Dad a César - Render unto Caesar

The Tribute Money , de Tiziano (1516), muestra a Jesús mostrando el centavo del tributo .

" Dad al César " es el comienzo de una frase atribuida a Jesús en los evangelios sinópticos , que dice en su totalidad: "Dad al César lo que es del César y a Dios lo que es de Dios" ( Ἀπόδοτε οὖν τὰ Καίσαρος Καίσαρι καὶ τὰ τοῦ Θεοῦ τῷ Θεῷ ).

Esta frase se ha convertido en un resumen ampliamente citado de la relación entre el cristianismo, el gobierno secular y la sociedad. El mensaje original, que surge en respuesta a la pregunta de si era lícito que los judíos pagaran impuestos al César , da lugar a múltiples interpretaciones posibles sobre las circunstancias bajo las cuales es deseable que los cristianos se sometan a la autoridad terrenal.

Narrativa

Los tres evangelios sinópticos afirman que los interrogadores hostiles intentaron atrapar a Jesús para que adoptara una posición explícita y peligrosa sobre si los judíos debían o no pagar impuestos a las autoridades romanas . Los relatos de Mateo 22: 15-22 y Marcos 12: 13-17 dicen que los interrogadores eran fariseos y herodianos , mientras que Lucas 20: 20-26 solo dice que eran "espías" enviados por "maestros de la ley y el jefe sacerdotes ".

Anticiparon que Jesús se opondría al impuesto, ya que su propósito era "entregarlo al poder y la autoridad del gobernador". El gobernador era Pilato , y era el responsable de la recaudación de impuestos en la Judea romana . Inicialmente, los interrogadores halagaron a Jesús alabando su integridad, imparcialidad y devoción a la verdad. Luego le preguntaron si era correcto que los judíos pagaran los impuestos exigidos por César. En el Evangelio de Marcos se hace la pregunta adicional y provocativa: "¿Debemos pagar o no?"

Jesús primero los llamó hipócritas y luego le pidió a uno de ellos que presentara una moneda romana que fuera adecuada para pagar el impuesto de César. Uno de ellos le mostró una moneda romana y les preguntó de quién eran la cabeza y la inscripción. Ellos respondieron: "De César", y él respondió: "Dad, pues, al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios".

Los interrogadores quedaron impresionados. Mateo 22:22 dice que "se maravillaron" ( ἐθαύμασαν ); sin poder atraparlo más, y satisfechos con la respuesta, se fueron.

Un episodio similar ocurre en el Evangelio apócrifo de Tomás (versículo 100), pero allí la moneda en cuestión es el oro. Es importante destacar que en este evangelio no canónico, Jesús agrega, "y dame lo que es mío". El mismo episodio ocurre en un fragmento del también apócrifo Evangelio de Egerton : se le pregunta a Jesús si es correcto pagar impuestos a los gobernantes (es decir, a los romanos), a lo que se indigna y critica a los interrogadores citando el libro de Isaías ; el fragmento se interrumpe inmediatamente después de eso.

Contexto histórico

La moneda

Un denario con Tiberio . La inscripción en el anverso dice Ti [berivs] Caesar Divi Avg [vsti] F [ilivs] Avgvstvs ("Caesar Augustus Tiberius, hijo del Divino Augustus "), y el reverso dice Pontif [ex] Maxim [us] ("Highest Sacerdote").

El texto identifica la moneda como un dēnarion δηνάριον , y generalmente se piensa que la moneda era un denario romano con la cabeza de Tiberio . La moneda también se llama "centavo de tributo". La inscripción dice "Ti [berivs] Caesar Divi Avg [vsti] F [ilivs] Avgvstvs" ("Caesar Augustus Tiberius, hijo del Divino Augusto"). El reverso muestra a una mujer sentada, generalmente identificada como Livia representada como Pax .

Sin embargo, se ha sugerido que los denarios no estaban en circulación común en Judea durante la vida de Jesús y que la moneda pudo haber sido un tetradracma de Antiochan con la cabeza de Tiberio , con Augusto en el reverso. Otra sugerencia que se hace a menudo es el denario de Augusto con Cayo y Lucio en el reverso, mientras que las monedas de Julio César , Marco Antonio y Germánico se consideran todas posibilidades.

Un episodio similar ocurre en el Evangelio apócrifo de Tomás (versículo 100), pero allí la moneda en cuestión es el oro.

Los impuestos impuestos a Judea por Roma habían provocado disturbios. El erudito del Nuevo Testamento Willard Swartley escribe:

El impuesto denotado en el texto era un impuesto específico ... Era un impuesto de capitación , un impuesto instituido en el año 6 d.C. Un censo realizado en ese momento (cf. Lc. 2: 2) para determinar los recursos de los judíos provocó la ira de el país. Judas de Galilea encabezó una revuelta ( Hechos 5:37), que fue reprimida solo con algunas dificultades. Muchos eruditos fechan el origen del partido y el movimiento Zelote a este incidente.

La Enciclopedia Judía dice de los Zelotes :

Cuando, en el año 5, Judas de Gamala en Galilea inició su oposición organizada a Roma, se le unió uno de los líderes de los fariseos, R. Zadok , discípulo de Shammai y uno de los patriotas ardientes y héroes populares que vivieron. para presenciar el trágico final de Jerusalén ... La realización del censo por parte de Quirino, el procurador romano , con el propósito de imponer impuestos, fue considerada como una señal de esclavitud romana; y se respondió con entusiasmo al llamado de los fanáticos a resistir obstinadamente al opresor.

En su juicio ante Poncio Pilato, Jesús fue acusado de promover la resistencia al impuesto de César.

Entonces se levantó toda la multitud y lo llevaron ante Pilato. 2 Y comenzaron a acusarlo, diciendo: "Encontramos a este hombre engañando a nuestra nación y prohibiéndonos dar tributo al César, y diciendo que él mismo es el Cristo, un rey". ( Lucas 23: 1–4 )

Interpretaciones

Malczewski Jacek, entrégalo a César

El pasaje ha sido muy discutido en el contexto moderno del cristianismo y la política , especialmente en las cuestiones de la separación de la iglesia y el estado y la resistencia fiscal .

Presagio

Cuando más tarde Jesús fue crucificado, en cierto sentido estaba entregando a César el cuerpo que pertenecía al reino de César (humano, terrenal), mientras dedicaba su alma a Dios. Agustín de Hipona sugirió esta interpretación en sus Confesiones , donde escribe

Él mismo, el unigénito, fue creado para ser sabiduría, justicia y santidad para nosotros, y fue contado entre nosotros, y pagó la cuenta, el tributo al César.

Separación de la iglesia y el estado

Jesús responde a Poncio Pilato sobre la naturaleza de su reino: "Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis siervos habrían estado peleando para que yo no fuera entregado a los judíos. Pero ahora ( o 'como es') mi reino no es del mundo "( Juan 18:36); es decir, sus enseñanzas religiosas estaban separadas de la actividad política terrenal. Esto refleja una división tradicional en el pensamiento cristiano por la cual el estado y la iglesia tienen esferas de influencia separadas . Esto se puede interpretar de una manera católica o tomista ( doctrina gelasiana ) o protestante o lockeana ( separación de la iglesia y el estado ).

El dinero del tributo , de Joachim Wtewael (1616)

Tertuliano , en De Idololatria , interpreta a Jesús diciendo: "La imagen del César, que está en la moneda, al César, y la imagen de Dios, que está en el hombre, a Dios; para entregar al César en verdad dinero," a Dios mismo. De lo contrario, ¿qué será de Dios, si todas las cosas son del César? "

Respuesta teonómica

HB Clark escribe: "Es una doctrina tanto de la ley mosaica como de la cristiana que los gobiernos son ordenados divinamente y derivan sus poderes de Dios. En el Antiguo Testamento se afirma que" el poder es de Dios "(Salmo 62:11) que Dios "Quita reyes y establece reyes" (Dan 2:21) y que "El Altísimo gobierna en el reino de los hombres, y a quien quiere lo da" (Dan 4:32). De manera similar, en el Nuevo Testamento, se afirma que "... no hay poder sino de Dios, los poderes que existen son ordenados por Dios" (Rom 13: 1).

RJ Rushdoony amplía: "En los primeros Estados Unidos, no había duda, cualquiera que fuera la forma de gobierno civil, de que toda autoridad legítima se deriva de Dios ... Bajo una doctrina bíblica de autoridad, porque" los poderes establecidos son ordenados por Dios ( Rom 13: 1), toda autoridad, ya sea en el hogar, la escuela, el estado, la iglesia o cualquier otra esfera, es autoridad subordinada y está bajo Dios y sujeta a Su palabra ". Esto significa, primero, que toda obediencia está sujeta a la obediencia previa a Dios y su Palabra, porque "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29; 4:19). Aunque se ordena la obediencia civil, es igualmente evidente que el requisito previo de la obediencia a Dios debe prevalecer."

Justificación para seguir las leyes

Algunos leen la frase "Dad al César lo que es del César" como inequívoca, al menos en la medida en que ordena a la gente respetar la autoridad estatal y pagar los impuestos que les exige. El apóstol Pablo también declara en Romanos 13 que los cristianos están obligados a obedecer a todas las autoridades terrenales, afirmando que tal como fueron introducidos por Dios, la desobediencia a ellos equivale a la desobediencia a Dios.

En esta interpretación, Jesús pidió a sus interrogadores que presentaran una moneda para demostrarles que al usar su acuñación ya habían admitido el gobierno de facto del emperador y que, por lo tanto, debían someterse a esa regla.

Respetar las obligaciones al disfrutar de ventajas

Algunos ven la parábola como un mensaje de Jesús a las personas de que si disfrutan de las ventajas de un estado como el de César, a diferencia de la autoridad de Dios (por ejemplo, al usar su moneda de curso legal), no pueden elegir posteriormente ignorar las leyes. de tal estado. Henry David Thoreau escribe en Civil Disobedience :

Cristo respondió a los herodianos según su condición. "Muéstrame el dinero del tributo", dijo; - y uno sacó un centavo de su bolsillo; - Si usa dinero que tiene la imagen de César, y que él ha hecho actual y valioso, es decir, si son hombres de Estado y disfrutan con gusto de las ventajas del gobierno de César, entonces devuélvale una parte de su dinero. poseer cuando lo demanda; "Dad, pues, al César lo que es del César ya Dios lo que es de Dios", sin dejarles más sabios que antes en cuanto a cuál era cuál; porque no querían saber.

El menonita Dale Glass-Hess escribió:

Me resulta inconcebible que Jesús enseñe que algunas esferas de la actividad humana están fuera de la autoridad de Dios. ¿Debemos prestar atención a César cuando dice que vayamos a la guerra o apoyar la guerra cuando Jesús dice en otros lugares que no mataremos? ¡No! Mi percepción de este incidente es que Jesús no responde a la pregunta sobre la moralidad de pagar impuestos al César, sino que se lo devuelve a la gente para que decida. Cuando los judíos presentan un denario a pedido de Jesús, demuestran que ya están haciendo negocios con César en los términos de César. Leí la declaración de Jesús, "Dale al César ..." en el sentido de "¿Has incurrido en una deuda con respecto al César? Entonces es mejor que la pagues". Los judíos ya se habían comprometido. Lo mismo ocurre con nosotros: podemos negarnos a servir a César como soldados e incluso tratar de resistirnos a pagar por el ejército de César. Pero el hecho es que por nuestro estilo de vida nos hemos endeudado con César, quien se ha sentido obligado a defender los intereses que sustentan nuestro estilo de vida. Ahora quiere que le devuelvan el dinero y es un poco tarde para decir que no debemos nada. Ya nos hemos comprometido. Si vamos a jugar a los juegos de Caesar, entonces deberíamos esperar tener que pagar por el placer de su disfrute. Pero si estamos decididos a evitar esos juegos, entonces deberíamos poder evitar pagar por ellos.

Mohandas K. Gandhi compartió esta perspectiva. El escribio:

Jesús eludió la pregunta directa que se le hizo porque era una trampa. De ninguna manera estaba obligado a responder. Por lo tanto, pidió ver la moneda de los impuestos. Y luego dijo con desdén fulminante: "¿Cómo pueden ustedes que trafican con las monedas de César y así recibir lo que son los beneficios del gobierno de César, negarse a pagar impuestos?" Toda la predicación y la práctica de Jesús apuntan inequívocamente a la falta de cooperación, que necesariamente incluye la falta de pago de impuestos.

Resistencia fiscal

El pastor menonita John K. Stoner habló en nombre de quienes interpretan la parábola como un permiso o incluso alentador de la resistencia fiscal : "Somos resistentes a los impuestos de guerra porque hemos descubierto algunas dudas sobre lo que pertenece al César y lo que pertenece a Dios, y hemos decidido dar el beneficio de la duda para Dios ".

Resistentes a los impuestos de guerra cuáqueros estadounidenses

A medida que la resistencia a los impuestos de guerra de los cuáqueros estadounidenses se desarrolló durante los siglos XVII al XIX, los resistentes tuvieron que encontrar una manera de reconciliar su resistencia a los impuestos con el versículo "Dad al César" y otros versículos del Nuevo Testamento que fomentan la sumisión al gobierno. Aquí están algunos ejemplos:

Alrededor de 1715, un autor seudónimo, "Filalethes", publicó un panfleto titulado Tributo a César, Cómo lo pagan los mejores cristianos ... en el que argumentó que, si bien los cristianos deben pagar impuestos "generales", un impuesto que es explícitamente para fines de guerra. es el equivalente a una ofrenda en un altar a un dios pagano, y esto está prohibido.

En 1761, Joshua Evans lo expresó de esta manera:

Otros lo llamarían terquedad en mí, o contrario a la doctrina de Cristo, en cuanto a rendir al César lo que le corresponde. Pero como me esforcé por mantener mi mente en un estado de humilde quietud, tuve el favor de ver a través de argumentos tan infundados; no habiendo nada sobre el tema de la guerra, o favorable a ella, que se encuentre en ese texto. Aunque he estado dispuesto a pagar mi dinero por el uso del gobierno civil, cuando así lo requiera la ley; sin embargo, me he sentido reprimido por un motivo consciente, de pagar los gastos de matar hombres, mujeres y niños, o de devastar ciudades y países.

En 1780, Samuel Allinson hizo circular una carta sobre el tema de la resistencia fiscal, en la que insistía en que lo que se debía a César era solo lo que César no usaría con fines anticristianos:

... la pregunta que se le hizo a nuestro Salvador al respecto fue con mala intención de atraparlo y hacerlo culpable de uno de los grandes partidos o sectas que existían entonces, que diferían sobre el pago de impuestos, su respuesta, aunque concluyente, fue tan sabiamente enmarcada que les dejaba todavía en duda, qué cosas pertenecían al César y qué a Dios, por lo que evitó ofender a cualquiera de ellos, lo que inevitablemente debió haber hecho por la determinación de que el tributo indefinidamente se debía al César. Nuestra primera y principal obediencia se debe al Todopoderoso, incluso en contradicción con el hombre: "Debemos obedecer a Dios antes que a los hombres" (Hechos 5:29). Por lo tanto, si se exige tributo para un uso que es anticristiano, parece correcto que todo cristiano lo niegue, porque César no puede tener derecho a aquello que se oponga al mandato del Señor.

En 1862, Joshua Maule escribió que sentía que la instrucción "Dar al César" era compatible con la resistencia al impuesto de guerra, ya que no había razón para creer con certeza que el impuesto al que se hace referencia en ese episodio tenía alguna conexión con la guerra:

Las palabras de Cristo, "Dad al César lo que es del César, ya Dios lo que es de Dios", a menudo se han presentado como evidencia de que Él aprobó el pago de todos los impuestos; habiéndose dicho, en conexión, que César estaba entonces involucrado en la guerra. La distinción, sin embargo, es suficientemente clara: las cosas que eran de César eran, sin duda, las que pertenecen al gobierno civil; las cosas que pertenecen a Dios son, sin duda, una clara y completa obediencia a sus mandamientos ya sus leyes. Sabemos que todos los preceptos y mandamientos de Cristo que se pueden aplicar en referencia a este tema son de una tendencia, ordenando "paz en la tierra y buena voluntad para los hombres". Sin embargo, no sabemos, después de todo, cuál era la naturaleza exacta y el uso del tributo recaudado en esos días, ni cuál era la situación y las circunstancias en las que los cristianos u otras personas se encontraban en ese momento con respecto a tales cosas.

Cristianos anarquistas resistentes a los impuestos

El dinero del tributo de Gustave Doré (1866)

Cuanto menos tengas de César, menos tendrás que pagar a César.

- Dorothy Day , la trabajadora católica

Los anarquistas cristianos no interpretan Mateo 22:21 como un apoyo a los impuestos, sino como un consejo adicional para liberarse del apego material . Jacques Ellul cree que el pasaje muestra que César puede tener derechos sobre el dinero fiduciario que produce, pero no sobre las cosas hechas por Dios, como él explica:

Dar al César ... "de ninguna manera divide el ejercicio de la autoridad en dos reinos ... Se dijeron en respuesta a otro asunto: el pago de impuestos y la moneda. La marca en la moneda es la del César; es la marca de su propiedad. Por tanto, dale a César este dinero, es suyo. ¡No se trata de legitimar impuestos! Significa que César, habiendo creado el dinero, es su amo. Eso es todo. No olvidemos ese dinero, para Jesús, es el dominio de Mammon , ¡un dominio satánico!

Ammon Hennacy interpretó Mateo 22:21 de manera ligeramente diferente. Estaba siendo juzgado por desobediencia civil y el juez le pidió que reconciliara su resistencia fiscal con las instrucciones de Jesús. "Le dije que César estaba ganando demasiado por aquí y que alguien tenía que defender a Dios". En otra parte, interpretó la historia de esta manera:

Se le preguntó a [Jesús] si creía en pagar impuestos al César. En aquellos días, los diferentes distritos tenían dinero diferente y los judíos tenían que cambiar su dinero por el de Roma, por lo que Jesús pidió, no una moneda judía, sino una moneda con la que se pagaba tributo, diciendo: "¿Por qué me tientas?" Al mirar la moneda, preguntó de quién estaba inscrito la imagen y el título y le dijeron que era de César. Aquellos que intentaron engañarle sabían que si decía que los impuestos debían pagarse al César, sería atacado por las turbas que odiaban al César, y si se negaba a pagar impuestos, siempre habría algún traidor para entregarlo. Su misión no era para luchar contra César como lo había hecho Barrabás, sino para expulsar a los cambistas del templo y establecer Su propia Iglesia. Nadie sabe si guiñó el ojo tanto como para decir que cualquier buen judío sabía que el César no merecía nada como dijo: "Dad al César lo que es del César ya Dios lo que es de Dios", o no, nadie lo sabe. … A pesar de lo que alguien diga, cada uno de nosotros tiene que decidir por sí mismo si poner el énfasis en agradar a César o agradar a Dios. Podemos variar en nuestras razones para trazar la línea aquí o allá en cuanto a cuánto damos al César. Tomo mi decisión cuando recuerdo que Cristo le dijo a la mujer sorprendida en pecado: "Que él sin pecado le arroje primero una piedra". Recuerdo Su "Perdona setenta veces siete", lo que significa que no hay César en absoluto con sus tribunales, prisiones y guerra.

Versiones

Versión King James de la Biblia : Mateo 22: 15–22 Marcos 12: 13-17 Lucas 20: 20-26
Nueva versión internacional : Mateo 22: 15–22 Marcos 12: 13-17 Lucas 20: 20-26

El Evangelio extracanónico de Tomás también tiene una versión, que dice en la Versión 100 de Stephen Patterson y Marvin Meyer:

Le mostraron a Jesús una moneda de oro y le dijeron: "El pueblo del emperador romano nos exige impuestos". Les dijo: "Denle al emperador lo que es del emperador, den a Dios lo que es de Dios, y denme lo que es mío".

El fragmentario Evangelio de Egerton en la traducción Scholar's Version (que se encuentra en The Complete Gospels ) 3: 1–6 dice:

Se acercan a él y lo interrogan como una forma de ponerlo a prueba. Preguntan: "Maestro, Jesús, sabemos que eres [de Dios], ya que las cosas que haces te ponen por encima de todos los profetas. Dinos, entonces, ¿está permitido pagar a los gobernantes lo que se les debe? ellos o no? " Jesús sabía lo que estaban haciendo y se indignó. Entonces les dijo: "¿Por qué me hablan de labios para afuera como maestro, pero no [hacen] lo que digo? ¿Con qué precisión profetizó Isaías acerca de ustedes cuando dijo: 'Este pueblo me honra con los labios, pero su corazón permanece lejos de mí, su adoración hacia mí es vacía, [porque insisten en enseñanzas que son humanas] mandamientos […] '

Ver también

Referencias

enlaces externos