Humanismo renacentista en el norte de Europa - Renaissance humanism in Northern Europe
El humanismo renacentista llegó mucho más tarde a Alemania y al norte de Europa en general que a Italia, y cuando lo hizo, encontró cierta resistencia por parte de la teología escolástica que reinaba en las universidades. El humanismo se puede fechar a partir de la invención de la imprenta alrededor de 1450. Su período de florecimiento comenzó a fines del siglo XV y duró solo hasta alrededor de 1520, cuando fue absorbido por el movimiento religioso más popular y poderoso, la Reforma , como italiano. el humanismo fue reemplazado por la contrarreforma papal . Los rasgos marcados distinguieron la nueva cultura al norte de los Alpes de la cultura de los italianos. La universidad y la escuela jugaron un papel mucho más importante que en el Sur según los historiadores católicos. Los representantes de la nueva beca fueron profesores; incluso Erasmus enseñó en Cambridge y mantuvo una relación íntima con los profesores de Basilea . Durante el progreso del movimiento surgieron nuevas universidades, desde Basilea hasta Rostock . Una vez más, en Alemania, no había patrocinadores principescos de las artes y el aprendizaje que se pudieran comparar en inteligencia y munificencia con los papas del Renacimiento y los Medici . Tampoco la nueva cultura aquí era exclusiva y aristocrática. Buscó la difusión general de la inteligencia y participó activamente en el desarrollo de las escuelas primarias y secundarias. De hecho, cuando las corrientes del Renacimiento italiano empezaron a dirigirse hacia el Norte, una corriente intelectual fuerte e independiente empujaba desde las florecientes escuelas dirigidas por los Hermanos de la Vida Común . En el movimiento humanista, el pueblo alemán estaba lejos de ser un imitador servil. Recibió un impulso del Sur, pero hizo su propio camino.
Visión general
En el norte, el humanismo se puso al servicio del progreso religioso. Los eruditos alemanes eran menos brillantes y elegantes, pero más serios en su propósito y más exactos en su erudición que sus predecesores y contemporáneos italianos. En el sur, los clásicos antiguos absorbieron la atención de los literatos. No fue así en el norte. No había una pasión devoradora por traducir los clásicos al alemán como había ocurrido en Italia. La literatura italiana, con su actitud moral a menudo relajada, tampoco encontró imitadores en el norte. El Decameron de Giovanni Boccaccio fue traducido por primera vez al alemán por el médico Henry Stainhowel , que murió en 1482. Al norte de los Alpes, la atención se centró principalmente en el Antiguo y el Nuevo Testamento . Se estudiaron el griego y el hebreo , no con el propósito de ministrar a un culto de la antigüedad, sino para llegar más adecuadamente a las fuentes del sistema cristiano. De esta manera, se hizo la preparación para la obra de la Reforma Protestante. Este enfoque en la traducción fue una característica de los humanistas cristianos que ayudaron a lanzar la nueva era posescolástica, entre ellos Erasmo y Lutero. Al hacerlo, también colocaron los textos bíblicos por encima de cualquier autoridad humana o institucional, un enfoque que enfatizaba el papel del lector en la comprensión de un texto por sí mismo. Estrechamente aliado al cambio de la erudición medieval tardía del monasterio a la universidad, el humanismo cristiano engendró una nueva libertad de expresión, aunque algunos de sus defensores se opusieron a esa libertad de expresión en otros lugares, como en su censura de los anabautistas .
Lo que era cierto de la erudición de Alemania también lo era de su arte. Los pintores, Alberto Durero (1471-1528), que nació y murió en Nuremberg , Lucas Cranach el Viejo (1472-1553) y, en su mayor parte, Hans Holbein el Joven (1497-1543), se interesaron poco por la mitología. aparte de los desnudos de Cranach, y fueron persuadidos por la Reforma, aunque la mayoría continuó recibiendo encargos de temas católicos tradicionales. Durero y Holbein tenían estrechos contactos con destacados humanistas. Cranach vivió en Wittenberg después de 1504 y pintó retratos de Martín Lutero , Philip Melanchthon y otros líderes de la Reforma alemana. Holbein hizo frontispicios e ilustraciones para libros protestantes y pintó retratos de Erasmo y Melanchthon.
Las raíces italianas del humanismo en Alemania
Si un individuo más que otro puede ser designado como el vínculo de conexión entre el saber de Italia y Alemania, ese es Eneas Sylvius . Por su residencia en la corte de Federico III y en Basilea, como uno de los secretarios del consejo, se convirtió en un personaje conocido al norte de los Alpes mucho antes de ser elegido Papa. Sin embargo, la mediación no fue efectuada por un solo individuo. La fama del Renacimiento se trasladó a las vías del comercio que conducían desde el norte de Italia a Augsburgo , Nuremberg , Konstanz y otras ciudades alemanas. Las visitas de Federico III y las campañas de Carlos VIII y la ascensión al trono de Nápoles por parte de los príncipes de Aragón llevaron a alemanes, franceses y españoles a los mayores centros de la península. Un flujo constante de peregrinos viajaba a Roma y los papas españoles atraían a la ciudad a multitudes de españoles. A medida que se extendía la fama de la cultura italiana, los estudiosos y artistas comenzaron a viajar a Venecia , Florencia y Roma, y se inspiraron en la nueva era.
Para los italianos, Alemania era una tierra de bárbaros. Despreciaban al pueblo alemán por su rudeza e intemperancia al comer y beber. Eneas quedó impresionado por la belleza de Viena , aunque era bastante pequeña en comparación con las grandes ciudades italianas. Sin embargo, descubrió que los príncipes y nobles alemanes se preocupaban más por los caballos y los perros que por los poetas y los eruditos y amaban sus bodegas más que las musas. Campanus , un poeta ingenioso de la corte papal, que fue enviado como legado a la Dieta de Ratisbona (1471) por el Papa Pablo II , y luego fue nombrado obispo por el Papa Pío II , abusó de Alemania por su suciedad, clima frío, pobreza, vino amargo y comida miserable. Lamentó su desafortunada nariz, que tenía que olerlo todo, y elogió sus oídos, que no entendieron nada. Johannes Santritter, siendo él mismo un alemán que vive en Italia, admitió que Italia estaba ligeramente por delante de Alemania en humanidades. Sin embargo, también sostuvo que muchos italianos estaban celosos de la ciencia y la tecnología alemanas, que consideraba superiores tomando los ejemplos de la imprenta y el trabajo del astrónomo Regiomontanus .
Estas impresiones pronto se vieron compensadas por la sólida erudición que surgió en Alemania y los Países Bajos. Y, si Italia aportó a Alemania un impulso intelectual, Alemania envió al mundo la imprenta, el agente más importante en la historia de la cultura intelectual desde la invención del alfabeto.
Universidades
Antes de que se sintiera la primera oleada del nuevo movimiento, las universidades alemanas más antiguas ya estaban establecidas: Universidad de Viena en 1365, Universidad de Heidelberg en 1386, Universidad de Colonia en 1388, Universidad de Erfurt en 1392, Universidad de Würzburg en 1402, Universidad de Leipzig en 1409 y la Universidad de Rostock en 1419. Durante la última mitad del siglo XV, se agregaron rápidamente a esta lista universidades en Greifswald y Freiburg 1457, Trier 1457, Basilea 1459, Ingolstadt 1472, Tübingen y Mainz 1477 y Wittenberg 1502. Ingolstadt perdió su existencia distintiva por incorporación a la Universidad de Munich , 1826, y Wittenberg por traslado a Halle .
La mayoría de estas universidades tenían las cuatro facultades, aunque los papas tardaron en dar su consentimiento a la sanción del departamento teológico, como en el caso de Viena y Rostock , donde la carta del príncipe secular autorizaba su establecimiento. Por fuertes que fueran las influencias religiosas de la época, los hábitos sociales y morales de los estudiantes no eran en modo alguno tales que merecieran elogios. Los padres, dijo Lutero, al enviar a sus hijos a las universidades, los estaban enviando a la destrucción, y un acto de la Universidad de Leipzig, que data de finales del siglo XV, declaró que los estudiantes salían de sus hogares obedientes y piadosos, pero " cómo regresaron, sólo Dios lo sabía ", a los archivos y la biblioteca de la universidad.
Educación
La enseñanza teológica fue gobernada por los escolásticos y el método dialéctico prevaleció en todos los departamentos. Al chocar con el método y los planes de estudio escolásticos, la nueva enseñanza encontró muchos rechazos, y en ningún caso triunfó por completo hasta que se abrió la era de la Reforma. Se puede considerar que Erfurt fue el primero en dar la bienvenida a la nueva cultura. En 1466, recibió a Peter Luder de Kislau , que había visitado Grecia y Asia Menor , y había sido previamente designado a una cátedra en Heidelberg en 1456. Leyó sobre Virgilio , Jerónimo , Ovidio y otros escritores latinos. Allí estudió Agrícola y allí el griego fue enseñado por Nicolas Marschalck , bajo cuya supervisión salió de la imprenta el primer libro griego impreso en Alemania, 1501. Allí enseñó Juan de Wesel. Era el alma mater de Lutero y, entre sus profesores, destacó a Trutvetter para una mención especial como quien lo dirigió al estudio de las Escrituras.
Heidelberg, fundada por el elector Ruprecht I y el papa Urbano VI , mostró escasa simpatía por el nuevo movimiento. Sin embargo, el elector palatino , Felipe , 1476-1508, se reunió en su corte algunos de sus representantes, entre ellos Reuchlin . Ingolstadt tuvo durante un tiempo a Reuchlin como profesor y, en 1492, Conrad Celtes fue nombrado profesor de poesía y elocuencia .
En 1474, se estableció una cátedra de poesía en Basilea. Fundada por Pío II, tuvo entre sus primeros maestros a dos italianos, Finariensis y Publicius. Sebastian Brant enseñó allí a fines de siglo y entre sus estudiantes notables se encontraban Reuchlin y los reformadores, Leo Jud y Zwingli . En 1481, Tubinga tenía un estipendio de oratoria. Aquí Gabriel Biel enseñó hasta muy cerca del final del siglo. Un año después de la muerte de Biel, se llamó a Heinrich Bebel para dar una conferencia sobre poesía. Uno de los alumnos distinguidos de Bebel fue Philip Melanchthon, quien estudió y enseñó en la universidad, 1512-1518. Reuchlin fue llamado de Ingolstadt a Tubinga en 1521 para enseñar hebreo y griego, pero murió unos meses después.
Leipzig y Colonia siguieron siendo reductos inaccesibles de la escolástica, hasta que apareció Lutero, cuando Leipzig cambió de frente. La última universidad alemana de la Edad Media , Wittenberg, fundada por Federico el Sabio y colocada bajo el patrocinio de la Virgen María y San Agustín , adquirió una influencia mundial a través de sus profesores, Lutero y Melanchthon. Hasta 1518 no tuvo instrucción en griego, cuando Melanchthon, que pronto sería el principal erudito griego en Alemania, fue llamado a una de sus sillas a la edad de 21 años. Según Lutero, su sala de conferencias se llenó de inmediato. , los teólogos altos y bajos recurren a ella.
Como sedes de la nueva cultura, Nuremberg y Estrasburgo ocuparon, quizás, incluso un lugar más destacado que cualquiera de las ciudades universitarias. Estas dos ciudades, con Basilea y Augsburgo, tenían las imprentas alemanas más prósperas. A finales del siglo XV, Nuremberg, la fuente de los inventos, tenía cuatro escuelas latinas y era el hogar del pintor Albrecht Dürer y su amigo Willibald Pirkheimer , un mecenas del saber.
La educación popular, durante el siglo anterior a la Reforma, estaba mucho más avanzada en Alemania que en otras naciones. Aparte de las tradicionales escuelas monásticas y cívicas, los Hermanos de la Vida Común tenían escuelas en Zwolle , Deventer , 's-Hertogenbosch y Lieja en los Países Bajos . Todas las ciudades principales tenían escuelas. La ciudad de Sélestat en Alsacia se destacó como un centro clásico. Aquí, Thomas Platter encontró a Hans Sapidus enseñando, y lo consideró como la mejor escuela que había encontrado. En 1494, había cinco pedagogos en Wesel , que enseñaban a leer, escribir, aritmética y canto. Una Navidad el clero del lugar entretuvo a los alumnos, entregándoles cada paño para un abrigo nuevo y una moneda como empezamos con la 4ª clase.
Entre los maestros de escuela más destacados se encontraba Alejandro Hegio , que enseñó en Deventer durante casi un cuarto de siglo, hasta su muerte en 1498. A la edad de 40 años, no se avergonzaba de sentarse a los pies de Agrícola. Hizo de los clásicos un lugar central en la educación y desterró los viejos libros de texto. Trebonio, quien enseñó a Lutero en Eisenach , pertenecía a una clase de hombres dignos. Los libros penitenciales de la época llamaban a los padres a ser diligentes para mantener a sus hijos fuera de las calles y enviarlos a la escuela.
Líderes del humanismo del norte
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Los principales humanistas del Norte incluyeron a Rudolph Agricola , Reuchlin y Erasmo . Agricola, cuyo nombre original era Roelef Huisman, nació cerca de Groningen en 1443 y murió en 1485. Gozó de la más alta reputación en su época como erudito y recibió elogios incansables de Erasmo y Melanchthon. Se le ha considerado como haciendo por el humanismo en Alemania lo que hizo en Italia Petrarca , la primera biografía de quien, en alemán, preparó Agricola. Después de estudiar en Erfurt , Lovaina y Colonia , Agricola se fue a Italia y pasó algún tiempo en las universidades de Pavía y Ferrara. Rechazó una cátedra de profesor a favor de un nombramiento en la corte de Felipe del Palatinado en Heidelberg. Hizo de Cicerón y Quintiliano sus modelos. En sus últimos años, centró su atención en la teología y estudió hebreo. Como Pico della Mirandola , era monje. La inscripción en su tumba en Heidelberg decía que había estudiado lo que se enseña sobre Dios y la verdadera fe del Salvador en los libros de las Escrituras.
Otro humanista fue Jacob Wimpheling , 1450-1528, de Schlettstadt, quien enseñó en Heidelberg. Se inclinaba a ser severo con los abusos clericales pero, al final de su carrera, quiso sustituir el estudio de Virgilio y Horacio , Sedulio y Prudencio . El poético Sebastian Brant , 1457-1521, autor de El barco de los tontos , comenzó su carrera como profesor de derecho en Basilea. Mutianus Rufus , en su correspondencia, llegó a declarar que el cristianismo es tan antiguo como el mundo y que Júpiter, Apolo, Ceres y Cristo son sólo nombres diferentes del único Dios oculto.
Un nombre que merece un lugar destacado en la literatura alemana de los últimos años de la Edad Media es John Trithemius , 1462-1516, abad de un convento benedictino en Sponheim , que, bajo su dirección, se ganó la reputación de una academia erudita. Reunió una biblioteca de 2.000 volúmenes y escribió una patrología, o enciclopedia de los Padres, y un catálogo de los hombres renombrados de Alemania. Las crecientes diferencias con el convento llevaron a su dimisión en 1506, cuando decidió aceptar la oferta del señor obispo de Würzburg , Lorenz von Bibra (obispo de 1495 a 1519), para convertirse en abad de Schottenkloster en Würzburg. Allí permaneció hasta el final de su vida. Prelados y nobles lo visitaron para consultar y leer los autores latinos y griegos que había reunido. Estos hombres y otros contribuyeron con su parte a ese movimiento del que Reuchlin y Erasmo fueron las luces principales y que condujo a la Reforma Protestante.
Ver también
Referencias
Fuentes
- Philip Schaff , Historia de la Iglesia Cristiana , Volumen VI, 1882.
Otras lecturas
- Marco Heiles: "Topografía del humanismo alemán 1470-1550. Una aproximación" .