Pregunta religiosa - Religious Question
La cuestión religiosa ( portugués : Questão Religiosa ) fue una crisis en la década de 1870 entre la Iglesia católica y el aparato estatal del Imperio brasileño . Condujo al encarcelamiento de dos obispos y contribuyó a la caída del gobierno de José Paranhos, vizconde de Rio Branco .
Fondo
Aunque el catolicismo era la religión estatal de Brasil, y Portugal antes que ella, el clero católico durante un tiempo había sido percibido como falto de personal, indisciplinado y pobremente educado, con la consiguiente pérdida de respeto por la Iglesia.
El gobierno imperial quería reformar la iglesia y nombró una serie de obispos reformadores bien educados. Aunque estos obispos estuvieron de acuerdo con el gobierno sobre la necesidad de reformar, no compartieron las opiniones de Pedro II sobre la subordinación de la Iglesia al gobierno y fueron influenciados por el ultramontanismo que enfatizaba la lealtad al papado sobre la lealtad a los poderes civiles.
Las fraternidades laicas y la masonería
Uno de la nueva generación de obispos fue el obispo de Olinda , Dom Vital . Fue consagrado obispo en 1872. Estaba ansioso por asegurarse de que la prohibición papal de la masonería se tomara en serio. Todas las formas de masonería habían sido prohibidas durante mucho tiempo a todos los católicos bajo pena de excomunión, aunque algunos masones brasileños sentían que no compartían el anticlericalismo de la masonería latina . Anteriormente había habido cierta tensión en Río de Janeiro, donde un sacerdote había sido suspendido debido a su membresía masónica, aunque después de la presión del Primer Ministro, el sacerdote fue reintegrado.
Lay Hermandades y Congregaciones ( (en portugués) irmandades ) jugaron un papel importante en la vida brasileña cumplir un papel de caridad y también fueron importantes en conferir estatus social. Estaban adscritos a iglesias y, a menudo, tenían sus propias capillas, incluidos algunos de los edificios más importantes de la sede diocesana de Recife de Olinda . La masonería era relativamente común entre los miembros de las fraternidades laicas.
Prohibiciones
El 28 de diciembre de 1872, Dom Vital pidió a los párrocos de Olinda que notificaran a las Fraternidades Laicas que tenían que expulsar a Masón que se negaba a renunciar. Siguieron tres advertencias individuales para cada fraternidad. El 19 de enero de 1873, Dom Vital emitió un interdicto contra las Fraternidades Laicas que rechazaron su solicitud de expulsar a los masones. Esto significaba que no se podían celebrar sacramentos en sus edificios.
Este fue un desafío para el gobierno, ya que el primer ministro, Rio Branco, era el gran maestro del organismo más eminente de la masonería brasileña y había sido miembro desde al menos 1840.
Algunas de las fraternidades apelaron a la corona en 1873, alegando que este no era un asunto exclusivamente espiritual y que, en opinión del Gobierno, era un asunto del estado y no de la iglesia.
Después de que se interpusiera la apelación, el obispo de Pará , Antônio de Macedo Costa , también puso bajo interdicto a las Fraternidades Laicas que se negaban a expulsar a los masones. En mayo de 1873, el Papa Pío IX envió una encíclica de apoyo Quamquam Dolores a Dom Vital y, por extensión, a los demás obispos brasileños.
El Consejo de Estado del Imperio de Brasil , presidido por Pedro II, cayó del lado de los masones y contra la Iglesia. En junio de 1873 ordenaron a Dom Vital que rescindiera el interdicto, lo que él rechazó.
Encarcelar a los obispos
Tras la negativa de Dom Vital, el gobierno presentó cargos ante la Corte Suprema de Justicia, por el delito de atentado contra el poder del Estado, que fue un cargo penal que conllevó una dura pena. El obispo hizo una protesta pública en su sede de Recife y fue detenido el 2 de enero de 1874.
La negativa de Vital y el desafío de Costa llevó a que los obispos fueran juzgados ante la Corte Suprema de Justicia del Imperio, donde en 1874 fueron condenados y condenados a cuatro años de trabajos forzados que fueron conmutados por prisión sin trabajos forzados. Rio Branco explicó en una carta escrita en agosto de 1873 que creía que el gobierno "no podía transigir en el asunto" ya que "se trataba de principios esenciales para el orden social y la soberanía nacional", convicción compartida por el emperador Pedro II . El emperador respaldó inequívocamente las acciones del gobierno contra los obispos.
El juicio y encarcelamiento de los dos obispos fue muy impopular entre el público.
Disturbios de Quebra Quilo
Se vio que los disturbios de Quebra Quilo ("Smash the Kilos") fueron parcialmente influenciados por el encarcelamiento. La imposición del sistema métrico llevó a manifestaciones en el noreste en 1874 con pesos y medidas métricas destruidas por los campesinos y quemados registros de tierras e impuestos. Los disturbios no tuvieron un impacto duradero, aunque ilustraron el descontento popular y fue una vergüenza para el gobierno. "Se sospechaba que los disturbios de Quebra Quilo estaban condonados por sacerdotes y, junto con el arresto de los obispos, llamaron la atención sobre el gobierno imperial". haberse visto envuelto en una disputa sin salida.
Fin de la crisis
La crisis solo se suavizaría con la caída del gabinete y la reacia concesión del emperador de una amnistía total a los obispos. El nuevo primer ministro, el duque de Caxias , que también era francmasón, pero también católico acérrimo, amenazó con dimitir si el emperador no concedía la amnistía, que Pedro II dictó a regañadientes el 17 de septiembre de 1875.
El historiador Heitor Lira culpó a todas las partes por la falta de tacto y la intransigencia que causaron daño principalmente a la monarquía.
Secuelas
La principal consecuencia de la crisis fue que el clero ya no veía ningún beneficio en defender a Pedro II. Aunque abandonaron al Emperador, la mayoría esperaba ansiosamente el ascenso de su hija mayor y heredera Isabel debido a sus puntos de vista ultramontanos.
Dom Vital murió poco después de su liberación.
Ver también
Referencias
Bibliografía
- Carvalho, José Murilo de (2007). D. Pedro II: ser ou não ser (en portugués). São Paulo: Companhia das Letras. ISBN 978-85-359-0969-2.
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