Richard Rothe - Richard Rothe

Para el oficial militar alemán, vea Richard Roethe .
Richard Rothe

Richard Rothe (28 de enero de 1799 - 20 de agosto de 1867) fue un teólogo luterano alemán .

Biografía

Richard Rothe nació en Posen , entonces parte de Prusia . Estudió teología en las universidades de Heidelberg y Berlín (1817-1820) con Karl Daub , Schleiermacher y Neander , los filósofos e historiadores GWF Hegel , Friedrich Creuzer y FC Schlosser ejerciendo una influencia considerable en la configuración de su pensamiento. De 1820 a 1822 estuvo en el seminario clerical de Wittenberg. En el otoño de 1823 fue nombrado capellán de la embajada del Reino de Prusia en Roma , de la que el barón Bunsen era el jefe. Este puesto lo cambió en 1828 por una cátedra en el seminario teológico de Wittenberg, del que en 1832 se convirtió también en segundo director y en éforo, y de ahí que en 1837 se trasladara a Heidelberg como profesor y director de un nuevo seminario clerical; en 1849 aceptó una invitación a Bonn como profesor y predicador universitario, pero en 1854 regresó a Heidelberg como profesor de teología, y luego se convirtió en miembro del Oberkirchenrath , cargo que ocupó hasta su muerte. Murió en Heidelberg.

Teología

En su juventud, Rothe se inclinó hacia un misticismo sobrenatural; sus autores elegidos fueron los de la escuela romántica, y Novalis siguió siendo a lo largo de su vida un favorito especial. En Berlín y Wittenberg cayó bajo la influencia del pietismo representado por hombres como Rudolf Stier y Friedrich Tholuck , aunque Tholuck lo declaró "cristiano muy moderno". Luego confesó que, aunque había sido un pietista sincero, nunca fue feliz. En Roma, bajo la creciente influencia del arte clásico y eclesiástico, aprendió a mirar el cristianismo en sus aspectos humanos y universalistas, y comenzó a desarrollar su gran idea, la relación inseparable de religión y moral. Comenzó entonces, y particularmente después de la revolución de julio de 1830, también a dar una forma más definida a su peculiar visión de las relaciones entre la Iglesia y el Estado. Por lo tanto, perdió la armonía con el pensamiento pietista y la vida de Wittenberg. Su traslado a Heidelberg y la publicación de su primera obra importante, Die Anfänge der christlichen Kirche und ihrer Verfassung (1837), coinciden con la consecución de los principales cargos teológicos a los que se asocia su nombre. Durante el período intermedio de su carrera (1837-1861) llevó la vida de un ermitaño escolar. Durante los últimos seis años de su vida se presentó como defensor de una teología libre y del protestantenverein .

Rothe fue uno de los teólogos alemanes modernos más profundos e influyentes. Como Schleiermacher , combinó con la facultad lógica más aguda un espíritu intensamente religioso, mientras que sus tendencias filosóficas simpatizaron más con Hegel que con Schleiermacher, y el misticismo teosófico le resultó más agradable que las abstracciones de Spinoza , a quien Schleiermacher le debía tanto. Se clasificó a sí mismo entre los teósofos y afirmó ser un sobrenaturalista feliz y convencido en la era científica. Su sistema, aunque parezca contener elementos dudosos o incluso fantásticos, es en sus contornos generales un todo noble y macizo, construido por una mente profunda, comprensiva, intrépida y lógica. Una peculiaridad de su pensamiento fue la naturaleza realista de su espiritualismo: sus abstracciones son todas existencias reales; sus entidades espirituales son reales y corporales; su verdad es el ser real. Por tanto, Rothe, a diferencia de Schleiermacher, pone gran énfasis, por ejemplo, en la personalidad de Dios , en la realidad del mundo de los espíritus buenos y malos y en la segunda venida visible de Cristo . De ahí que su sentimiento religioso y su especulación teológica exigieran su realización en un reino de Dios coextensivo con la naturaleza del hombre, la historia terrestre y la sociedad humana.

Theologische Ethik

Así, el sistema teológico de Rothe se convirtió en Theologische Ethik , como tituló uno de sus libros (3 vols., 1845-1848). En este trabajo descansará la reputación permanente de Rothe como teólogo y escritor ético. La primera edición permaneció agotada doce años antes de que apareciera la segunda (5 vols., 1867-1871). El propósito del autor era reescribir el conjunto, pero murió cuando hubo completado los dos primeros volúmenes. El resto fue reimpreso de la primera edición por el profesor Heinrich Holtzmann , con la adición de algunas notas y enmiendas dejadas por el autor.

El Theologische Ethik comienza con un bosquejo general del sistema de teología especulativa del autor en sus dos divisiones, la teología correcta y la cosmología, la cosmología caer en las dos subdivisiones de Physik (el mundo de la naturaleza) y Ethik (el mundo del espíritu). Es la última subdivisión con la que se ocupa el cuerpo de la obra. Después de un análisis de la conciencia religiosa, que arroja la doctrina de un Dios personal y espiritual absoluto, Rothe procede a deducir de su idea de Dios el proceso y la historia del desarrollo creativo, que está procediendo y manifestando eternamente, como su propósito sin fin, mundos de espíritus, parcialmente auto-creativos y compartiendo la personalidad absoluta del Creador.

Rothe considera al hombre natural como la consumación del desarrollo de la naturaleza física, y obtiene el espíritu como el logro personal, con la ayuda divina, de aquellos seres en los que se lleva a cabo el ulterior proceso creativo de desarrollo moral. Su teoría deja que el hombre natural, sin dudarlo, sea desarrollado por los procesos naturales de la evolución animal. La consecución de la etapa superior de desarrollo es la vocación moral y religiosa del hombre; esta etapa superior es la autodeterminación, el desempeño de toda función humana como agente voluntario e inteligente, o como persona, teniendo como efecto cósmico la sujeción de todo lo material a las existencias espirituales. Este proceso personal de espiritualización es la continuación de la eterna obra divina de la creación. Así la vida moral y la vida religiosa coinciden, y cuando lo normal son idénticas; ambos tienen el mismo fin y se ocupan de la misma tarea, la realización de la espiritualización del mundo. "La piedad, para que se convierta en verdad y realidad, exige la moral como su realización, como el único elemento concreto en el que se realiza la idea de la comunión con Dios; la moral, para que encuentre su perfecto desenvolvimiento, requiere la ayuda de la piedad, en cuya luz es la única que puede comprender su propia idea en toda su amplitud y profundidad ".

Rothe considera que el proceso de desarrollo humano toma necesariamente una forma anormal y pasa por la fase del pecado. Esta condición anormal requiere un nuevo acto creativo, el de la salvación, que fue, sin embargo, desde el principio, parte del plan divino. Como preparación para esta salvación, se requirió una revelación sobrenatural para la purificación y revivificación de la conciencia religiosa, y el Salvador mismo tuvo que aparecer en la historia humana como una nueva creación milagrosa, nacida de una mujer pero no engendrada por un hombre. Como consecuencia de Su nacimiento sobrenatural, el Salvador, o el segundo Adán, quedó libre del pecado original. Por su propio desarrollo moral y religioso hizo posible una relación de perfecta comunión entre Dios y el hombre, que fue la nueva y más alta etapa de la creación divina de la humanidad. Esta etapa de desarrollo inaugurada por el Salvador se alcanza por medio de Su reino o la comunidad de salvación, que es tanto moral como religiosa, y en primera instancia y temporalmente solo religiosa, es decir, una iglesia. A medida que los hombres alcancen el pleno desarrollo de su naturaleza y se apropien de la perfección del Salvador, la separación entre la vida religiosa y la moral se desvanecerá, y el estado cristiano, como la esfera más alta de la vida humana que representa todas las funciones humanas, desplazará a la Iglesia. "En la medida en que el Salvador cristianiza el estado por medio de la iglesia, la progresiva terminación de la estructura de la iglesia debe probar la causa de su abolición". El declive de la Iglesia, por tanto, no debe deplorarse, sino reconocerse como consecuencia de la independencia y plenitud de la vida cristiana. Es la tercera sección de su obra, la Pflichtenlehre, la que en general es más valorada y donde se despliega toda su fuerza como pensador ético, sin mezcla alguna de especulación teosófica.

Otros trabajos

Desde la muerte de Rothe se han publicado varios volúmenes de sus sermones y de sus conferencias (sobre dogmática , la historia de la homilética ) y una colección de breves ensayos y meditaciones religiosas bajo el título de Stille Stunden (Wittenberg, 1872). La traducción de Jane Stoddart de su trabajo se llamó Still Hours cuando se publicó en 1886.

Referencias

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