Regla de Roma - Rome Rule
" Regla de Roma " fue un término utilizado por los unionistas irlandeses para describir su creencia de que con la aprobación de un proyecto de ley de autonomía , la Iglesia Católica Romana ganaría poder político sobre sus intereses en Irlanda. El eslogan fue acuñado por el diputado radical y cuáquero John Bright durante la primera crisis del gobierno autónomo a finales del siglo XIX y siguió utilizándose a principios del siglo XX.
Fondo
El término ha sido documentado como utilizado en la Cámara de los Comunes desde el 12 de julio de 1871. El proyecto de ley de Ley Local y Personal había sido propuesto por Denis Caulfield Heron , diputado de Tipperary . El diputado nacionalista de Westmeath , Patrick James Smyth , apoyó el proyecto de ley y utilizó su discurso para defender la derogación de la Unión . En respuesta, John Vance declaró: "Los constituyentes del honorable miembro de Westmeath no estarían satisfechos con la dosis homeopática de 'autonomía' incorporada en el presente proyecto de ley" y su propia opinión era que la "autonomía" en Irlanda resultaría ser "Regla de Roma".
El anticatolicismo prevalecía entre parte de la población protestante irlandesa :
La mayoría de los protestantes irlandeses temían profundamente que se repitieran los acontecimientos de 1798 y los años anteriores. Tenían a considerar el catolicismo romano y la posible rebelión como términos casi idénticos. Mantener las cosas como estaban en la Iglesia y el Estado parecía la garantía de seguridad.
A raíz del eslogan anticatólico de los terratenientes " Al infierno o Connaught " después de la Batalla del Diamante en 1795, el eslogan "No al papado" antes de la Emancipación católica se convirtió en ley en 1829, un evento que los protestantes Orangemen habían temido durante mucho tiempo. continuó siendo excitado por escritos como en el folleto del Rev. Thomas Drew, que decía:
Aprendo por las doctrinas, la historia y las prácticas de la Iglesia de Roma que las vidas de los protestantes están en peligro, las leyes de Inglaterra anuladas y la corona de Inglaterra subordinada a los dictados de un obispo italiano.
El proyecto de ley de autonomía de 1885
Después del colapso de la rebelión de Irlanda Unida de 1798 y la aprobación del Acta de Unión en 1801, la Orden de Orange fue más fuerte que nunca, pero comenzó a declinar y cayó en descrédito hacia mediados de siglo. A pesar de esto, Daniel O'Connell tuvo problemas para organizar mítines en Ulster para su Asociación de derogación , que buscaba la derogación del Acta de Unión. Habiendo organizado con éxito "reuniones de monstruos" de apoyo en el resto de Irlanda, su visita a Belfast en 1841 estuvo marcada por lapidaciones, multitudes hostiles y solidarias y amenazas de disturbios. Mucho antes del proyecto de ley de 1885 ya estaba claro que un número significativo de irlandeses querían mantener la Unión, en particular los residentes en el Ulster que no eran católicos romanos.
Los anglicanos de la Iglesia de Irlanda establecida y los otros grupos protestantes como los presbiterianos habían tenido diferentes derechos y prioridades legales, y desacuerdos mutuos, hasta la disolución de la Iglesia de Irlanda por la Ley de la Iglesia Irlandesa de 1869 . Si bien la ley se aprobó para reflejar el pequeño porcentaje de miembros de la Iglesia de Irlanda en la población irlandesa y para aumentar la autoestima de los católicos romanos irlandeses, la igualdad de condiciones resultante permitió a los diferentes grupos protestantes actuar como iguales políticos por primera vez. hora.
A partir de 1882, Charles Stewart Parnell desvió su atención de la reforma agraria irlandesa a la búsqueda de la autonomía . A medida que su Liga Nacional crecía, también crecía el miedo de los protestantes irlandeses a la autonomía. Cuando Gladstone dio a conocer su conversión al gobierno autónomo en 1885 e introdujo el primer proyecto de ley de gobierno autónomo , la Orden de Orange experimentó un resurgimiento dramático, se volvió muy respetable y una organización política muy poderosa que trabaja para el mantenimiento de la Unión. Irónicamente, algunos líderes del movimiento nacionalista irlandés como Isaac Butt y Charles Stewart Parnell no eran católicos romanos, pero la mayoría de sus seguidores sí lo eran.
Mientras el sur de Irlanda clamaba por la derogación de la Unión con Gran Bretaña, Ulster llegó a la opinión de que la Unión con Gran Bretaña le sentaba mejor que cualquier forma de autogobierno de Irlanda. Por un lado, vio que la Unión era una ventaja económica para ella, ya que estaba mucho más industrializada que el sur agrícola y su futuro dependía claramente de la continuación del comercio amistoso con Gran Bretaña. Debido a la revolución industrial, Belfast había crecido más que Dublín . Los habitantes del Ulster estaban orgullosos de sus logros y los habrían visto como una prueba de la teoría weberiana de la " ética del trabajo protestante ".
La fe religiosa combinada con la perspicacia para los negocios planteó en el Ulster una oposición fija al gobierno autónomo, que más tarde se expresó en el eslogan popular, el gobierno autónomo significa gobierno de Roma . El sentido subjetivo unionista del Ulster de identidad separada, articulado en un lenguaje religioso, dominaba la hostilidad unionista del Ulster hacia el gobierno local. Ese autogobierno significaba que el gobierno de Roma era, para el protestante promedio del Ulster, una condena concluyente de cualquier alteración de la unión. Rome Rule conjuró la pesadilla de un levantamiento nativo para una comunidad de colonos. Los factores económicos simplemente reforzaron el orgullo racial.
Su mayoría protestante temía verse algún día dominada por un Parlamento Católico Romano en Dublín:
- Vieron a los sacerdotes católicos jugar un papel importante en las ramas de la IPP a favor de la autonomía .
- Se preguntaban, ¿se convertiría la autonomía en la regla de Roma , con los obispos católicos diciéndoles a los parlamentarios católicos cómo votar?
- ¿No podrían los protestantes irlandeses perder así su libertad civil y religiosa?
Este fue el contexto en el que el Partido Conservador inglés jugó la Carta Naranja . Lord Randolph Churchill lo tocó con entusiasmo. En 1886, el año del primer proyecto de ley de autonomía de Gladstone, Churchill viajó a Belfast para pronunciar un incendiario discurso contra la autonomía en el Ulster Hall y, un poco más tarde, acuñó la frase memorable: "Ulster luchará y Ulster tendrá razón. " .
Los opositores políticos de Parnell señalaron que él era el único diputado no católico de su partido. Para evitar más acusaciones sobre el gobierno de Roma, nominó a otros seis no católicos para asientos seguros (del nuevo total de 85 diputados del IPP) en las elecciones de 1886 .
Otros elementos
Cuando el movimiento nacionalista irlandés se recuperó en la década de 1890 de la división causada por la relación de Parnell con la Sra. O'Shea , adoptó los juegos gaélicos y un creciente movimiento de resurgimiento del idioma irlandés , que a menudo fueron alentados por la Iglesia Católica por el bien de sus feligreses, pero que también alienó a los protestantes irlandeses. El destino de Bridget Cleary en 1895 sugirió que muchos católicos irlandeses rurales eran todavía excesivamente supersticiosos. David Moran desarrolló una ideología del nacionalismo "irlandés-irlandés" , quien declaró en 1905 que era esencial ser católico para ser irlandés.
El dogma de la Iglesia renaciente sobre el programa de errores (1864) y la infalibilidad papal (1871) eran poco atractivos. Para los protestantes observantes, la encíclica " Apostolicae Curae " en 1896 simplemente había negado la validez de la jerarquía anglicana. En 1907, el modernismo fue proscrito en Pascendi dominici gregis y Lamentabili sane , lo que indica que ningún protestante, siendo hereje , podría ser bien considerado por un gobierno dirigido por católicos.
Los opositores a la regla de Roma también podrían citar varios libros anticlericales de Margaret Cusack , la fundadora de Las Hermanas de San José de la Paz , que luego se había convertido al protestantismo en 1887. En The Nun of Kenmare: An Autobiography (1889), Cusack se quejó de que había sido vilipendiada por sus compañeros de iglesia a sus espaldas: "La práctica de la Inquisición todavía se mantiene en la iglesia romana, como lo he encontrado una y otra vez, y como lo mostrará este libro. Usted está condenado sin ser escuchado".
El decreto papal Ne Temere de 1907 requería que los no católicos casados con un católico aceptaran educar a sus hijos como católicos, y a menudo se requería que los no católicos se convirtieran antes del matrimonio. Ne Temere fue tolerado por el parlamento del Reino Unido ya que tuvo poco impacto en Gran Bretaña; Los protestantes irlandeses sintieron que tendría un impacto mucho mayor en una futura Irlanda autónoma dominada por los católicos. En los debates de 1911, se consideraron ambos puntos de vista, y en particular los que estaban en contra de Ne Temere eran sindicalistas y los que lo toleran no.
A partir de 1898, el Papa León XIII modificó el "Índice" , o lista de libros prohibidos a los católicos. Junto con las obras indecentes, todavía incluía a autores prohibidos como Jonathan Swift y Daniel Defoe , y los científicos John Locke y Galileo , que la mayoría de los europeos habrían considerado inobjetables para entonces.
Teóricos socialistas sobre el gobierno de Roma
El organizador socialista inglés Harry Quelch escribió en su ensayo de 1902, "Autonomía y regla de Roma":
No es exagerado decir que desde el momento en que un Papa de Roma vendió formalmente Irlanda a un rey inglés, la Iglesia de Roma ha sido el enemigo persistente e implacable de Irlanda y del pueblo irlandés.
Un escritor católico romano, el Sr. Michael JF McCarthy, en un libro sobre "Sacerdotes y pueblo en Irlanda", ataca enérgicamente y sin concesiones a la jerarquía católica en Irlanda. Atribuye los males de Irlanda principalmente a una sola causa, que es el sacerdotalismo. En su opinión, es el sacerdocio el que mantiene a la Irlanda celta "pobre, miserable, deprimida, poco progresista". El Sr. Frank Hugh O'Donnell, él mismo católico romano y nacionalista irlandés, declara que a pesar de la terrible pobreza de las masas irlandesas, la jerarquía católica en Irlanda obtiene grandes sumas de dinero. Dice que: "En toda Irlanda se dejan desatendidas las necesidades urgentes de la comunidad católica laica. En toda Irlanda, ni siquiera las necesidades, pero los meros caprichos del clero son la excusa para gastos costosos. En toda Irlanda, y fuera de Irlanda, la vista reunir sacerdotes en todo tipo de misiones mendicantes es una visión perdurable. A veces es construir una catedral suntuosa en una aldea de grog-shops y chozas. A veces es levantar una iglesia conmemorativa de mármol a un costo de £ 80,000 en un ladera deshabitada en Kerry por respeto al lugar de nacimiento de Daniel O'Connell. A veces es para compensar el error de un arquitecto. A veces es para sufragar la factura de un judío proveedor de monstruosidades decorativas. Nunca es para dotar a los más llorosos necesidades de una universidad católica ".
Oímos de vez en cuando que el pueblo irlandés está decidido a formular su propia política y no a tomarla de Roma; pero los acontecimientos demuestran constantemente que no sólo la religión, sino también la política de Irlanda son las de la Iglesia de Roma, y que el pueblo irlandés sigue siendo explotado en interés del clericalismo y el proselitismo de Inglaterra. La pregunta es: ¿Hasta cuándo permitirá que los irlandeses se utilicen de esta manera y constituyan una de las barreras más eficaces a la independencia irlandesa por la sospecha de que la autonomía sólo significa el gobierno de Roma?
El socialista y nacionalista irlandés James Connolly escribió mucho sobre religión y política, pero no consideró las inseguridades de los leales irlandeses. Su visión optimista en 1910 era que la Iglesia Católica se acomodaría a sí misma con una "República Obrera" irlandesa, por lo que la Regla de Roma nunca podría ocurrir:
El Norte y el Sur volverán a tomarse de la mano, nuevamente se demostrará, como en el 98, que la presión de una explotación común puede convertir a la clase obrera protestante en rebeldes entusiastas, en los católicos campeones fervientes de la libertad civil y religiosa, y de ambos una socialdemocracia unida.
1912-1925
La frase tomó una nueva vida a partir de la introducción del Tercer Proyecto de Ley de Autonomía en abril de 1912. Los opositores leales a la autonomía del Ulster formaron los Voluntarios del Ulster y sus oponentes en el resto de Irlanda establecieron los Voluntarios Irlandeses en 1913. Ambos paramilitares grupos importaron armas, ya mediados de 1914 parecía probable que estallara una guerra civil irlandesa, con la lealtad de la gente basada en gran parte, si no principalmente, en las religiones de sus padres.
Los temores de los protestantes sobre un Parlamento de Dublín pueden parecer exagerados en ese momento, pero la historia de Irlanda desde la independencia, en general, ha tendido a sugerir que no lo fueron. "Autonomía", declararon, "sería la Regla de Roma, y eso era todo". "Puede parecer extraño para usted y para mí", le dijo Bonar Law a Lord Riddell , "pero es una cuestión religiosa. Esa gente está ... dispuesta a morir por sus convicciones".
De hecho, los discursos ocasionales de los principales nacionalistas diseñados para disipar los temores liberales de que "el autogobierno realmente sería el gobierno de Roma", estaban en 1911 claramente poniendo ansiosos a algunos eclesiásticos católicos. El final y la recompensa del gobierno autónomo atrajeron la simpatía de todos nosotros, pero la pregunta es: ¿No es tan probable, o más probable, que tengan como recompensa el secularismo en las escuelas?
La visión nacionalista también fue indicativamente divergente:
Nuestro hogar era un hogar católico; todos los niños estaban en escuelas católicas y en la universidad católica, por lo que todos los amigos de los niños eran católicos, y todo el sutil emparejamiento de mi abuela y las supuestas dinastías católicas de su ambición. Autonomía significa Gobierno de Roma, decía el lema protestante del Ulster. Para nada. ... Era "nuestro pueblo", ni Roma ni la ascendencia protestante, quien debía gobernar en Irlanda. "Nuestro pueblo", a través de una élite, surgió de ella, formada para su servicio, ... Los jesuitas estaban ayudando a formar tal élite.
La amenaza prevista tanto de la autonomía como de Roma se expresó en un poema enojado de Rudyard Kipling , Ulster 1912, cuarto verso:
'Sabemos que la guerra preparada
En cada hogar pacífico,
Sabemos que los infiernos declarados
Para aquellos que no sirven a Roma.
Dio la casualidad de que Pío X fue Papa en 1903-1914, el período en que se proyectaron las políticas del sindicalismo del Ulster. Su política general de supremacía eclesiástica provocó antagonismos en toda Europa entre los gobiernos seculares y su Iglesia. A diferencia de otras iglesias católicas en Europa, como en España o Portugal, la Iglesia irlandesa ya no era semiautónoma sino que había sido asignada en 1833 a la Congregación de Misiones en Roma. Como resultado, la Iglesia irlandesa podría ser gobernada bajo el derecho canónico por el sistema motu proprio relativamente informal . La preocupación por esto llevó a propuestas de salvaguardas en los debates que llevaron a la Ley de Autonomía de 1914 .
Los leales no especificaron el efecto probable de la "regla de Roma", pero se convirtió en un eslogan eficaz para mantener la lealtad de la clase trabajadora protestante y contribuyó a la falta de confianza que causó la guerra casi civil antes de la Ley del Gobierno de Irlanda. 1914 y la Partición de Irlanda durante 1914–25. Desde el Levantamiento de Pascua de 1916 en adelante, varios protestantes nacionalistas prominentes o católicos rezagados incluso sintieron la necesidad de conformarse para ser considerados plenamente involucrados en el movimiento nacionalista.
Durante la Guerra de Independencia irlandesa de la República de Irlanda busca el reconocimiento internacional de otros países, entre ellos la Santa Sede . Su enviado Seán T. O'Kelly escribió al Papa Benedicto XV en 1920 sugiriendo que la guerra era parte de una larga lucha religiosa e identificando a la República de Irlanda con la "Irlanda católica". La carta no se publicó hasta hace poco; incluía:
Los católicos irlandeses creen que su devoción a su religión ya la Santa Sede obstaculiza sus esfuerzos por la independencia. Si bien esto de ninguna manera afecta su adhesión a la Fe, naturalmente resienten la audacia de un gobierno oficialmente herético que se acerca a la Santa Sede en ocasiones a través de canales católicos o no católicos, buscando procurar, con pretextos de fe y moral, la condena de Irlanda católica. Es cierto que este último resulta ser débil e Inglaterra fuerte; de ahí que Inglaterra intente convertir en un instrumento de mayor opresión una fuerza sobre la que Irlanda obviamente debería tener derechos primordiales y por la cual Irlanda sufrió, luchó y sangró mientras el opresor la repudiaba, blasfemaba y perseguía.
Después de 1922, los socialistas anticlericalistas en Irlanda, que se oponían a los puntos de vista de la Iglesia sobre la política social, usaban ocasionalmente la regla de Roma como un término despectivo. En una campaña contra las leyes irlandesas que prohíben la anticoncepción , la feminista irlandesa Mary Kenny declaró en 1971 que "Ian Paisley tenía razón; la autonomía es la regla de Roma".
En 2009, el profesor Ronan Fanning de UCD consideró que: "... en una Irlanda abrumadoramente católica, la vieja burla unionista de que la autonomía significaría que la regla de Roma no tenía fuerza porque la regla de Roma se había convertido más en un motivo de orgullo que de vergüenza".
Arrebato en 1988
El lema se siguió utilizando durante décadas en la política unionista de Irlanda del Norte y explica el estallido visceral de Ian Paisley en el Parlamento Europeo contra la presencia del Papa Juan Pablo II el 12 de octubre de 1988. Paisley se refirió al Papa como "El Anticristo ". .
Culminación 2009
Prof. Ronan Fanning, profesor emérito de Historia Moderna ( UCD )