Breviario romano - Roman Breviary

Breviario, tinta, pintura y oro sobre pergamino; tercer cuarto del siglo XV ( Museo de Arte Walters ).

El Breviario Romano (en latín : Breviarium Romanum ) es el libro litúrgico de los ritos litúrgicos latinos de la Iglesia Católica que contiene las oraciones públicas o canónicas , himnos , salmos , lecturas y anotaciones para uso diario, especialmente por obispos, sacerdotes y diáconos. en el Oficio Divino (es decir, en el horario canónico , la oración diaria de los cristianos).

El volumen que contiene las horas diarias de oración católica se publicó como Breviarium Romanum (Breviario Romano) desde su editio princeps en 1568 bajo el Papa Pío V hasta las reformas de Pablo VI (1974), cuando se conoció como la Liturgia de las Horas . En el curso de la Contrarreforma católica , el Papa Pío V (r. 1566-1572) impuso el uso del Breviario Romano, principalmente basado en el Breviarium secundum usum Romanae Curiae , en la Iglesia Latina de la Iglesia Católica. Las excepciones son los benedictinos y los dominicanos , que tienen sus propios breviarios, y dos breviarios locales sobrevivientes.

  • el Breviario Mozárabe , una vez en uso en toda España, pero ahora confinado a una sola fundación en Toledo ; es notable por el número y la extensión de sus himnos, y por el hecho de que la mayoría de sus colectas están dirigidas a Dios el Hijo;
  • el Breviario Ambrosiano , ahora confinado a Milán, donde debe su conservación al apego del clero y del pueblo a sus ritos tradicionales, que derivan de San Ambrosio.

Origen del nombre

La palabra latina breviarium generalmente significa "resumen, compendio". Este sentido más amplio ha sido utilizado a menudo por autores cristianos, por ejemplo, Breviarium fidei, Breviarium in psalmos, Breviarium canonum, Breviarium regularum .

Específicamente en el lenguaje litúrgico, "breviarium" ( breviarium ) tiene un significado especial, que indica un libro que proporciona los reglamentos para la celebración de la Misa o el Oficio canónico, y puede encontrarse bajo los títulos Breviarium Ecclesiastici Ordinis o Breviarium Ecclesiæ Romanæ . En el siglo IX, Alcuin usa la palabra para designar un oficio abreviado o simplificado para el uso de los laicos. Prudencio de Troyes , aproximadamente en el mismo período, compuso un Breviarium Psalterii . En un inventario antiguo aparece Breviarium Antiphonarii , que significa "Extractos del Antifonario". En la Vita Aldrici ocurre sicut in plenariis et breviariis Ecclesiæ ejusdem continenteur . De nuevo, en los inventarios de los catálogos, notas como éstas pueden encontrarse con: Sunt et duo cursinarii et tres benedictionales Libri; ex su unus habet obsequium mortuorum et unus Breviarius , o, Præter Breviarium quoddam quod usque ad festivitatem S. Joannis Baptistæ retinebunt , etc. Monte Cassino en c. 1100 obtuvo un libro titulado Incipit Breviarium sive Ordo Officiorum per totam anni decursionem .

De tales referencias, y de otras de naturaleza similar, Quesnel deduce que con la palabra Breviarium se designó al principio un libro que proporcionaba las rúbricas, una especie de Ordo . El título Breviario, tal como lo empleamos, es decir, un libro que contiene todo el oficio canónico, parece datar del siglo XI.

El Papa Gregorio VII (r. 1073-1085), habiendo abreviado el orden de las oraciones y habiendo simplificado la liturgia tal como se realizaba en la corte romana, esta abreviatura recibió el nombre de Breviario, que era adecuado, ya que, según la etimología de la palabra , fue un resumen. El nombre se ha extendido a libros que contienen en un volumen, o al menos en una obra, libros litúrgicos de diversa índole, como el Salterio, el Antifonario, el Responsorio, el Leccionario, etc. A este respecto cabe señalar que en este sentido la palabra, como se usa hoy en día, es ilógica; debería llamarse Plenarium en lugar de Breviarium, ya que, litúrgicamente hablando, la palabra Plenarium designa exactamente aquellos libros que contienen varias compilaciones diferentes unidas bajo una sola cubierta.

Historia

El breviario personal de Mary Stuart , que llevó consigo al andamio, se conserva en la Biblioteca Nacional de Rusia de San Petersburgo.

Historia temprana

Las horas canónicas del Breviario deben su origen remoto al Antiguo Pacto cuando Dios ordenó a los sacerdotes aarónicos que ofrecieran sacrificios matutinos y vespertinos. Otra inspiración puede haber venido de las palabras de David en los Salmos "Siete veces al día te alabo" (Sal. 119: 164), así como, "el justo medita en la ley día y noche" (Sal. 1: 2). ). Con respecto a Daniel "Tres veces al día estaba arrodillado y ofreciendo oraciones y gracias a su Dios" (Dan. 6:10).

En los primeros días del culto cristiano, las Sagradas Escrituras suministraron todo lo que se creía necesario, ya que contenían los libros de los que se leían las lecciones y los salmos que se recitaban. El primer paso en la evolución del Breviario fue la separación del Salterio en un libro de coro. Al principio, el presidente de la iglesia local (obispo) o el líder del coro eligió un salmo en particular si lo consideró apropiado. Aproximadamente desde el siglo IV, ciertos salmos comenzaron a agruparse, un proceso que fue impulsado por la práctica monástica de recitar diariamente los 150 salmos. Esto tomó tanto tiempo que los monjes comenzaron a distribuirlo durante una semana, dividiendo cada día en horas y asignando a cada hora su porción del Salterio. San Benito en el siglo VI elaboró ​​tal arreglo, probablemente, aunque no con certeza, sobre la base de una división romana más antigua que, aunque no tan hábil, es la de uso general. Poco a poco se fueron agregando a estos libros de coro de salterio adiciones en forma de antífonas, respuestas, recopilaciones u oraciones breves, para uso de aquellos que no eran hábiles en improvisación y composiciones métricas. Jean Beleth , autor litúrgico del siglo XII, da la siguiente lista de libros necesarios para la correcta conducción del oficio canónico: el Antiphonarium, el Antiguo y el Nuevo Testamento, el Passionarius (liber) y el Legendarius (que tratan respectivamente de mártires y santos ), el Homiliarius (homilías sobre los Evangelios), el Sermologus (colección de sermones) y las obras de los Padres, además del Psalterium y el Collectarium . Para superar el inconveniente de utilizar una biblioteca de este tipo, nació y se utilizó el Breviario. Ya en el siglo IX, Prudencio, obispo de Troyes , había hecho en un Breviarium Psalterii un compendio del Salterio para los laicos, dando algunos salmos para cada día, y Alcuino había prestado un servicio similar al incluir una oración para cada día y algunos otras oraciones, pero no lecciones ni homilías.

Breviarios medievales

El Breviario, con razón, data del siglo XI; la EM más temprana. que contiene todo el oficio canónico, es del año 1099 y se encuentra en la biblioteca de Mazarin. Gregorio VII (papa 1073-1085), también, simplificó la liturgia tal como se realizaba en la corte romana, y le dio a su abreviatura el nombre de Breviario, que así llegó a denotar una obra que desde otro punto de vista podría llamarse Plenaria, involucrando como lo hizo la colección de varias obras en una. Hay varios especímenes existentes de Breviarios del siglo XII, todos benedictinos, pero bajo Inocencio III (papa 1198-1216) su uso se extendió, especialmente por la orden franciscana recién fundada y activa. Estos frailes predicadores, con la autorización de Gregorio IX, adoptaron (con algunas modificaciones, por ejemplo, la sustitución del "galicano" por la versión "romana" del Salterio) el Breviario hasta ahora utilizado exclusivamente por la corte romana, y con él fue barriendo gradualmente fuera de Europa todos los libros parciales anteriores (Legendarios, Responsorios), etc., y hasta cierto punto los Breviarios locales, como el de Sarum. Finalmente, Nicolás III (papa 1277-1280) adoptó esta versión tanto para la curia como para las basílicas de Roma, y ​​así aseguró su posición.

Antes del surgimiento de las órdenes mendicantes ( frailes errantes ) en el siglo XIII, los servicios diarios solían estar contenidos en una serie de grandes volúmenes. La primera aparición de un solo manuscrito del oficio diario fue escrita por la orden benedictina en Monte Cassino en Italia en 1099. Los benedictinos no eran una orden mendicante, sino una orden estable basada en un monasterio , y los breviarios de un solo volumen son raros desde este período temprano.

La disposición de los Salmos en la Regla de San Benito tuvo un profundo impacto en los breviarios utilizados por el clero secular y monástico por igual, hasta 1911 cuando el Papa Pío X introdujo su reforma del Breviario Romano. En muchos lugares, cada diócesis, orden o provincia eclesiástica mantuvo su propia edición del breviario.

Sin embargo, los frailes mendicantes viajaban con frecuencia y necesitaban una oficina diaria abreviada contenida en un libro portátil, y los breviarios de un solo volumen florecieron desde el siglo XIII en adelante. Estos volúmenes abreviados pronto se hizo muy popular y, finalmente suplantado a la Iglesia Católica 's Curia oficina, previamente dichas por no monástica clero .

Ediciones impresas tempranas

Página de título del Breviario de Aberdeen (1509)

Antes del advenimiento de la imprenta , los breviarios se escribían a mano y a menudo estaban ricamente decorados con iniciales e ilustraciones en miniatura que contaban historias de la vida de Cristo o de los santos , o historias de la Biblia . Los breviarios impresos posteriores suelen tener ilustraciones en xilografía , interesantes por derecho propio pero con poca relación con los breviarios bellamente iluminados .

La belleza y el valor de muchos de los breviarios latinos fueron puestos en conocimiento de los eclesiásticos ingleses por uno de los números de los Oxford Tracts for the Times , desde cuyo tiempo han sido mucho más estudiados, tanto por su propio bien como por la luz. arrojan sobre el Libro de oraciones en inglés.

Desde un punto de vista bibliográfico, algunos de los primeros Breviarios impresos se encuentran entre las curiosidades literarias más raras, ya que son meramente locales. Las copias no estaban muy extendidas y pronto se desgastaron por el uso diario que se hacían de ellas. Sin duda muchas ediciones han perecido sin dejar rastro de su existencia, mientras que otras son conocidas por ejemplares únicos. En Escocia, el único que ha sobrevivido a las convulsiones del siglo XVI es el Breviario de Aberdeen , una forma escocesa de Sarum Office (el Sarum Rite fue muy favorecido en Escocia como una especie de protesta contra la jurisdicción reclamada por la diócesis de York). revisado por William Elphinstone (obispo 1483-1514) e impreso en Edimburgo por Walter Chapman y Androw Myllar en 1509-1510. De él se conservan cuatro copias, de las cuales sólo una está completa; pero fue reimpreso en un facsímil en 1854 para el Club Bannatyne por la munificencia del duque de Buccleuch . Es particularmente valioso por los avisos confiables de la historia temprana de Escocia que están incrustados en la vida de los santos nacionales. Aunque fue ordenado por mandato real en 1501 para uso general dentro del reino de Escocia, probablemente nunca fue adoptado ampliamente. El nuevo Proprium escocés sancionado para la provincia católica de St Andrews en 1903 contiene muchas de las antiguas colecciones y antífonas de Aberdeen.

El propio Sarum o Breviario de Salisbury fue muy utilizado. La primera edición fue impresa en Venecia en 1483 por Raynald de Novimagio en folio; el último en París, 1556, 1557. Mientras que los breviarios modernos casi siempre se imprimen en cuatro volúmenes, uno para cada estación del año, las ediciones del Sarum nunca excedieron las dos partes.

Reformas modernas tempranas

Hasta el Concilio de Trento (1545-1563) y la Contrarreforma católica , cada obispo tenía plenos poderes para regular el Breviario de su propia diócesis; y esto se actuó en casi todas partes. Cada comunidad monástica, también, tenía una propia. El Papa Pío V (r. 1566-1572), sin embargo, aunque sancionó aquellos que podían mostrar al menos 200 años de existencia, hizo que el romano fuera obligatorio en todos los demás lugares. Pero la influencia del rito romano ha ido mucho más allá de esto y ha reemplazado a casi todos los usos locales. El romano se ha vuelto así casi universal, con la concesión sólo de oficios adicionales para los santos especialmente venerados en cada diócesis en particular. El Breviario Romano ha sufrido varias revisiones: la más notable de ellas es la de Francisco Quignonez , cardenal de la Santa Croce en Jerusalén (1536), que, aunque no fue aceptada por Roma (fue aprobada por Clemente VII y Pablo III, y permitida como un sustituto del Breviario no revisado, hasta que Pío V en 1568 lo excluyó por ser demasiado corto y demasiado moderno, y publicó una edición reformada del antiguo Breviario, el Breviarium Pianum o "Pian Breviario"), formó el modelo para la reforma aún más profunda hecho en 1549 por la Iglesia de Inglaterra , cuyos servicios matutinos y vespertinos diarios no son más que una condensación y simplificación de las oficinas del Breviario. Algunas partes de los prefacios al comienzo del Libro de oración en inglés son traducciones gratuitas de las de Quignonez. El Breviario de Pian fue nuevamente alterado por Sixto V en 1588, quien introdujo la Vulgata revisada , en 1602 por Clemente VIII (a través de Baronio y Belarmino), especialmente en lo que respecta a las rúbricas, y por Urbano VIII (1623-1644), un purista que alteró el texto de ciertos himnos.

En los siglos XVII y XVIII se produjo un movimiento de revisión en Francia, que logró modificar aproximadamente la mitad de los Breviarios de ese país. Históricamente, esto procedió de los trabajos de Jean de Launoy (1603-1678), "le dénicheur des saints", y Louis Sébastien le Nain de Tillemont , quien había demostrado la falsedad de numerosas vidas de los santos; teológicamente fue producido por la escuela de Port Royal, que llevó a los hombres a insistir más en la comunión con Dios en contraste con la invocación de los santos. Esto se llevó a cabo principalmente mediante la adopción de una regla según la cual todas las antífonas y respuestas deben estar en las palabras exactas de las Escrituras, que eliminan toda la clase de apelaciones a los seres creados. Los servicios se simplificaron y acortaron al mismo tiempo, y se hizo realidad el uso semanal del Salterio completo (que se había convertido en una mera teoría en el Breviario Romano, debido a su frecuente sustitución por los servicios del día de los santos). Estos Breviarios franceses reformados, por ejemplo, el Breviario de París de 1680 por el arzobispo François de Harlay (1625-1695) y el de 1736 por el arzobispo Charles-Gaspard-Guillaume de Vintimille du Luc (1655-1746), muestran un profundo conocimiento de la Sagrada Escritura, y mucha adaptación cuidadosa de diferentes textos.

Reformas modernas posteriores

Durante el pontificado de Pío IX surgió un fuerte movimiento ultramontano contra los Breviarios franceses de 1680 y 1736. Fue inaugurado por Montalembert , pero sus defensores literarios fueron principalmente Dom Gueranger , un erudito monje benedictino, abad de Solesmes , y Louis Veuillot (1813–18). 1883) de la Univers; y logró suprimirlos en todas partes, siendo la última diócesis en rendirse Orleans en 1875. La influencia jansenista y galicana también se sintió fuertemente en Italia y en Alemania, donde se publicaron Breviarios basados ​​en los modelos franceses en Colonia, Münster, Mainz y otros pueblos. Mientras tanto, bajo la dirección de Benedicto XIV (papa 1740-1758), una congregación especial recopiló mucho material para una revisión oficial, pero no se publicó nada. En 1902, bajo León XIII, se nombró una comisión bajo la presidencia de Monseñor Louis Duchesne para considerar el Breviario, el Misal, el Pontificio y el Ritual.

Los cambios significativos se produjo en 1910 con la reforma del Breviario Romano por el Papa Pío X . Esta revisión modificó el esquema tradicional de los salmos de modo que, si bien los 150 salmos se usaron en el transcurso de la semana, estos se dijeron sin repetición. Aquellos asignados al oficio dominical fueron los que se sometieron a la menor revisión, aunque se recitan notablemente menos salmos en los maitines, y tanto las Laudes como las Completas son un poco más breves debido a que los salmos (o en el caso de Completas, los primeros versículos de un salmo) han sido eliminados. Pío X probablemente fue influenciado por intentos anteriores de eliminar la repetición en el salterio, más notablemente la liturgia de la congregación benedictina de St. Maur. Sin embargo, dado que el intento del cardenal Quignonez de reformar el Breviario empleó este principio, aunque sin tener en cuenta el esquema tradicional, tales nociones habían flotado en la Iglesia occidental y se pueden ver particularmente en el Breviario de París.

El Papa Pío XII introdujo el uso opcional de una nueva traducción de los Salmos del hebreo a un latín más clásico . La mayoría de los breviarios publicados a finales de la década de 1950 y principios de la de 1960 utilizaron este "Pian Psalter".

El Papa Juan XXIII también revisó el Breviario en 1960, introduciendo cambios redactados por su predecesor, el Papa Pío XII. La alteración más notable es el acortamiento de la mayoría de las fiestas de nueve a tres lecciones en maitines, manteniendo solo las lecturas de las Escrituras (la primera lección i, luego las lecciones ii y iii juntas), seguidas de la primera parte de la lectura patrística (lección vii ) o, para la mayoría de las fiestas, una versión condensada del segundo Nocturn anterior, que antes se usaba cuando una fiesta se reducía de rango y se conmemoraba.

Contenido del Breviario Romano

Al principio se encuentra la materia introductoria habitual, como las tablas para determinar la fecha de Pascua, el calendario y las rúbricas generales. El Breviario en sí se divide en cuatro partes estacionales (invierno, primavera, verano, otoño) y comprende en cada parte:

  1. el Salterio;
  2. Proprium de Tempore (la oficina especial de la temporada);
  3. Proprium Sanctorum (oficios especiales de los santos);
  4. Commune Sanctorum (oficinas generales para los santos);
  5. Servicios extra.

Estas partes a menudo se publican por separado.

El salterio

Este libro de salmos es la columna vertebral del Breviario, la base del libro de oraciones católico; de él han surgido las antífonas, responsorios y versículos. Hasta la reforma de 1911, los salmos estaban ordenados según una disposición que data del siglo VIII, de la siguiente manera: los salmos 1-108, con algunas omisiones, se recitaban en maitines, doce cada día de lunes a sábado y dieciocho el domingo. Las omisiones se dijeron en Laudes, Prime y Completas. Los Salmos 109-147 (excepto 117, 118 y 142) se dijeron en las Vísperas, cinco cada día. Los Salmos 148-150 siempre se usaron en Laudes, y le dan su nombre a esa hora. El texto de este Salterio es el comúnmente conocido como Galicano. El nombre es engañoso, porque es simplemente la segunda revisión (392 d.C.) hecha por Jerónimo de la antigua versión de Itala usada originalmente en Roma. La primera revisión de Jerónimo de la Itala (383 d.C.), conocida como la romana, todavía se usa en San Pedro en Roma, pero la "galicana", gracias especialmente a San Gregorio de Tours, quien la introdujo en la Galia en el siglo VI, ha lo expulsó en todas partes. El Antifonario de Bangor prueba que Irlanda aceptó la versión galicana en el siglo VII, y la Iglesia inglesa lo hizo en el siglo X.

Después de la reforma de 1911, los maitines se redujeron a nueve salmos todos los días, y los otros salmos se redistribuyeron en Prime, Terce, Sext y Completas. Para los domingos y las fiestas especiales, las Laudes y Vísperas permanecieron prácticamente iguales, el Salmo 118 permaneció distribuido en las Horas Menores y los Salmos 4, 90 y 130 se mantuvieron en Completas.

El Proprium de Tempore

Contiene el oficio de las estaciones del año cristiano (Adviento a la Trinidad), una concepción que solo creció gradualmente. Aquí se da todo el servicio para todos los domingos y días de la semana, las antífonas, los responsorios, los himnos y especialmente el curso de la lectura diaria de las Escrituras, con un promedio de veinte versículos por día, y (aproximadamente) organizados así:

  • Adviento: Isaías
  • Epifanía a la Septuagésima: Epístolas Paulinas
  • Cuaresma: homilías patrísticas (Génesis los domingos)
  • Passiontide: Jeremías
  • Pascua a Pentecostés: Hechos, epístolas católicas y Apocalipsis
  • Pentecostés a agosto: Samuel y Reyes
  • Agosto a Adviento: libros de sabiduría, macabeos, profetas

El Proprium Sanctorum

Contiene las lecciones, los salmos y los formularios litúrgicos para las fiestas de los santos y depende de los días del mes secular. Las lecturas del segundo Nocturno son principalmente biografías hagiológicas, con homilías o documentos papales para determinadas fiestas importantes, especialmente las de Jesús y María. Parte de este material ha sido revisado por León XIII , en vista de los descubrimientos arqueológicos y de otro tipo. El tercer Nocturn consiste en una homilía sobre el Evangelio que se lee en la Misa de ese día. Abarcando un gran espacio de tiempo y espacio, hacen por el adorador en el campo de la historia de la iglesia lo que las lecturas de las Escrituras hacen en el de la historia bíblica.

La Comuna Sanctorum

Esto comprende salmos, antífonas, lecciones, etc., para fiestas de varios grupos o clases (doce en total); por ejemplo, apóstoles, mártires, confesores, vírgenes y la Santísima Virgen María. Estos oficios son de una fecha muy antigua, y muchos de ellos probablemente tuvieron un origen propio de santos individuales. Contienen pasajes de gran belleza literaria. Las lecciones leídas en la tercera noche son homilías patrísticas sobre los Evangelios y juntas forman un resumen aproximado de la instrucción teológica.

Servicios extra

Aquí se encuentran el Oficio de la Santísima Virgen María, el Oficio de los Muertos (obligatorio en el Día de los Difuntos) y los oficios propios de cada diócesis.

Elementos de las horas

Ya se ha indicado, con referencia a maitines, laudes, etc., que no sólo cada día, sino cada parte del día, tiene su propio oficio, dividiéndose el día en "horas" litúrgicas. Una descripción detallada de estos se encontrará en el artículo Canonical Hours . Cada una de las horas de la oficina está compuesta por los mismos elementos, y algo hay que decir ahora de la naturaleza de estas partes constitutivas, de las que ya se ha hecho mención aquí y allá. Son: salmos (incluidos cánticos), antífonas, responsorios, himnos, lecciones, pequeños capítulos, versículos y colectas.

Salmos

Antes de la reforma de 1911, la multiplicación de las fiestas de los santos, con prácticamente los mismos salmos festivos, tendía a repetir alrededor de un tercio del Salterio, con un recital correspondientemente raro de los dos tercios restantes. Después de esta reforma, el Salterio completo se recita generalmente nuevamente cada semana, con los salmos festivos restringidos solo a las fiestas de más alto rango. Como en el uso griego y en el benedictino, ciertos cánticos como el cántico de Moisés (Éxodo xv.), El cántico de Ana (1 Sam. Ii.), La oración de Habacuc (iii.), La oración de Ezequías (Isaías xxxviii.) y otros pasajes similares del Antiguo Testamento y, del Nuevo Testamento, el Magnificat , el Benedictus y el Nunc dimittis , se admiten como salmos.

Antífonas

Las antífonas son formas litúrgicas breves, a veces de origen bíblico, a veces de origen patrístico, que se utilizan para introducir un salmo. El término originalmente significaba un canto de coros alternos, pero ha perdido este significado en el Breviario.

Responsorios

Los responsorios son similares en forma a las antífonas, pero vienen al final del salmo, siendo originalmente la respuesta del coro o congregación al precentor que recitó el salmo.

Himnos

Los himnos son poemas breves que se remontan en parte a la época de Prudencio , Sinesio , Gregorio de Nacianceno y Ambrosio (siglos IV y V), pero principalmente obra de autores medievales.

Lecciones

Las lecciones, como se ha visto, se han extraído de la Biblia, de los Hechos de los santos y de los Padres de la Iglesia . En la iglesia primitiva, a menudo se leían libros posteriormente excluidos del canon, por ejemplo, las cartas de Clemente de Roma y el Pastor de Hermas . En días posteriores, las iglesias de África, que tenían ricos memoriales del martirio, los utilizaron para complementar la lectura de las Escrituras. La influencia monástica explica la práctica de agregar a la lectura de un pasaje bíblico algún comentario o exposición patrística. Se compilaron libros de homilías a partir de los escritos de SS. Agustín , Hilario , Atanasio , Isidoro , Gregorio el Grande y otros, y formaban parte de la biblioteca de la que el Breviario era el compendio definitivo. En las lecciones, como en los salmos, el orden de los días especiales interrumpe el orden normal de los oficios feriales y disloca el esquema de la lectura consecutiva. Las lecciones se leen en maitines (que se subdivide en tres nocturnos).

Pequeños capítulos

Los capítulos pequeños son lecciones muy breves que se leen en las otras "horas".

Versículos

Los versículos son respuestas breves que se utilizan después de los capítulos pequeños en las horas menores. Aparecen después de los himnos de Laudes y Vísperas.

Recoge

Las colectas llegan al cierre de la oficina y son breves oraciones que resumen las súplicas de la congregación. Surgen de una práctica primitiva por parte del obispo (presidente local), ejemplos de los cuales se encuentran en la Didach (Enseñanza de los Apóstoles) y en las cartas de Clemente de Roma y Cipriano. Con la cristalización del orden de la iglesia, la improvisación en la oración dio lugar en gran medida a formas establecidas, y se hicieron colecciones de oraciones que luego se convirtieron en Sacramentarios y Oracionales. Las colecciones del Breviario se extraen en gran parte de los Sacramentarios gelasianos y otros, y se utilizan para resumir la idea dominante de la fiesta en relación con la cual se utilizan.

Celebracion

Antes de 1910, la dificultad de armonizar el Proprium de Tempore y el Proprium Sanctorum , a la que se ha hecho referencia, sólo se resolvió en parte en los treinta y siete capítulos de las rúbricas generales. Se brindó ayuda adicional mediante una especie de Almanaque de la Iglesia Católica, llamado Ordo Recitandi Divini Officii , publicado en diferentes países y diócesis, y dando, cada día, instrucciones minuciosas para una lectura adecuada. En 1960, Juan XXIII simplificó las rúbricas que rigen el Breviario para facilitar su uso.

Todo clérigo de las Órdenes Sagradas, y muchos otros miembros de las órdenes religiosas, deben participar públicamente o leer en voz alta en privado (es decir, usando los labios y los ojos; de esta manera, se necesitan aproximadamente dos horas) la totalidad de los servicios del Breviario asignados para cada día. En las grandes iglesias donde se celebraban los servicios solían agruparse; por ejemplo, maitines y laudes (alrededor de las 7.30 am); Prime, Terce (Masa alta), Sext y Ninguno (alrededor de las 10 a. M.); Vísperas y Completas (4 PM); y así se pasan de cuatro a ocho horas (según la cantidad de música y el número de misas altas) en el coro.

El uso laico del Breviario ha variado a lo largo de la historia de la Iglesia. En algunos períodos, los laicos no utilizaron el Breviario como manual de devoción en gran medida. El período medieval tardío vio la recitación de ciertas horas del Oficio de la Santísima Virgen, que se basaba en el Breviario en forma y contenido, volviéndose popular entre los que sabían leer, y el obispo Challoner hizo mucho para popularizar el horario de las Vísperas dominicales. y Completas (aunque en traducción al inglés) en su Garden of the Soul en el siglo XVIII. El Movimiento Litúrgico en el siglo XX vio un renovado interés en los Oficios del Breviario y se produjeron varias ediciones populares, que contenían tanto la lengua vernácula como la latina.

El Breviario romano anterior a Pío X completo fue traducido al inglés (por el marqués de Bute en 1879; nueva edición con una trans, del Martirologio, 1908), francés y alemán. La versión de Bute es digna de mención por su inclusión de las hábiles interpretaciones de los himnos antiguos de JH Newman, JM Neale y otros. Se produjeron varias ediciones del Breviario Pío X durante el siglo XX, incluida una edición notable preparada con la ayuda de las hermanas de la abadía de Stanbrook en la década de 1950. En la década siguiente se produjeron dos ediciones en inglés y latín, que se ajustaban a las rúbricas de 1960, publicadas por Liturgical Press y Benziger en Estados Unidos. Estos usaron el salterio de Pío XII. La edición revisada de Baronius Press de la edición de Liturgical Press utiliza el antiguo salterio galicano de San Jerónimo. Esta edición se publicó y se lanzó en 2012 solo para pedidos por adelantado. En 2013, la publicación volvió a imprimirse y está disponible en el sitio web de Baronius.

Bajo el motu proprio Summorum Pontificum del Papa Benedicto XVI , a los obispos católicos, sacerdotes y diáconos nuevamente se les permite usar la edición de 1961 del Breviario Romano, promulgado por el Papa Juan XXIII para satisfacer su obligación de recitar el Oficio Divino todos los días.

En 2008, se lanzó un i-breviario , que combina los antiguos breviarios con la última tecnología informática.

Ediciones


Ver también

Referencias

  • F. Cabrol, (1907), "Breviario" en: The Catholic Encyclopedia .
  • Biron, Histoire du bréviaire (París, 1905).
  • Biron, Breviarii Romani editio nova Tornacensis, 1882
  • P. Batiffol , L'Histoire du bréviaire romain (París, 1893)
  • Baudot, Le Bréviaire romain (París, 1727; Lat. Tr., Venecia, 1734).
  • Probst, Kirchenlexikon ii., Sv "Brevier" (1883).
  • Probst, Brevier und Breviergebet (Tubinga, 1868).
  • Pimont, Les hymnes du bréviaire romain (París, 1874-84).
  • Pleithner, Ælteste Geschichte des Breviergebetes (Kempten, 1887).
  • Schmid, Studien nber die Reform des Römischen Breviers (Tubinga, 1884).
  • Bergel, Die Emendation des Römischen Breviers (Innsbruck, 1884);
  • Bäumer, Geschichte des Breviers (Friburgo, 1895).
  •  Este artículo incorpora texto de una publicación que ahora es de dominio público Chisholm, Hugh, ed. (1911). " Breviario ". Encyclopædia Britannica . 4 (11ª ed.). Prensa de la Universidad de Cambridge. pag. 503–505.

enlaces externos