de ciertos fenómenos, es posible que uno no posea la información necesaria para establecer el valor de esa probabilidad. En consecuencia, el valor de esa afirmación sólo puede confirmarse si se corrobora con hechos. Por el contrario, la probabilidad de una declaración sobre el grado de confirmación podría ser desconocida, en el sentido de que uno puede perder el método lógico correcto para evaluar su valor exacto. Pero, tal declaración siempre puede recibir un cierto valor lógico, dado que este valor solo depende del significado de sus símbolos.

Materiales de origen primario

Los papeles de Carnap consisten en aproximadamente 10,000 cartas personales de correspondencia. Los papeles fueron donados por su hija, Hanna Carnap-Thost en 1974. Los documentos que contienen información financiera, médica y personal están restringidos. Estos fueron escritos a lo largo de toda su vida y carrera. Carnap usaba el correo con regularidad para discutir problemas filosóficos con cientos de personas más. Los más notables fueron: Herbert Feigl, Carl Gustav Hempel, Felix Kaufmann, Otto Neurath y Moritz Schlick. Las fotografías también forman parte de la colección y fueron tomadas a lo largo de su vida. También se almacenan en la colección fotografías familiares y fotografías de sus compañeros y colegas. Parte de la correspondencia se considera notable y consiste en sus notas de estudiante, sus seminarios con Frege (que describen el Begriffsschrift y la lógica en matemáticas). Las notas de Carnap del seminario de Russell en Chicago y las notas que tomó de las discusiones con Tarski, Heisenberg, Quine, Hempel, Gödel y Jeffrey son parte de los Archivos y Colecciones de la Universidad de Pittsburgh. Los contenidos digitalizados incluyen:

  • Notes (antiguo), 1958–1966

Se conservan más de 1,000 páginas de esquemas de conferencias que cubren los cursos que Carnap impartió en los Estados Unidos, Praga y Viena. Los borradores de sus obras publicadas e inéditas forman parte de la colección.

  • Borradores de manuscritos y mecanografiados tanto para sus trabajos publicados como para muchos artículos y libros inéditos. Una lista parcial incluye sus primeras formulaciones de su Aufbau .

Gran parte del material está escrito en una antigua taquigrafía alemana, el sistema Stolze-Schrey. Empleó este sistema de escritura extensamente desde sus días de estudiante. Gran parte del contenido se ha digitalizado. La Universidad de California también mantiene una colección de Rudolf Carnap Papers. Los Archivos Filosóficos de la Universidad de Konstanz en Alemania mantienen copias en microfilm de sus artículos.

Publicaciones Seleccionadas

  • 1922. Der Raum: Ein Beitrag zur Wissenschaftslehre , Kant-Studien , Ergänzungshefte, no. 56 ( tesis doctoral ).
  • 1926. Physikalische Begriffsbildung . Karlsruhe: Braun.
  • 1928. Scheinprobleme in der Philosophie ( Pseudoproblems in Philosophy ). Berlín: Weltkreis-Verlag.
  • 1928. Der Logische Aufbau der Welt (su tesis de habilitación ). Leipzig: Felix Meiner Verlag. Traducción al inglés de Rolf A. George, 1967. The Logical Structure of the World. Pseudoproblemas en Filosofía . Prensa de la Universidad de California. ISBN  0-812-69523-2
  • 1929. Abriss der Logistik, mit besonderer Berücksichtigung der Relationstheorie und ihrer Anwendungen . Saltador.
  • 1931. "Überwindung der Metaphysik durch logische Analyze der Sprache" (PDF) . Erkenntnis . 2 : 219–241. 1931.- traducción al inglés: AJ Ayer, ed. (1966). "La eliminación de la metafísica mediante el análisis lógico del lenguaje" (PDF) . Positivismo lógico . La Biblioteca de Movimientos Filosóficos. Nueva York: The Free Press. págs. 60–81. ISBN 978-0029011300.
  • 1934. Logische Syntax der Sprache . Traducción inglesa de 1937, La sintaxis lógica del lenguaje . Kegan Paul.
  • 1996 (1935). Filosofía y sintaxis lógica . Bristol, Reino Unido: Thoemmes. Extracto.
  • 1939, Fundamentos de lógica y matemáticas en la Enciclopedia Internacional de Ciencias Unificadas, vol. I, No. 3. University of Chicago Press.
  • 1942. Introducción a la semántica . Harvard Uni. Presionar.
  • 1943. Formalización de la lógica . Harvard Uni. Presionar.
  • 1945. "Sobre la lógica inductiva" en Filosofía de la ciencia , vol. 12, págs. 72–97.
  • 1945. Los dos conceptos de probabilidad en filosofía e investigación fenomenológica , vol. 5, núm. 4, págs. 513–532.
  • 1947. "Sobre la aplicación de la lógica inductiva" en filosofía e investigación fenomenológica , vol. 8, págs. 133-148.
  • 1956 (1947). Significado y necesidad: un estudio en semántica y lógica modal . Prensa de la Universidad de Chicago.
  • 1950. Fundamentos lógicos de la probabilidad . Prensa de la Universidad de Chicago. págs. 3-15 .
  • 1950. " Empiricism, Semantics, Ontology ", Revue Internationale de Philosophie 4: 20–40.
  • 1952. El continuo de métodos inductivos . Prensa de la Universidad de Chicago.
  • 1958. Introducción a la lógica simbólica y sus aplicaciones . Publicaciones de Dover, Nueva York. ISBN  9780486604534
  • 1963, "Autobiografía intelectual" en Schlipp. Paul A. (ed.) La Filosofía de Rudolf Carnap, Biblioteca de Filósofos Vivientes Vol. XI, Open Court . págs. 3-83 (1963) ISBN  0-8126-9153-9 , 978-0812691535
  • 1966. Introducción a la filosofía de la ciencia . Libros básicos.
  • 1966. Fundamentos filosóficos de la física . Martin Gardner, ed. Libros básicos. Extracto en línea.
  • 1971. Estudios en lógica inductiva y probabilidad, vol. 1 . Prensa de la Universidad de California.
  • 1977. Dos ensayos sobre entropía . Shimony, Abner , ed. Prensa de la Universidad de California.
  • 1980. Estudios en lógica inductiva y probabilidad, vol. 2 . Jeffrey, RC , ed. Prensa de la Universidad de California.
  • 1995. Introducción a la filosofía de la ciencia . Editado por Martin Gardner , Dover Publications. ISBN  0486283186 .
  • 2000. Untersuchungen zur Allgemeinen Axiomatik . Editado a partir de un manuscrito inédito de T. Bonk y J. Mosterín. Darmstadt: Wissenschaftliche Buchgesellschaft. 167 págs.  ISBN  3-534-14298-5 .

La bibliografía en línea está en construcción y no tiene entradas con fecha posterior a 1937.

Filmografia

  • Entrevista con Rudolf Carnap , televisión alemana, 1964.

Ver también

Referencias

Fuentes

  • Richard Creath, Michael Friedman, ed. (2007). El compañero de Cambridge para Carnap . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 978-0521840156.
  • Roger F Gibson, ed. (2004). El compañero de Cambridge de Quine . Prensa de la Universidad de Cambridge. ISBN 0521639492.
  • Ivor Grattan-Guinness , 2000. En busca de raíces matemáticas . Princeton Uni. Presionar.
  • Thomas Mormann , 2000. Rudolf Carnap . CH Beck.
  • Willard Quine
    • 1951, Dos dogmas del empirismo . The Philosophical Review 60: 20–43. Reimpreso en su 1953 Desde un punto de vista lógico. Prensa de la Universidad de Harvard.
    • 1985, El tiempo de mi vida: una autobiografía . Prensa del MIT.
  • Richardson, Alan W., 1998. La construcción del mundo de Carnap: el Aufbau y el surgimiento del empirismo lógico . Cambridge Uni. Presionar.
  • Schilpp, PA, ed., 1963. La filosofía de Rudolf Carnap . LaSalle IL: Open Court.
  • Spohn, Wolfgang, ed., 1991. Erkenntnis Orientated: A Centennial Volume para Rudolf Carnap y Hans Reichenbach . Editores académicos de Kluwer.
  • 1991. Lógica, lenguaje y estructura de las teorías científicas: Actas del centenario de Carnap-Reichenbach, Universidad de Konstanz, 21 al 24 de mayo de 1991 . Prensa de la Universidad de Pittsburgh.
  • Wagner, Pierre, ed., 2009. Sintaxis lógica del lenguaje de Carnap . Palgrave Macmillan.
  • Wagner, Pierre, ed., 2012. Ideal de Explicación y Naturalismo de Carnap . Palgrave Macmillan.

Otras lecturas

enlaces externos