Religión de la Humanidad - Religion of Humanity

Templo positivista en Porto Alegre
Capilla de la humanidad en París

La religión de la humanidad (del francés Religion de l'Humanité o église positiviste ) es una religión secular creada por Auguste Comte (1798-1857), el fundador de la filosofía positivista . Los seguidores de esta religión han construido capillas de la Humanidad en Francia y Brasil .

En los Estados Unidos y Europa, las ideas de Comte influyeron en otros y contribuyeron al surgimiento de sociedades éticas e "iglesias éticas", lo que condujo al desarrollo de una cultura ética, organizaciones humanistas congregacionales y humanistas seculares .

Orígenes

Comte desarrolló la Religión de la Humanidad para las sociedades positivistas con el fin de cumplir la función cohesiva que alguna vez tuvo el culto tradicional. La religión se desarrolló después de la apasionada relación platónica de Comte con Clotilde de Vaux , a quien idealizó después de su muerte. Se convenció de que los valores femeninos encarnaban el triunfo del sentimiento y la moral. En una futura sociedad positivista basada en la ciencia, también debería haber una religión que tuviera poder en virtud únicamente de la fuerza moral. En 1849, propuso una reforma del calendario denominada " calendario positivista ", en la que los meses llevaban el nombre de los más grandes líderes, pensadores y artistas de la historia, y estaban ordenados cronológicamente. Cada día estaba dedicado a un pensador.

Principios

Según Tony Davies, la religión secular y positiva de Comte era "un sistema completo de creencias y rituales, con liturgia y sacramentos, sacerdocio y pontífice, todos organizados en torno a la veneración pública de la humanidad", conocido como Nouveau Grand-Être Suprême (Nueva Gran Ser Supremo). "Esto sería más tarde complementado en una trinidad positivista por el Gran Fétish (la Tierra) y el Gran Medio (Espacio Cósmico)".

En Système de politique positive (1851-1854), Comte afirmó que los pilares de la religión son:

  • altruismo, que conduce a la generosidad y la dedicación desinteresada a los demás.
  • orden: Comte pensó que después de la Revolución Francesa , la sociedad necesitaba restaurar el orden.
  • progreso: las consecuencias de los avances industriales y técnicos para las sociedades humanas.

En Catéchisme positiviste (1851), Comte definió los siete sacramentos de la Iglesia de la Humanidad :

  • Introducción; (nominación y patrocinio)
  • Admisión; (fin de la educación)
  • Destino; (elección de carrera)
  • Matrimonio;
  • Jubilación; (63 años),
  • Separación; (extremaunción social),
  • Incorporación; (absorción en la historia) - 3 años después de la muerte.

Liturgia y sacerdocio

Erlon Jacques de Oliveira, guardián del templo de Porto Alegre

Thomas Huxley describió la religión de la humanidad como "catolicismo menos cristianismo". Además de una santa trinidad de la Humanidad, la Tierra y el Destino, tenía un sacerdocio. Se requería que los sacerdotes estuvieran casados ​​debido a la influencia ennoblecedora de la feminidad. Llevarían a cabo servicios, incluida la oración positivista, que era "un derramamiento solemne, ya sea en privado o en público, de los sentimientos más nobles de los hombres, inspirándolos con pensamientos más amplios y comprensivos". El propósito de la religión era aumentar el altruismo, de modo que los creyentes actuaran siempre en el mejor interés de la humanidad en su conjunto. Los sacerdotes serían embajadores internacionales del altruismo, enseñando, arbitrando en disputas industriales y políticas y dirigiendo la opinión pública. Deben ser eruditos, médicos, poetas y artistas. De hecho, todas las artes, incluidos el baile y el canto, deberían ser practicadas por ellos, como los bardos en las sociedades antiguas.

Esto requirió un largo entrenamiento. Comenzaron a formarse a partir de los veintiocho años, estudiando en escuelas positivistas. De los treinta y cinco a los cuarenta y dos, un sacerdote sirvió en un puesto de aprendiz como maestro y ritualista. Solo a la edad de cuarenta y dos años pudo convertirse en sacerdote de pleno derecho. No ganaban dinero y no podían ocupar cargos fuera del sacerdocio. De esta manera, su influencia fue puramente espiritual y moral. El Sumo Sacerdote de la Humanidad iba a vivir en París, que reemplazaría a Roma como el centro de la religión.

Influencia

Davies sostiene que la filosofía de la humanidad austera y "ligeramente desalentadora" de Comte - vista como sola en un universo indiferente (que sólo puede explicarse mediante la ciencia "positiva") - "fue incluso más influyente en la Inglaterra victoriana que las teorías de Charles Darwin o Karl Marx ".

El sistema fue infructuoso, pero, junto con Darwin 's El origen de las especies , que influyó en la proliferación de diversos humanista secular organizaciones en el siglo 19, especialmente a través del trabajo de los seculares tales como George Holyoake y Richard Congreve . Aunque los seguidores ingleses de Comte, incluidos George Eliot y Harriet Martineau , rechazaron en su mayor parte la panoplia completa de su sistema, les gustó la idea de una religión de la humanidad y su mandato de "vivre pour altrui" ("vivir para los demás", de que viene de la palabra " altruismo ").

La crítica profunda provino de John Stuart Mill, quien defendió a Comte pero rechazó su Religion of Humanity en un movimiento hacia una diferenciación entre el (bueno) Comte temprano, el autor de The Course in Positive Philosophy y el (problemático) difunto Comte, autor de Religion De la humanidad. Aunque simpatizaba con la necesidad de una religión secular y apreciaba el respeto de Comte por "la raza humana, concebida como un todo continuo, incluido el pasado, el presente y el futuro", Mill pensaba que los detalles del ritualismo de Comte no solo eran antiliberales sino “Ningún hombre que se hubiera reído jamás podría haberlo escrito”.

El impacto social de las ideas de Comte es difícil de medir completamente, pero se pueden encontrar ejemplos en la historia. Uno de los devotos seguidores ingleses de Comte había sido Henry Beveridge . Influido por las ideas de su padre, el joven William Beveridge sentó las bases del estado del bienestar en Gran Bretaña con un informe importante que precipitó la creación del Servicio Nacional de Salud .

Influencia internacional

El positivismo comteano fue relativamente popular en Brasil. En 1881 Miguel Lemos y Raimundo Teixeira Mendes organizaron la "Iglesia Positivista de Brasil". En 1897 se creó el "Templo de la Humanidad". Los servicios en el Temple podían durar hasta cuatro horas y eso, combinado con un cierto rigor moral, condujo a cierto declive durante el período republicano. Sin embargo, tuvo atractivo entre la clase militar, ya que Benjamin Constant se unió al grupo antes de romper con él porque consideraba que Mendes y Lemos eran demasiado fanáticos. La conversión de Cândido Rondon resultó más sólida, ya que siguió siendo un positivista ortodoxo y un miembro de la fe mucho después de que la importancia de la iglesia decayera. Aunque declinada, la iglesia todavía sobrevive en Brasil. La bandera nacional de Brasil lleva la "Ordem e Progresso" ("Orden y progreso"), inspirada en el lema del positivismo de Comte: "L'amour pour principe et l'ordre pour base; le progrès pour but" ("El amor como un principio y orden como base; progreso como meta ").

Comte también influyó en el movimiento político de los Jóvenes Turcos .

Otros ejemplos

Hay más ejemplos de Religión de la Humanidad iniciados por positivistas, y hay varios autores que han dado el epíteto a la religión que apoyan, sea cual sea la religión. En India, Baba Faqir Chand estableció Manavta Mandir (Templo de la Humanidad) para difundir su religión de la humanidad con actitud científica, como lo explica David C. Lane en un libro El sabio desconocido . Comte influyó en el pensamiento de los secularistas victorianos George Holyoake (acuñador del término " secularismo ") y Richard Congreve .

Ver también

Referencias

  1. ^ "Où peut-on visiter un temple positiviste? (¿Dónde se pueden ver los santuarios positivistas?)" (En francés) . Consultado el 30 de octubre de 2007 .
  2. ^ a b c Rollin Chambliss, Pensamiento social: de Hammurabi a Comte , Dryden Press, Nueva York, 1954, p.424.
  3. ^ a b Davies, Tony. Humanismo , el nuevo lenguaje crítico. Drakakis, John, editor de la serie. Universidad de Stirling, Reino Unido. Routledge, 1997, p. 28-29 ISBN  0-415-11052-1
  4. Ver el pasaje central de Auguste Comte y positivismo de Mill: John Stuart Mill en Religion of Humanity de Auguste Comte ( [1] )
  5. ^ Mill, en A Ryan, "JS Mill" (Londres 1974) p. 234-5
  6. ^ "Quién era William Beveridge" . Sociedad Fabiana . 21 de diciembre de 2012 . Consultado el 6 de julio de 2018 .
  7. ^ Pensamiento latinoamericano: problemas y argumentos filosóficos por Susana Nuccetelli: página 184
  8. ^ La tradición humana en el Brasil moderno por Peter M. Beattie: páginas 112-113
  9. ^ Encadenando una nación: Candido Mariano da Silva Rondon y el ... Por Todd A. Diacon: págs. 83–84
  10. ^ Bandeiras e significados Historianet. Consultado el 9 de octubre de 2010. (en portugués) .
  11. ^ "Auguste Comte" . La Enciclopedia de Filosofía de Stanford . Laboratorio de Investigación en Metafísica, Universidad de Stanford. 2021.

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