Rosario y escapulario - Rosary and scapular
Los orígenes exactos tanto del rosario como del escapulario están sujetos a debate entre los estudiosos. La piadosa tradición sostiene que tanto el rosario como el Escapulario marrón de Nuestra Señora del Monte Carmelo fueron entregados por la Virgen María a los santos Domingo y Simón Stock respectivamente durante el siglo XIII. Los registros históricos documentan su crecimiento durante los siglos XVI y XVII en Europa. A principios del siglo XX, habían ganado tantos seguidores entre los católicos de todo el mundo que Josef Hilgers , escribiendo en la Enciclopedia Católica de 1914, declaró: "Al igual que el Rosario, el escapulario marrón se ha convertido en la insignia del católico devoto".
Desde el Concilio Vaticano II, el término más apropiado para estos artículos es "artículos devocionales", con el fin de distinguirlos de las acciones litúrgicas y los artículos que se usan con ellos, como velas, crisma o rociar con agua bendita.
Como con todos los artículos religiosos, el uso del rosario y el escapulario son opcionales para los católicos romanos . A cada uno de ellos se le han asociado indulgencias específicas . Este artículo revisa la historia, la mariología y el desarrollo del rosario y el escapulario como importantes expresiones de piedad popular en la Iglesia Católica Romana .
Oraciones
El rosario y el escapulario se consideran elementos devocionales del catolicismo. Algunos historiadores sugieren que el efecto combinado de los elementos devocionales y los beneficios asociados con ellos hicieron que el rosario y el escapulario fueran los favoritos entre los católicos romanos. Sin embargo, aunque muchos de los fieles optan por rezar el rosario y usar el escapulario, la unión del rosario y el escapulario no se refleja formalmente en la doctrina de la iglesia.
Cuentas tradicionales
Santo Domingo
Los debates académicos sobre los orígenes de estos artículos religiosos no son concluyentes. Según la tradición de los dominicos, el rosario fue entregado a Santo Domingo en una aparición de la Santísima Virgen María en el año 1214 en la iglesia de Prouille , la aparición mariana recibiendo el título de Nuestra Señora del Rosario . Sin embargo, muchos investigadores académicos sugieren un desarrollo más gradual y orgánico del rosario, y algunos lo atribuyen a Bl. Alanus de Rupe . Algunas fuentes cuestionan la autenticidad de la aparición a Santo Domingo, pero otras dan su apoyo. Un elemento clave en la difusión del rosario en la Roma del siglo XVI fue la Batalla de Lepanto (1571) . El Papa Pío V pidió a los católicos que rezaran el rosario antes de la batalla, realizó una procesión del rosario en la Plaza de San Pedro y luego instituyó la fiesta de "Nuestra Señora de la Victoria" para conmemorar la victoria.
Una antigua tradición dominicana sostiene que la Santísima Virgen María hizo quince promesas específicas a quienes rezan el rosario. Las quince promesas del rosario van desde la protección de la desgracia hasta merecer un alto grado de gloria en el cielo. Las 15 promesas caen bajo la categoría de " revelación privada " y, como tales, son una tradición piadosa, en la que una persona es libre de creer o no.
St. Simon Stock
La tradición carmelita sostiene que la Santísima Virgen María se apareció a St. Simon Stock en Cambridge, Inglaterra , en 1251 en respuesta a su pedido de ayuda para su orden oprimida, y le recomendó el Escapulario Marrón. Originalmente, el escapulario era una banda ancha de tela sobre los hombros, que servía como delantal, y todavía lo usan como parte del hábito religioso varias órdenes de monjes y frailes. El Escapulario Marrón ha sido un elemento clave de la historia carmelita desde finales del siglo XIII.
Al igual que la supuesta visión de María a Santo Domingo, la primera mención de la visión de Simon Stock llega más de 100 años después, y hay una falta de evidencia documental que demuestre la verdad o historicidad de la aparición. Si bien Richard Copsey cuestionó el hecho de que cualquier aparición tuvo lugar con respecto al escapulario, Benedict Zimmerman propuso que una aparición tuvo lugar en el siglo XIII, pero fue a otro hermano carmelita, que más tarde se atribuyó a St. Simon Stock, y que la visión no era de la Virgen María, sino de un carmelita recientemente fallecido. Con el tiempo, el escapulario tomó un tono cada vez más mariano, se identificó con la piedad carmelita hacia la Virgen María, y la fiesta de Nuestra Señora del Carmen comenzó a llamarse "fiesta del escapulario". Aunque se rechaza la historicidad de la visión escapular, el escapulario en sí ha sido para todos los carmelitas un signo de la protección maternal de María y como un compromiso personal de seguir a Jesús en los pasos de su Madre, modelo perfecto para todos sus discípulos.
La tradición carmelita ha sostenido que, en 1251, la Virgen María hizo la "Promesa del Escapulario" a San Simón Stock sobre el Escapulario de Nuestra Señora del Monte Carmelo , a saber: "quien muera vestido con este hábito no sufrirá los fuegos del Infierno". " Esto se entiende en el sentido de que todo aquel que permanezca fiel a la vocación carmelita hasta la muerte recibirá la gracia de la perseverancia final. La larga tradición de la Iglesia ha aprobado la visión de San Simón Stock como un culto aceptable, pero que se distingue de autenticarlo como una experiencia histórica. "La pregunta entonces, desde una perspectiva histórica, no es si María se apareció a Simón Stock y le dio el escapulario, sino si Simón Stock percibió que la Madre de Dios otorgó este signo de su protección a él ya sus hermanos en el Carmelo". La respuesta a estas dos preguntas es "aparentemente no", según un documento publicado por los Carmelitas de América del Norte. Sin embargo, llevar el escapulario sigue siendo una devoción valiosa como signo del compromiso de uno con María y una promesa de su protección.
Según Christian P. Ceroke: "El uso del Escapulario fomenta una verdadera devoción a María que se basa en su misión sobrenatural en la redención de la humanidad. Dos creencias marianas se proponen en la devoción del Escapulario marrón: la maternidad espiritual de María y su Mediación de la gracia ".
Desarrollos historicos
Cofradías
El comienzo del siglo XVIII fue testigo de un crecimiento significativo de las cofradías marianas, como las cofradías del Rosario . Un pequeño número de tales cofradías había comenzado en algún momento del siglo XV, gracias a la predicación de Alan de Rupe. Su número comenzó a crecer bajo la supervisión de los dominicanos , lo que también ayudó a crear un formato más uniforme para el Rosario. El Papa León XIII emitió una importante Constitución Apostólica sobre la Cofradía del Rosario en 1898.
La aprobación de la "Cofradía del Escapulario" para cada diócesis ayudó a la difusión de esa devoción, alcanzando su culminación en 1726 con la extensión de la Fiesta de Nuestra Señora del Monte Carmelo (16 de julio) a la Iglesia universal.
Apariciones marianas
En el siglo XIX, las apariciones marianas reportadas de Nuestra Señora de Lourdes atrajeron una atención significativa y dieron un impulso a la difusión del rosario. La difusión de la devoción tanto al rosario como al escapulario fue influenciada por las apariciones marianas de Nuestra Señora de Fátima reportadas por tres niños portugueses en 1917. Los mensajes de Fátima pusieron un fuerte énfasis en el rosario, y en ellos la Virgen María supuestamente se identificó a sí misma. como La Señora del Rosario . Las visiones y los mensajes también alentaron el uso del Escapulario Marrón. En la última aparición en Fátima el 13 de octubre de 1917, la Virgen María tenía un escapulario marrón en una mano y un rosario en la otra.
Asociaciones
El siglo XX fue testigo del desarrollo de varias organizaciones marianas. El Ejército Azul de Nuestra Señora de Fátima se formó en 1946 en los Estados Unidos ya través de la "Revista Escapular" ayudó a inscribir a un millón de estadounidenses para rezar el Rosario basado en los mensajes de Fátima sobre la consagración de Rusia . El Ejército Azul finalmente llegó a una audiencia más amplia de varios millones de miembros.
Mariología
Endosos papales
León XIII dedicó la raza humana al Sagrado Corazón de Jesús . Pero en su análisis, la recristianización no era posible sin María. Entonces León XIII promovió la devoción mariana a través de diez encíclicas sobre el Rosario e instituyó la costumbre católica del rezo del rosario diario durante el mes de octubre. En 1883 también creó la Fiesta de la Reina del Santo Rosario .
El Papa Juan Pablo II afirmó que: "El escapulario es esencialmente un hábito que evoca la protección de la Santísima Virgen María en esta vida y en el paso a la plenitud de la gloria eterna". Dijo además que recibió su primer Escapulario Marrón del Monte Carmelo a los diez años cuando su devoción mariana estaba tomando forma, y continuó usándolo en su papado. Cuando recuperó el conocimiento antes de ser operado para extraerle la bala que lo hirió en la plaza de San Pedro el 13 de mayo de 1981, ordenó a los médicos que no le quitaran el escapulario marrón durante la operación.
Papel de los santos
Santa Teresa de Ávila , Santa Teresa de Lisieux y San Juan de la Cruz eran todos carmelitas y llevaban el escapulario monástico marrón de Nuestra Señora del Monte Carmelo . San Alfonso de Ligorio de los Redentoristas y San Juan Bosco de los Salesianos tenían una devoción muy especial a Nuestra Señora del Monte Carmelo , y ambos fueron enterrados con sus Escapularios Marrones. El Escapulario Marrón de San Juan Bosco fue posteriormente exhumado en muy buen estado y se conserva como reliquia en la Basílica de Nuestra Señora Auxiliadora de Turín .
San Claudio de la Colombière , confesor de santa Margarita María Alacoque , tenía una gran devoción por el Escapulario Marrón y lo consideraba una de las devociones marianas más favoritas y eficaces. También afirmó que: "Si una persona quiere morir en sus pecados, morirá en sus pecados, pero no morirá vistiendo el Escapulario Marrón".
San Luis de Montfort es ampliamente conocido por su promoción del Rosario. Montfort desarrolló métodos específicos para rezar el rosario para ayudar al proceso de meditación y enfatizó la necesidad de pureza de intención, atención y reverencia en las oraciones.
Base meditativa
Los santos y los papas han enfatizado los beneficios meditativos del rosario y el escapulario. El Papa Pío XII dijo del Escapulario Marrón: "Sea su signo de consagración al Inmaculado Corazón de María ". Y en su encíclica Ingruentium Malorum sobre el rosario dice Pío XII: "Y en verdad, de la frecuente meditación sobre los Misterios, el alma poco a poco e imperceptiblemente extrae y absorbe las virtudes que encierran, y se enciende maravillosamente en el anhelo de las cosas inmortales. , y se ve impulsado con fuerza y facilidad a seguir el camino que Cristo mismo y su Madre han seguido ".
Aunque el Papa Juan Pablo II es más conocido por su devoción al rosario, afirmó que veía el escapulario como un "hábito" para orientar la vida cristiana: "El signo del Escapulario apunta a una síntesis efectiva de la espiritualidad mariana, que nutre la devoción de los creyentes y los hace sensibles a la presencia amorosa de la Virgen Madre en sus vidas ... La devoción a ella no puede limitarse a oraciones y homenajes en su honor en determinadas ocasiones, sino que debe convertirse en un 'hábito', es decir, un orientación permanente de la propia conducta cristiana ".
El obispo Leo De Goesbriand ha considerado que llevar un escapulario es una meditación constante : "Dondequiera que esté, haga lo que haga, María nunca me ve sin ver en mi cuerpo una prueba de mi devoción por ella".
Desde un punto de vista venerativo, el padre Etienne Richer señala el rosario y el escapulario como las devociones clave que armonizan con la liturgia católica en el proceso meditativo de la veneración de la Santísima Virgen María .
Galería
Un simple Rosario
Varios rosarios con crucifijos
Ver también
Notas
 |
| Parte de una serie sobre el |
|
Rosario de la Iglesia católica |
|---|
|
| Visión general |
| Oraciones y promesas |
| Escrituras |
| Personas y sociedades |
 Portal del catolicismo
|
Referencias
- Garry Wills, 2005, El Rosario , Viking Press, ISBN 0-670-03449-5
- Augusta Drane, 1998, La vida de Santo Domingo , TAN Books, ISBN 0-89555-336-8
- Kevin Johnson, 1999, Rosario: Misterios, meditaciones y la narración de las cuentas Pangaeus Press ISBN 0-9653660-1-4
- Juan Pablo II, 1999, Misterios de la luz, Meditaciones sobre los misterios del Rosario Publicaciones de Ligouri, ISBN 0-7648-1060-X
- Juan Pablo II, 2002, La hora del rosario Simon y Schuster, ISBN 0-7434-7061-3