Roger Caillois - Roger Caillois

Roger Caillois
Historia de la UNESCO, Roger Caillois - UNESCO - PHOTO0000002654 0001 (recortado) .tiff
Nació ( 03/03/1913 )3 de marzo de 1913
Reims , Francia
Fallecido 21 de diciembre de 1978 (21/12/1978)(65 años)
París, Francia
Ocupación Sociólogo
Premios notables Grand Prix de Littérature Policière ; Premios Marcel Proust ; Premio de Literatura de la Unión Europea

Roger Caillois ( francés:  [ʁɔʒe kajwa] ; 3 de marzo de 1913 - 21 de diciembre de 1978) fue un intelectual francés cuyo trabajo idiosincrásico unió la crítica literaria , la sociología y la filosofía centrándose en temas diversos como los juegos , el juego y lo sagrado . También jugó un papel decisivo en la presentación de autores latinoamericanos como Jorge Luis Borges , Pablo Neruda y Miguel Ángel Asturias al público francés. Después de su muerte, el premio literario francés Prix ​​Roger Caillois recibió su nombre en 1991.

Biografía

Caillois nació en Reims , pero se mudó a París cuando era niño. Allí estudió en el Lycée Louis-le-Grand , una escuela de élite donde los estudiantes tomaron cursos después de graduarse de la escuela secundaria para prepararse para los exámenes de ingreso a la universidad más prestigiosa de Francia, la École Normale Supérieure . Los esfuerzos de Caillois dieron sus frutos y se graduó como normalien en 1933. Posteriormente estudió en la École Pratique des Hautes Études , donde entró en contacto con pensadores como Georges Dumézil , Alexandre Kojève y Marcel Mauss .

Los años previos a la guerra estuvieron marcados por el compromiso político cada vez más izquierdista de Caillois, particularmente en su lucha contra el fascismo . También participó en la vida intelectual de vanguardia de París. Con Georges Bataille fundó la Facultad de Sociología , un grupo de intelectuales que daban conferencias regularmente entre sí. Formado en parte como una reacción al movimiento surrealista que fue dominante en la década de 1920, el Colegio buscó alejarse del enfoque del surrealismo en la vida de fantasía del inconsciente de un individuo y enfocarse más en el poder del ritual y otros aspectos de la vida comunitaria. Los antecedentes de Caillois en antropología y sociología , y en particular su interés por lo sagrado, ejemplificaron este enfoque. Participó en la revista Acéphale de Bataille (1936-1939).

Caillois salió de Francia en 1939 hacia Argentina, donde permaneció hasta el final de la Segunda Guerra Mundial . Durante la guerra participó activamente en la lucha contra la propagación del nazismo en América Latina como editor y autor de publicaciones periódicas antinazis. De 1940 a 1945 vivió en América del Sur. En 1948, después de la guerra, trabajó con la UNESCO y viajó mucho. En 1971 fue elegido miembro de la Académie française . En 1977 comienza a escribir un libro con el pintor Bernard Mandeville . En 1978, Caillois escribió Le fleuve Alphée , un ensayo autobiográfico premiado ( Premios Marcel Proust y Premio de Literatura de la Unión Europea ), seguido de Cases d'un échiquier . Murió, a los 65 años, en el Kremlin-Bicêtre .

Hoy Caillois es recordado por fundar y editar Diógenes , una revista interdisciplinaria financiada por la UNESCO , y La Croix du Sud ( Cruz del Sur ), una colección de libros traducidos de autores latinoamericanos contemporáneos publicados por Gallimard que se encarga de presentar a autores como Jorge Luis. Borges , Alejo Carpentier y Victoria Ocampo al público francófono. También se le cita ampliamente en el campo naciente de la ludología , principalmente a partir de pasajes de su libro Les Jeux et les Hommes (1958). El libro ha sido traducido al inglés por Meyer Barash en 1961 como Man, Play and Games .

Las ideas clave de Caillois sobre el juego

Caillois se basó críticamente en una teoría del juego anterior desarrollada por el historiador cultural holandés Johan Huizinga en su libro Homo Ludens (1938). Huizinga había hablado de la importancia del juego como elemento de la cultura y la sociedad. Usó el término "teoría del juego" para definir el espacio conceptual en el que ocurre el juego, y argumentó que el juego es una condición necesaria (aunque no suficiente) para la generación de cultura.

Caillois comenzó su propio libro Man, Play and Games (1961) con la definición de juego de Huizinga:

Resumiendo las características formales del juego, podríamos llamarlo una actividad libre que se sitúa conscientemente fuera de la vida "ordinaria" como "no seria", pero que al mismo tiempo absorbe al jugador de manera intensa y absoluta. Es una actividad que no tiene ningún interés material y no se puede obtener ningún beneficio con ella. Procede dentro de sus propios límites de tiempo y espacio de acuerdo con reglas fijas y de manera ordenada. Promueve la formación de agrupaciones sociales que tienden a rodearse de secretos y a enfatizar su diferencia del mundo común mediante el disfraz u otros medios.

Caillois cuestionó el énfasis de Huizinga en la competencia en el juego. También señaló la considerable dificultad para llegar a una definición integral de juego, y concluyó que el juego se describe mejor mediante seis características básicas:

  • 1. es gratis o no obligatorio
  • 2. Está separado de la rutina de la vida, ocupando su propio tiempo y espacio.
  • 3. es incierto, por lo que los resultados del juego no pueden predeterminarse y la iniciativa del jugador está involucrada
  • 4. Es improductivo porque no crea riqueza y termina cuando comienza económicamente hablando.
  • 5. se rige por reglas que suspenden las leyes y comportamientos ordinarios y que deben ser seguidas por los jugadores
  • 6. Implica realidades imaginadas que pueden contraponerse a la "vida real".

La propia definición de Caillois ha sido criticada por pensadores posteriores; y en última instancia, a pesar del intento de Caillois de un tratamiento definitivo, las definiciones de juego siguen abiertas a la negociación.

Caillois distinguió cuatro categorías de juegos:

  • Agon , o competencia. Es la forma de juego en la que se pone a prueba un conjunto específico de habilidades entre los jugadores (fuerza, inteligencia, memoria). El ganador es quien demuestra tener dominio de dicha habilidad a través del juego, por ejemplo, un juego de preguntas es una competencia de inteligencia, el ganador demuestra que es más inteligente que los otros jugadores. Por ejemplo, ajedrez .
  • Alea , o casualidad, lo contrario de Agon, Caillois describe a Alea como "la resignación de la voluntad, un abandono al destino". Si Agon usó las habilidades de los jugadores para determinar un vencedor, Alea lo deja a la suerte, un agente externo decide quién es el vencedor. Por ejemplo, jugar en una máquina tragamonedas .
  • Mimetismo , o mimesis, o juego de roles Caillois lo define como "Cuando el individuo juega a creer, a hacerse creer a sí mismo oa los demás que es diferente a él mismo". Por ejemplo, jugar a un juego de rol en línea .
  • Ilinx (griego para "remolino"), o vértigo , en el sentido de alterar la percepción al experimentar una emoción fuerte (pánico, miedo, éxtasis) cuanto más fuerte es la emoción, más fuerte se vuelve la sensación de emoción y diversión. Por ejemplo, tomar alucinógenos , montar montañas rusas , niños dando vueltas hasta caerse.

Vale la pena señalar que estas categorías se pueden combinar para crear una experiencia más diversa y mejorar la interacción de los jugadores, por ejemplo, el póquer es una forma de Agon-Alea, Alea está presente en la forma de las cartas y sus combinaciones, pero no es el único factor ganador; ya que Agon está presente en forma de farol, haciendo que tu oponente piense que tienes mejores cartas aumentando la apuesta, por lo tanto presionando a los otros jugadores y haciendo posible ganar al tener una combinación de cartas pero ganando implementando la habilidad de farol.

Caillois también describió una polaridad dualista dentro de la cual las cuatro categorías de juegos pueden ubicarse de diversas maneras:

  • Paidia o fantasía incontrolada, juego espontáneo a través de la improvisación, cuyas reglas se crean durante el tiempo de juego. Por ejemplo, conciertos y festivales .
  • Ludus que requiere esfuerzo, paciencia, habilidad o ingenio, las reglas se establecen desde el principio y el juego se diseñó antes del tiempo de juego. Por ejemplo, el juego chino de Go .

Caillois no estuvo de acuerdo en particular con el tratamiento que da Huizinga al juego. Huizinga había argumentado en Homo Ludens que el riesgo de muerte o de perder dinero corrompe la libertad del "juego puro". Así, para Huizinga, los juegos de cartas no son un juego, sino un "negocio mortal y serio". Además, Huizinga consideraba que el juego era una "actividad inútil" que inflige daño a la sociedad. Así, Huizinga argumentó que el juego es una corrupción de una forma de juego más original.

En contra de esto, Caillois argumentó que el juego es un verdadero juego, un modo de juego que se ubica en algún lugar entre los juegos de habilidad o competencia y los juegos de azar (es decir, entre las categorías Agon y Alea ). Ya sea que un juego implique dinero o un riesgo de muerte, puede considerarse una forma de Agon o Alea siempre que proporcione actividad social y triunfo al ganador. El juego es "como un combate en el que se crea artificialmente la igualdad de oportunidades, para que los adversarios se enfrenten en condiciones ideales, susceptibles de dar un valor preciso e incontestable al triunfo del vencedor".

El interés de Caillois por el mimetismo

Cuando Caillois trabajó con Bataille en la Facultad de Sociología , trabajaron en dos ensayos sobre insectos en la década de 1930: 'La mante religieuse. De la biologie à la psychanalyse ' (1934) y ' Mimétisme et la psychasthénie légendaire ' (1935) Caillois identifica "la mantis religiosa y los animales imitadores como autómatas y mascaradas de la naturaleza". Él formula "a su manera peculiarmente naturalista lo que significaría actuar y crear sin la intervención del ego soberano, ese magnífico artefacto del Occidente moderno que el surrealismo y las vanguardias han tomado medidas tan drásticas para contrarrestar". Estos artículos "podrían leerse como dos estudios entomológicos oscurantistas que, de una manera que algunos describirían como extraños, intentan contradecir todas las explicaciones evolutivas del canibalismo y el mimetismo animal. Su publicación en el contexto de [la revista surrealista] Minotaure hace posible ver ellos como la búsqueda de figuras que evidencian la posibilidad de la inteligencia sin pensamiento, la creatividad sin arte y la agencia en ausencia del agente (humano) ".

Premio Literario Francés Roger Caillois

El Premio Literario Francés Roger Caillois de Literatura Latinoamericana fue creado en 1991 y también ha sido otorgado a figuras como Carlos Fuentes , José Donoso y Adolfo Bioy Casares .

Bibliografía

El manuscrito de Zaragoza de Jan Potocki , ed. y prefacio de Roger Caillois, trad. Elisabeth Abbott. Nueva York, Orion Press, 1960.

El hombre y lo sagrado , trad. Meyer Barash . Nueva York, Free Press of Glencoe, 1960.

Man, Play and Games , trans. Meyer Barash. Nueva York, Free Press of Glencoe, 1961.

La aventura de los sueños , ed. Roger Caillois. Nueva York, Orion Press, 1963.

La máscara de Medusa . Nueva York, CN Potter, 1964.

El sueño y las sociedades humanas , ed. Roger Caillois y GE Von Grunebaum. Berkeley, Prensa de la Universidad de California, 1966.

L'ecriture des pierres . Geneve, Editions d'Art Albert Skira, 1970.

Le champ des signes: récurrences dérobées: aperçu sur l'unité et la continuité du monde physique intellectuel et imaginaire ou premiers éléments d'une poétique généralisée , con 25 ilustraciones de Estève. París, Hermann, 1978.

La novela de misterio , trad. Roberto Yahni y AW Sadler. Nueva York, Laughing Buddha Press, 1984.

La escritura de piedras , con una introducción de Marguerite Yourcenar. Charlottesville, University of Virginia Press, 1985.

The Edge of Surrealism: A Roger Caillois Reader , ed. Claudine Frank, trad. Claudine Frank y Camille Naish. Durham, Duke University Press, 2003.

Poncio Pilato: una novela , trad. Charles Lam Markmann, con una introducción de Ivan Strenski. Charlottesville, Prensa de la Universidad de Virginia, 2006.

Notas

  1. ^ "El escritor cubano Leonardo Padura gana el premio literario francés" . 24 de noviembre de 2011.
  2. ^ Falasca-Zamponi, S. (2011). Repensar lo político: lo sagrado, la política estética y el College de Sociologie. Canadá: Prensa de la Universidad de McGill-Queen.
  3. ^ Le fleuve Alphée . Una traducción al inglés del poema: El río de Alfeo . El poema contiene una colección étnica de imágenes que se pueden decodificar como la interconexión entre la humanidad, la mitología y la representación de los dioses.
  4. ^ Caillois, R. (2001). Hombre, juego y juegos: University of Illinois Press.
  5. ^ J. Huizinga, Homo Ludens (traducción al inglés; Nueva York: Roy Publishers, 1950, p. 13). En P. 28 hay otra definición no tan elocuente, pero menos restringida: "El juego es una actividad u ocupación voluntaria ejecutada dentro de ciertos límites fijos de tiempo y lugar, de acuerdo con reglas libremente aceptadas pero absolutamente vinculantes que tienen su objetivo en sí mismo y van acompañadas de un sentimiento de tensión, alegría y conciencia de que es diferente de la vida ordinaria ". (citado en Caillois, 2001, p. 177)
  6. ↑ Por ejemplo, Sutton-Smith (1997) cuestiona si los individuos en una cultura occidental basada en el ocio son "libres" para jugar, a la luz de una aparente obligación de pasar el tiempo libre "sabiamente". En general, las formas de juego están sujetas a presiones sociales considerables y, en particular, en las sociedades postindustriales, el ocio y los medios de comunicación, aunque quizás formas de juego, tienen un significado económico.
  7. ^ Caillois 2001, p.14
  8. ^ Una traducción al inglés del ensayo: La mantis religiosa, de la biología al psicoanálisis (1934)
  9. ^ Una traducción al inglés del ensayo: Mimetismo y psicastenia legendaria (1935)
  10. ^ Cheng, Joyce: "Máscara, mimetismo, metamorfosis: Roger Caillois, Walter Benjamin y el surrealismo en la década de 1930" Modernismo / Modernidad (Baltimore, MD) (16: 1) enero de 2009, 61–86. (2009)

Referencias