Revuelta de los Comuneros (Paraguay) - Revolt of the Comuneros (Paraguay)

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Ciudades notables del Virreinato del Perú durante la revuelta, que se centró en Asunción .

La Revuelta de los Comuneros (en español : Revolución Comunera ) fue una serie de levantamientos de colonos en Paraguay en el Virreinato del Perú contra las autoridades españolas de 1721-1725 y 1730-1735. La causa subyacente de los disturbios fueron los fuertes sentimientos anti- jesuitas entre los paraguayos y la aversión por cualquier gobernador que se considere que favorece a los jesuitas. En la reanudación de la revuelta en 1730, también se destacaron las cuestiones económicas. La organización rebelde se dividió en su segunda fase, ya que los pobres del campo y la élite urbana formaron cada uno sus propias facciones con agravios similares contra los jesuitas, pero políticas incompatibles. Paraguay tenía una tradición de autogobierno inusualmente fuerte; los colonos no tenían una tradición de estricta obediencia a todo lo que decretó el gobernador de la Corona española. Esta independencia ayudó a impulsar la revuelta.

Los inicios de la revuelta fueron casi legales al principio. José de Antequera y Castro (1690-1731), juez de la Real Audiencia de Charcas , fue enviado a Asunción en 1721 para examinar los cargos de mala conducta contra el gobernador pro-jesuita Diego de los Reyes Balmaseda . Antequera concluyó que los cargos eran válidos, obligó a Reyes al exilio y luego lo encarceló, y se declaró gobernador por el poder de la Audencia en 1722. Antequera también acusó a los jesuitas de varios delitos, exigió que los indios de la misión bajo su cuidado fueran esclavizados y distribuidos. a los ciudadanos de Paraguay, y expulsó a los jesuitas de su colegio en Asunción. Todas estas acciones contaron con el apoyo de los ciudadanos de Asunción, y los gobernadores habían sido depuestos y reemplazados antes sin quejas del gobierno central. Sin embargo, el virrey del Perú Diego Morcillo , residente en Lima, no aprobó la acción de Antequera y ordenó la restauración de Reyes como gobernador. Con el respaldo de los colonos, Antequera se negó, citando la autoridad de la Audencia como superior a la del Virrey. La enemistad entre Antequera y el Virreinato continuó después de que el Virrey Morcillo fuera reemplazado por el Marqués de Castelfuerte como Virrey del Perú. La milicia paraguaya de Antequera atacó y derrotó a una fuerza aliada de los indios de la misión jesuita y las fuerzas coloniales españolas durante el enfrentamiento. Sin embargo, la batalla manchó la legitimidad de la pretensión de gobernador de Antequera, y Castelfuerte envió una segunda fuerza contra un movimiento que ahora se considera claramente traidor. Antequera dimitió en 1725 y huyó a Charcas, mientras que aparentemente se restablecía el orden en la provincia. Antequera fue arrestado, encarcelado durante cinco años en Lima y ejecutado.

Paraguay estuvo tranquilo durante 5 años bajo el gobernador interino Martín de Barúa , considerado amigable con los colonos y hostil a los jesuitas. Sin embargo, cuando fue reemplazado por Ignacio de Soroeta , Paraguay rechazó a su nuevo gobernador. Fernando de Mómpox y Zayas había difundido entre la población la idea de que el poder del pueblo, el común , era superior al del gobernador e incluso al del rey. Los comuneros celebraron nuevas elecciones al Ayuntamiento de Asunción, obtuvieron los escaños y retomaron el autogobierno. Un gobernador sustituto enviado en 1732, Agustín de Ruyloba , fue asesinado por los comuneros. Sin embargo, el movimiento comunero se dividió varias veces. Los notables de Asunción, que se habían alegrado de desafiar a las autoridades coloniales cuando el ayuntamiento estaba a cargo de ellas, ahora temían la ruptura total del orden, ya que los paraguayos más pobres comenzaron a saquear las haciendas y propiedades de cualquier notable que no se creyera lo suficiente. pro-comunero. La incapacidad de Asunción para comerciar con el resto del Imperio español también provocó una crisis económica. Cuando las fuerzas coloniales finalmente se trasladaron a Asunción, los comuneros divididos se dispersaron y huyeron, y la mayor parte de la facción de Asunción se unió a las fuerzas gubernamentales en un intento por obtener el indulto.

Fondo

Una tradición de autogobierno

Paraguay era una de las partes del Imperio español menos controladas por la Corona, con una fuerte racha independiente en su liderazgo. Esto se debió en parte a un capricho de la historia en 1537. Poco después de que se hicieran los primeros asentamientos en el Río de la Plata , murió el gobernador Pedro de Mendoza. Posteriormente, la corona emitió un Real Decreto ( Cédula Real ), que establecía que si Mendoza había nombrado un sucesor, ese sucesor era confirmado como gobernador. Sin embargo, si Mendoza no había nombrado a un sucesor, o el sucesor estaba muerto, se debería "elegir pacíficamente" a un sustituto. Una elección fue un privilegio único en las colonias americanas de España; El historiador Adalberto López lo llama "extraño", ya que el rey Carlos V fue un centralizador despiadado que pasó gran parte de su reinado recortando la autonomía de las diversas posesiones de España, especialmente porque todavía se pensaba que Paraguay poseía metales preciosos en ese momento. Otra rareza es que el decreto no limitó el uso de la elección a una exigencia única. Los ciudadanos de Paraguay usaron el decreto para elegir un gobernador, y lo usarían muchas más veces no solo para elegir gobernadores de reemplazo, sino también para deponer a los gobernadores designados que no les agradaban. El decreto de 1537 se usó nuevamente en 1544 para justificar un golpe de estado contra Álvar Núñez Cabeza de Vaca , quien había reinado como gobernador solo dos años. Cabeza de Vaca había intentado controlar el abuso de los colonos hacia los indios nativos, lo que le valió la aversión de muchos de los colonos. Fue arrestado, se proclamó un gobernador de reemplazo y fue enviado de regreso a España encadenado con una serie de posibles delitos falsos acusados ​​de él. Algunos historiadores paraguayos intentarían más tarde vincular este golpe de 1544 con la Revuelta de los Comuneros en Castilla de 1520-1521 y llamarían a esto la "Primera Revuelta de los Comuneros de Paraguay". Si bien Cabeza de Vaca había sido parte de las fuerzas realistas en esa lucha anterior y había ayudado a derrotar a los comuneros castellanos, es poco probable que los paraguayos contemporáneos se identificaran con los comuneros castellanos, según López. Como los conspiradores esperaban obtener legitimidad para su elección de gobernador a los ojos del rey, identificarse con rebeldes despreciados habría sido contraproducente. Más bien, las principales referencias contemporáneas a los paraguayos que se autodenominan comuneros provienen de fuentes amigas de Cabeza de Vaca que buscan desacreditar el golpe de Estado ante los ojos del rey.

Los gobernadores en funciones estaban más limitados que en cualquier otro lugar del Imperio español. Gobernadores impopulares enfrentaron la amenaza de ser destituidos mediante la aplicación del Decreto de 1537; pero incluso cuando no se utilizaron medidas tan drásticas, se redujo el poder del gobernador. El cabildo (ayuntamiento) de Asunción era poderoso, y los gobernadores a menudo tenían dificultades para hacer cumplir o obedecer sus edictos si actuaban sin consultar al cabildo y sin obtener su consentimiento. España contribuyó relativamente poco en forma de tropas, funcionarios, fondos o armamento a Paraguay, y después de que se determinó que la región no era de hecho rica en metales preciosos u otros recursos, la inmigración se desaceleró. Sin embargo, el interior de América del Sur era peligroso, con esclavistas alineados con portugueses y tribus indias hostiles que amenazaban a los paraguayos. Paraguay se defendió con una milicia armada . Esto también limitó la influencia del gobernador, ya que fueron los miembros del cabildo quienes reunieron a la milicia.

Las misiones jesuitas

Las misiones jesuitas se concentraron en las regiones fronterizas modernas entre Paraguay, Argentina y Brasil. En ese momento, toda la zona estaba gobernada por el Virreinato del Perú.

En 1588, los primeros misioneros de la Compañía de Jesús llegaron a Asunción por invitación de los pobladores y del gobernador. Se pusieron a trabajar para convertir a los indios de la zona. También construyeron una iglesia y una universidad prominentes; el colegio era la única institución educativa de importancia en la provincia. Los jesuitas reunieron a un gran número de indios bajo su cuidado, donde pudieron cristianizarlos e introducir a los indios en elementos de la civilización española. Más importante aún, los jesuitas pudieron ofrecer a los indios bajo su cuidado una medida de protección contra otros blancos. Los indios en su misión no serían vendidos como esclavos, ni engañados con sus bienes, ni tomarían a sus mujeres por esposas adicionales. Con el tiempo, se construyó todo un "imperio dentro de un imperio" y los jesuitas asumieron responsabilidades mucho más allá de la educación religiosa. Para pagar los impuestos reales a los indios, los jesuitas dirigían una economía y vendían bienes en el mercado. Para defenderse de los esclavistas portugueses y los indios hostiles, los jesuitas reunieron armamento y se entrenaron en las artes de la guerra. Este armamento fue muy controvertido y contó con la oposición de los colonos paraguayos, pero la constante amenaza de la invasión portuguesa significó que la Corona española dio su consentimiento.

Con el paso del tiempo, las relaciones entre los colonos y los jesuitas se deterioraron. La población nativa de los indios guaraníes , inicialmente grande en comparación con el número de colonos españoles, disminuyó considerablemente. En parte esto se debió al abuso y exceso de trabajo engendrados por el sistema de encomienda , un marco legal similar a la esclavitud, y en parte debido a las leyes españolas que declaraban a los hijos de españoles y sus esposas guaraníes como españoles y por lo tanto con derecho a sus derechos. propios esclavos nativos bajo encomienda. A medida que la inmigración disminuyó, la provincia se pobló densamente por descendientes de mestizos (sangre mixta) hispano-guaraníes , quienes, debido a la creciente falta de disponibilidad de guaraníes de sangre pura para reclamar como sirvientes, se convirtieron en una nueva clase de "blancos pobres". Mientras tanto, los guaraníes en las misiones jesuitas estaban floreciendo, y muchos guaraníes eligieron activamente la vida misionera en lugar de permanecer independientes o correr el riesgo de caer en el sistema de encomiendas. El resultado fue una "escasez" percibida de mano de obra barata de encomienda, una escasez que podría arreglarse si los indios de la misión jesuita fueran llevados e impresos en la encomienda. Además, las misiones jesuitas eran un competidor económico para los colonos de Paraguay, ya que la principal exportación de ambos era la yerba mate utilizada para la producción de la bebida mate con cafeína . La variedad de yerba producida en las tierras de la misión (yerba caaminí) fue considerada superior a la yerba cosechada en la provincia civil (yerba de palos), empujando aún más los márgenes paraguayos. Dado que las tierras de la misión estaban cerradas a casi todos los paraguayos, los rumores descabellados sobre las actividades de los jesuitas dentro de ellos encontraron fácil aceptación entre los paraguayos. No eran infrecuentes las historias de grandes tesoros escondidos y de lucrativas minas secretas trabajadas por indios cautivos.

A principios del siglo XVII, el paraguayo medio despreciaba a los jesuitas. Algunos pidieron que el gobierno tomara medidas contra ellos, y al menos la idea de extender más "privilegios" estaba fuera de discusión. Una serie de intrigas tuvo lugar entre 1640-1650 con el gobernador pro-jesuita Gregorio de Hinestrosa compitiendo contra el obispo anti-jesuita Bernardino de Cárdenas , un franciscano . Cárdenas fue exiliado a Corrientes , pero al final de la gobernación de Hinestrosa regresó a Asunción. El nuevo gobernador Diego de Escobar y Osorio intentó permanecer neutral en el conflicto entre los jesuitas y los colonos que ahora estaban respaldados por los Cárdenas regresados, y evitó con éxito el derramamiento de sangre por un tiempo, pero en 1649 Osorio murió. El cabildo, aprovechando el decreto de 1537, eligió rápidamente a Cárdenas como nuevo gobernador y, con su apoyo, expulsó a los jesuitas de su colegio en Asunción. Escribieron para explicar sus acciones que los jesuitas estaban destruyendo la provincia y que era el "derecho natural" de la gente defenderse de la agresión. El gobernador-obispo Cárdenas, en un lenguaje protodemocrático similar, dijo que "la voz del pueblo es la voz de Dios". Las autoridades estaban disgustadas y los jesuitas, con el permiso del gobierno, enviaron un ejército de indios misioneros para deponer a Cárdenas. Cárdenas y la milicia paraguaya decidieron resistir, y en una batalla el 5 de octubre de 1649, el ejército jesuita de aproximadamente 700 indios obtuvo una victoria completa. Los paraguayos se dispersaron, Cárdenas y sus más cercanos partidarios fueron arrestados, y los ciudadanos de Asunción fueron sometidos a la humillación de un ejército ocupante de indios que patrullaba sus calles y hacía cumplir el nuevo gobierno del gobernador. Esta herida nunca sanó. En 1721, el odio a los jesuitas era incluso más intenso que a principios del siglo XVII.

1721-1725: disputada gobernación de Antequera

La Audiencia de Charcas en el Alto Perú tenía poder sobre la zona azul del Virreinato del Perú, marcada con "5", incluido Paraguay.

En 1717, Diego de los Reyes Balmaseda se convirtió en gobernador de Paraguay. Compró el puesto a las autoridades españolas, una práctica que se había extendido en ese momento. Reyes era un comerciante que había amasado su fortuna exportando yerba mate de Paraguay e importando varias manufacturas baratas y necesarias a Paraguay, por lo que la Corona española lo consideraba calificado para el puesto. Reyes era un admirador abierto de los jesuitas. Dos de los tíos de su esposa eran miembros de la orden jesuita y varios de sus consejeros más importantes eran jesuitas. Sus políticas también fueron vistas por los colonos como pro-jesuitas. Los consejeros jesuitas de Reyes lo instigaron a ordenar un ataque contra los indígenas Payaguá del Chaco a pesar de una tenue tregua establecida tres años antes en 1717; todos los Payaguás capturados fueron remitidos a los jesuitas para su conversión al cristianismo y la vida misionera. Los colonos no recibieron a ninguno de los cautivos para la encomienda, aunque había sido la milicia de colonos la que había arriesgado sus vidas luchando contra los Payaguás y el comercio colonial y las granjas periféricas ahora serían amenazadas por las redadas de represalias de Payaguá. Los payaguás, que vivían en el Gran Chaco , eran mucho menos propensos a amenazar a los jesuitas, con sus misiones más al este de la provincia civil de Paraguay. Reyes adquirió la reputación de enriquecerse usando los poderes de su oficina para controlar el comercio. Reyes también cobró impuestos a miembros importantes de la élite paraguaya para financiar la construcción de fortificaciones defensivas. El resultado final fue que Reyes fue un gobernador profundamente impopular que encontró que la mayoría del cabildo de Asunción buscaba activamente su destitución. En un intento por mantener su posición, Reyes acusó a sus principales antagonistas de traición y los hizo encarcelar. Los notables de Asunción se quejaron ante la Real Audiencia de Charcas , acusando a Reyes tanto de encarcelar a los miembros del cabildo sin causa justificada, como de conducta ilícita general como gobernador.

La Audiencia de Charcas retomó la investigación de Reyes. Las Audencias, el sistema judicial de la España colonial, tenían un amplio grado de libertad e independencia del virrey. Charcas (ahora Sucre ) estaba bastante distante de la capital virreinal de Lima, amplificando aún más el poder de la corte. En 1721, la audiencia envió al juez José de Antequera y Castro a Asunción para impartir justicia como mejor le pareciera. Antequera era una joven estrella en ascenso de la corte, e incluso sus críticos más feroces escribieron que era agradable, guapo, inteligente e inusualmente bien educado para la época. La Audiencia le dio a Antequera un documento sellado para que lo abriera si encontraba a Reyes culpable. La Audiencia y Antequera ordenaron a Reyes que pusiera en libertad a los concejales que había encarcelado y que no interfiriera en la investigación de ninguna manera. Tras entrevistar a los testigos que acusaban a Reyes de fechorías, Antequera concluyó que las pruebas eran tan sólidas que justificaban la detención inmediata de Reyes en septiembre de 1721. Antequera presentó al cabildo el documento sellado que le había entregado la Audiencia. El documento otorgó a Antequera el cargo de gobernador, que asumió las objeciones de los restantes simpatizantes de Reyes. En abril de 1722, Antequera declaró oficialmente culpable a Reyes y lo destituyó como gobernador, aunque Reyes escapó inmediatamente de Asunción el mismo día en que se dictó la sentencia. Antequera procedió a confiscar gran parte de la propiedad de Reyes y también ordenó el arresto de muchos de los amigos y simpatizantes de Reyes, llevándose sus propiedades para venderlas también en una subasta pública. Con todas estas acciones, Antequera se ganó el apoyo y la adulación de la mayoría de la provincia, aunque fue odiado por quienes lo habían hecho bien con Reyes. Antequera afianzó su popularidad al oponerse a los odiados jesuitas; respaldó las demandas de los colonos de que los indios de las misiones se distribuyan a la encomienda, que los sacerdotes seculares (pagados por el gobierno español) sean puestos a cargo de las misiones jesuitas y que se establezca una aduana para imponer límites a las exportaciones jesuitas de yerba mate. . Para el historiador James Saeger, Antequera se presenta mayoritariamente bien intencionada; creía sinceramente que imponer la autoridad civil a las misiones jesuitas independientes beneficiaría al Imperio.

Es muy posible que el asunto hubiera terminado con la sucesión de Antequera como gobernador del Paraguay hasta que se nombrara un nuevo gobernador real para la provincia. Sin embargo, amigos de Reyes llegaron a Lima, donde presentaron su caso ante el juzgado virreinal. Con el apoyo de los influyentes jesuitas, convencieron al virrey del Perú Diego Morcillo de que Reyes era víctima de un complot de paraguayos celosos y un Antequera ambicioso. El virrey Morcillo mantuvo una tormentosa correspondencia con la Audencia de Charcas, acusándolos de haberse sobrepasado en su autoridad y de que era ilegal otorgar al juez superior del caso contra Reyes la facultad de sucederlo como gobernador. En tres ocasiones distintas, desde 1721-1723, exigió la reinstalación de Reyes como gobernador. El Audencia respondió que se trataba de un asunto judicial, y el virrey era el que se sobrepasaba. Los jesuitas celebraron una ceremonia en la que proclamaron a los reyes fugados como gobernador legítimo. Reyes también fue a Corrientes , donde las autoridades reconocieron su reclamo y comenzaron a incautar carros y bienes de comerciantes que se negaron a respaldar el reclamo de Reyes. Se interrumpió el comercio entre Paraguay y el resto del Imperio español. La situación degeneró aún más después de que un grupo de hombres leales a Antequera llegaran a Corrientes y secuestraran a Reyes en la noche, arrastrándolo de regreso a Asunción, un acto altamente ilegal a ojos de los ciudadanos de Corrientes y del Virrey, como lo había hecho el gobierno de Paraguay. sin poder legal en Corrientes. Enfurecido, el virrey finalmente optó por la fuerza militar, ordenando al gobernador Zavala de Buenos Aires que preparara un ejército para marchar sobre Asunción para deponer Antequera.

Antequera reunió a la milicia paraguaya en respuesta, mientras que Zavala envió a su vicegobernador Baltasar García Ros para ordenar a los indios de la misión jesuita, sus propias tropas de Buenos Aires y refuerzos de Villa Rica . Zavala esperaba que aún fuera posible una solución pacífica, pero García Ros no fue bien recibido por los paraguayos. Se había desempeñado brevemente como gobernador interino de Paraguay de 1706 a 1707, y era conocido por ser un gran partidario de los jesuitas. Había trabajado con los ejércitos jesuitas de indios de misión antes en la lucha contra los portugueses , donde los jesuitas ganaron su admiración con su apoyo; supuestamente también había ignorado un premio real de 300 indios de misión a los colonos en la encomienda mientras era gobernador interino para complacer a los jesuitas. Mientras tanto, en Asunción, los jesuitas fueron expulsados ​​de su colegio por una turba de ciudadanos, y el cabildo les dio 3 horas para salir. Los ejércitos intercambiaron cartas hostiles, y pareció brevemente que una demostración de fuerza podría persuadir al otro lado de que retrocediera. Sin embargo, el 25 de agosto de 1724, los paraguayos malinterpretaron a los indígenas que celebraban la fiesta de San Luis como preparativos para un ataque militar. Los paraguayos atacaron a los indios que bailaban y desfilaban y obtuvieron una victoria completa con el elemento sorpresa. Cientos de indios murieron, se llevaron todas las armas, municiones y papeles, y el ejército real se vio obligado a retirarse por completo. Una banda de ciudadanos de Villa Rica que llegó tarde como refuerzos se rindió inmediatamente y vio a su líder ejecutado. La victoria también fue inesperadamente barata; sólo cinco colonos murieron y 20 resultaron heridos. 150 indios misioneros capturados fueron distribuidos a los colonos en servidumbre de encomienda.

El nuevo virrey del Perú, el marqués de Castelfuerte , tomó una línea aún más fuerte contra la rebelión que el virrey anterior.

Sin embargo, la victoria paraguaya fue fugaz. El nuevo virrey del Perú, el marqués de Castelfuerte , era un devoto partidario de la monarquía absolutista que no estaba dispuesto a permitir que la desobediencia a las autoridades legales se demorara y se extendiera. La Audencia de Charcas recibió una última advertencia de que no se toleraría seguir inmiscuyéndose en el asunto paraguayo; quizás asustados tanto por las conexiones del nuevo virrey en España como por la batalla de Antequera contra las fuerzas españolas, el Audencia retrocedió y dejó de hacer campaña en nombre de Antequera. Una segunda expedición fue organizada por Zavala personalmente, con más fuerzas, mientras que el obispo de Asunción, que nunca había apoyado a Antequera, imploró al cabildo en los términos más enérgicos que retrocediera y aceptara a Zavala sin luchar. La fuerza más fuerte dejó en claro que seguir luchando sería inútil. Zavala también garantizó que los indios de la misión jesuita no entrarían al territorio civil esta vez si los colonos se sometían pacíficamente. Zavala tampoco mencionó represalias ni detenciones. El cabildo decidió someterse a Zavala; Antequera huyó a Charcas, donde fue detenido.

1725-1730: una paz temporal

Zavala siguió una política conciliadora con los colonos paraguayos, sin querer agravar la situación. Se dictaron reprimendas, pero pocas multas, ni arrestos, exilios ni ejecuciones. Los miembros del cabildo mantuvieron sus puestos. Enfermo y demacrado, el ex gobernador Reyes fue liberado silenciosamente de más de un año en condiciones que se acercaban al confinamiento solitario , pero dijo que para evitar problemas lo mejor sería que nunca volviera a presentarse en la provincia. Zavala se fue después de solo dos meses en Asunción, colocando a Martín de Barúa a cargo como gobernador interino. Barúa serviría como gobernador hasta 1730, ya que los dos primeros gobernadores de reemplazo no llegaron a Asunción; uno fue arrestado después de golpear a su esposa y el otro murió en tránsito en el Océano Atlántico. Barúa se mostró comprensivo con los colonos y hostil a los jesuitas; envió cartas a los jesuitas amenazando con investigar los supuestos abusos de los indios de la misión, y también escribió al virrey con preocupaciones similares sobre las misiones jesuitas. Aseguró al virrey que los paraguayos eran leales servidores de la Corona, y que la carga de defender Paraguay contra incursiones indias hostiles se reduciría si los jesuitas compartieran su misión de indios con la encomienda.

La principal disputa del mandato de Barúa fue el regreso de los jesuitas a su colegio en Asunción. El virrey había ordenado la restauración de los jesuitas, pero Zavala no había cumplido de inmediato por temor a reavivar la revuelta, y Barúa y los colonos eran activamente hostiles al regreso de los jesuitas. Barúa postergó la implementación de las órdenes del virrey mientras se intercambiaban cartas; No fue sino hasta que llegaron órdenes extremadamente contundentes que exigían la reinstalación inmediata de los jesuitas con toda la pompa y solemnidad requeridas para la ocasión que Barúa cumplió en 1728. Sin embargo, el antagonismo continuó. En 1730, el gobernador Barúa y los jesuitas intercambiaron acusaciones de malversación en tierras jesuitas en informes enviados a Madrid.

Barúa también invitó al orador viajero Fernando de Mompó y Zayas a ser uno de sus consejeros en 1730. Los orígenes de Mompó son turbios, pero fue educado y posiblemente abogado. Se había ganado la reputación de alborotador en Lima. Mompó estuvo preso allí, posiblemente conociendo a Antequera en la cárcel, pero en algún momento escapó o fue exiliado. Finalmente se dirigió a Paraguay, donde difundió sus ideas sobre el gobierno y el papel del pueblo, que en ese momento se consideraban radicales. Según Mompó, los paraguayos habían estado en su derecho cuando derrocaron a Reyes y desafiaron a García Ros; la autoridad política descansaba en el asentimiento del común , la comunidad. El poder del pueblo, dijo Mompó, era mayor que incluso el Rey o el Papa.

1730-1735: Los comuneros

A fines de 1730, llegó a Paraguay la noticia de que un tercer gobernador de reemplazo estaba en camino, Ignacio de Soroeta . Se difundieron rumores de que Soroeta era amigo de los jesuitas y Reyes. Mompó reunió a sus seguidores, llamó a los comuneros y reunió una fuerza de 300 fuera de la ciudad. Una delegación de comuneros enviada al cabildo exigió que se le negara la entrada al nuevo gobernador. Barúa exigió la disolución de los comuneros; cuando se negaron, renunció a su cargo frustrado. Los comuneros exigieron nuevas elecciones del cabildo, que, como era de esperar, ganaron. Sólo los miembros que habían aceptado la línea rebelde fueron reelegidos, mientras que los demás miembros del cabildo fueron reemplazados por comuneros. Cuando llegó Soroeta, le informaron que no lo buscaban y que solo se le permitió permanecer en Asunción durante cuatro días, prácticamente bajo arresto domiciliario. Convencida de que no había nada que hacer, Soroeta se fue; También se fueron Barúa y el obispo Palos de Asunción. La ciudad estaba enteramente bajo el control de los comuneros. A pesar de la nueva influencia comunero en el cabildo, Mompó deseaba un cambio aún más radical. Al parecer, sintió que no podía abolir el cabildo directamente; en cambio, creó su propia estructura gubernamental paralela, la Junta Gobernativa , cuyos miembros eran elegidos por el pueblo.

Sin embargo, esto fue un paso demasiado hacia la traición para algunos miembros del cabildo que Mompó había asumido habrían cumplido. El nuevo alcalde de Asunción, José Luis Barreyro (Bareiro), construyó su propia base de poder en Asunción cuando los comuneros se dividieron y dividieron en facciones. La facción de los comuneros de Mompó controlaba las áreas rurales y la facción de Barreyro lo veía como una amenaza. Barreyo arregló el arresto silencioso de Mompó mientras estaba solo y lo envió a los jesuitas, de quienes finalmente encontró el camino a una cárcel en Buenos Aires. Mompó pronto volvería a escapar de la prisión, pero en lugar de regresar a Paraguay, huyó a Brasil. La victoria de Barreyro duró poco; mientras que la facción de los comuneros de Mompó estuvo confundida durante varios meses, finalmente se unieron y encontró pocos miembros de la milicia de Asunción dispuestos a luchar contra ellos. Barreyro y sus seguidores se vieron obligados a huir a las misiones jesuitas, y los comuneros más radicales volvieron a gobernar tanto Asunción como las zonas rurales.

Llegó a Lima la noticia de la negativa del gobernador Soroeta, que condenó la defensa del preso Antequera. Convencido de que Antequera estaba detrás del nuevo levantamiento, se aceleró el juicio y Antequera fue condenado a muerte. Los franciscanos, amigos de Antequera, organizaron una turba a gritos de perdón y bloquearon el paso al lugar de ejecución pública el 5 de julio de 1731, por lo que Antequera fue fusilado en su camino. La ejecución de Antequera desanimó a algunos de los principales ciudadanos de Asunción, porque no solo fue ejecutado Antequera, sino también uno de sus aliados que había estado considerablemente menos involucrado, lo que quizás implique una próxima purga de cualquiera de los partidarios de Antequera. Las relaciones colono-jesuitas volvieron a colapsar. Los jesuitas habían reunido a un ejército indio, pero no cruzaron el río Tebicuary hacia las tierras de los colonos, y les habían asegurado a los colonos que era solo para la autodefensa. Si bien el colegio de los jesuitas había sido ignorado en las primeras etapas del asunto de los comuneros, ahora los comuneros expulsaron a los jesuitas de su colegio de Asunción una vez más. Enfurecido por esta injerencia en la iglesia, el obispo de Asunción puso a la provincia bajo interdicto y excomulgó a los rebeldes por el saqueo de la iglesia de los jesuitas, aunque esto se levantó temporalmente cuando se necesitó una banda de colonos para combatir a los indios Payaguá. El ejército comunero y el ejército jesuita de indios estuvieron a punto de chocar, pero después de una tensa serie de comunicaciones, ambos retrocedieron y acordaron una tregua.

El cargo de gobernador de Paraguay seguía vacante. Si bien el virrey del Perú seleccionó a un candidato favorecido que creía que podía restaurar el orden en la provincia, sin saberlo, el rey lo adelantó, quien seleccionó a Agustín de Ruyloba para ser el nuevo gobernador de Paraguay. Mientras que Ruyloba recibió una fuerza de 300 soldados del gobernador Zavala en Buenos Aires, lo dejó atrás y decidió creer las promesas que los paraguayos le hicieron de su lealtad al rey. Llegó a Asunción, fue aceptado por el cabildo como nuevo gobernador y declaró en un discurso que el establecimiento de la Junta Gobernativa había sido una traición y que cualquiera que intentara revivirla sería ejecutado públicamente. Ruyloba esperó tres semanas evaluando la situación, luego comenzó a impartir la justicia que había ordenado el virrey. Todas las elecciones al cabildo desde 1730 fueron declaradas inválidas y el cabildo y la dirección de la milicia fueron depurados. Ruyloba también inició los preparativos para el regreso de los jesuitas a su colegio en Asunción. Esto fue actuar con demasiada confianza y rapidez para los ciudadanos de Asunción; El escaso apoyo de Ruyloba como gobernador se derrumbó y los comuneros comenzaron a manifestarse en el campo nuevamente, con Ruyloba en gran parte ajeno. Cuando Ruyloba se enteró del ejército comunero, reunió a la milicia de Asunción para que cabalgara y se enfrentara a él, pero descubrió que su propio ejército lo abandonaba en masa, no dispuesto a luchar contra sus compatriotas. Ruyloba se reunió con los líderes rebeldes y el sacerdote Arregui, conocido por simpatizar con ambos lados, le aconsejó que aceptara al menos algunos cambios. Ruyloba se negó a hacer concesiones. Por el honor, Ruyloba todavía salió al campo con su pistola después, a pesar de tener casi todo su ejército desierto, y murió en una breve batalla con los rebeldes.

Los comuneros se dirigieron rápidamente a Asunción, reinstalaron la Junta, declararon inválidos todos los actos de Ruyloba y saquearon las propiedades de los partidarios de Ruyloba. También eligieron al obispo Juan de Arregui de Buenos Aires, de ochenta años, como gobernador figurativo. El gobierno de Asunción se dividió en tres: la antigua estructura de gobierno oficial encabezada por Arregui, que era en gran parte un sello de goma, pero proporcionaba un manto de legitimidad; la dirección de la ciudad, dominada por las familias ricas que habían evitado ser saqueadas por no ser suficientemente comunero; y los comuneros del campo, quienes fueron los más influenciados por la filosofía de autogobierno de Mompó. En lo que respecta a la facción de Asunción, el objetivo de la revuelta se había logrado con la muerte de Ruyloba, y las cosas como de costumbre podrían reanudarse con un gobernador, con suerte, más dócil. Sin embargo, los comuneros rurales pobres no terminaron con la revuelta. La guerra se convirtió en una guerra de pobres contra ricos; se asaltaron los ranchos de los ricos, se incautaron cargamentos de yerba mate y se robaron ganado. Los dirigentes del campo eran considerados nulos políticos analfabetos por los notables de Asunción, "bárbaros rurales" según un relato, que no podían ser contenidos una vez desatados. Las personas que se atrevieron a hablar en su contra, especialmente en el campo, fueron asesinadas. El comercio se paralizó porque ambas partes se negaron a permitir el comercio; la Junta no permitiría que nadie se fuera sin su permiso bajo pena de muerte y Zavala había bloqueado la provincia. A medida que se profundizaba la crisis económica, el cabildo de Asunción no solo rompió por completo con la Junta, sino que se preparó para combatirla ellos mismos, al verlos hundidos ante los bandidos del campo.

La esperada respuesta armada colonial se retrasó debido a una serie de factores, entre los que destaca la hambruna y la plaga que azotaron a las misiones jesuitas y dificultaron la movilización de su ejército. En 1735, sin embargo, Zavala estaba listo para mudarse una vez más. Si bien algunos comuneros reunieron un ejército como demostración de fuerza, en realidad no se libraron batallas; sin el apoyo de Asunción, y contra un experimentado activista con fuerzas superiores, los ejércitos comuneros se derritieron y sus soldados intentaron escapar. El ejército de Zavala retomó Asunción. A diferencia de su anterior ocupación de Asunción, esta vez Zavala buscó reprimir cualquier revuelta futura con represalias más severas. Muchos de los cabecillas de la facción de Asunción fueron arrestados a pesar de su tardío apoyo al ejército real; hubo una serie de exilios y ejecuciones. Todas las acciones del cabildo desde la muerte de Ruyloba fueron declaradas nulas y sin efecto, al igual que cualquier acción de la Junta. Zavala declaró que como el Real Decreto de 1537 no fue mencionado en la publicación de 1680 de "Leyes de los Reinos de Indias" ( Recopilación de Leyes de las Indias ), ya no era válido y cualquier intento de volver a elegir gobernador sería traición. En octubre, los jesuitas fueron nuevamente devueltos a su colegio en Asunción.

Influencia posterior

Monumento a los Comuneros y Antequera en Asunción

Si bien algunas de las ideologías de autogobierno defendidas por los comuneros parecen prefigurar posteriores levantamientos democráticos contra el dominio colonial español, especialmente entre la rama rural de la revuelta, los historiadores Adalberto López y James Schofield Saeger advierten que dar demasiado peso a esta aparente semejanza ser un error. Según Saegar, la revuelta estuvo mucho más cerca de las tradiciones de los siglos XVI y XVII y "fue principalmente un levantamiento local liderado por grupos de intereses creados locales y no relacionado con los importantes cambios en el imperio español a partir del siglo XVIII". Poco tenía en común con la Rebelión de los Comuneros de Nueva Granada o la Rebelión de Túpac Amaru II ocurrida en la década de 1780. López está de acuerdo en que la Revuelta de los Comuneros no fue una "verdadera revolución" que apuntó a un cambio fundamental en Paraguay; la mayoría de los paraguayos se veían a sí mismos como leales servidores de la Corona y no intentaban cambiar fundamentalmente la estructura política o económica de la provincia. Más bien, intentaban afirmar el control sobre los jesuitas, que se consideraba que socavaban la provincia y exacerbaban su pobreza.

Paraguay siguió siendo pobre y algo descontento después de que la revuelta fue reprimida. Los impuestos más altos impuestos más tarde exprimieron aún más los ingresos de exportación de la región, y las misiones jesuitas continuaron siendo un competidor odiado que redujo los precios de la cosecha comercial paraguaya. Antequera se convirtió en héroe popular y mártir. El nuevo cabildo, tratando de reprimir las conversaciones sobre él, ordenó imprudentemente la quema pública de todos los documentos "peligrosos" en los archivos de la ciudad en 1740. Se descubrió un golpe de estado contra el gobernador organizado por algunos que habían sido amigos de los comuneros antes. en 1747; los conspiradores fueron arrestados, condenados por traición y ejecutados.

Los jesuitas, sin embargo, vieron cómo su apoyo anteriormente sólido en las cortes reales de Europa se agotó a mediados del siglo XVIII por varias razones. Las misiones teocráticas jesuitas que esperaban una total obediencia a los Padres reñían contra los valores ilustrados que estaban ganando el favor de los intelectuales. Tanto los jesuitas como sus enemigos coincidían en que los jesuitas eran ricos y prósperos: según sus enemigos, debido al robo ilegal de las mejores tierras y la corrupción; según los jesuitas, debido a su propia capacidad, intelecto y trabajo duro. La influencia, el dinero y el casi monopolio de la educación de los jesuitas ayudaron a generar una reacción violenta contra ellos. Los jesuitas habían perdido el apoyo del gobierno portugués en 1750 después de oponerse al tratado de Madrid de 1750 que condujo a la Guerra Guaraní ; fueron expulsados ​​del Imperio Portugués por completo en 1758. Los jesuitas luego perdieron el apoyo de Carlos III de España después de los disturbios de Esquilache , disturbios alimentarios en Madrid en 1766. Carlos III huyó de Madrid por un tiempo, y sus ministros lo convencieron de que los disturbios había sido planeado por los jesuitas como parte de un complot. Los jesuitas fueron expulsados ​​del Imperio español. En 1767, fueron expulsados ​​de su colegio en Asunción, para regocijo de sus ciudadanos; a fines de 1768, los jesuitas habían sido expulsados ​​de las misiones en Paraguay y reemplazados por administradores seculares. Los colonos blancos tomaron rápidamente las mejores tierras de los antiguos territorios de misión; los rebaños de ganado fueron confiscados y disminuidos; y los indios de la misión se dispersaron y disminuyeron. En poco tiempo, las misiones jesuitas de Paraguay no eran más que un recuerdo.

Se rehabilitó la reputación de los comuneros; Ya héroes populares a los ojos del pueblo, el gobierno español suavizó también su postura sobre los comuneros. Una nueva investigación en Madrid concluyó que Antequera había sido víctima de una conspiración jesuita. El 1 de abril de 1778, el rey Carlos III firmó un documento en el que declaraba que Antequera había sido un servidor dedicado y leal de la Corona, y proporcionaba pensiones a algunos de sus familiares. Tanto Lima como Asunción cuentan con calles que llevan el nombre de Antequera. Un monumento en un cerro de Asunción honra a Antequera y a todos los que lucharon y murieron en la Revuelta de los Comuneros como precursores de los movimientos de liberación de América Latina .

Ver también

Notas

Referencias