Relaciones entre la Iglesia Católica y el Estado - Relations between the Catholic Church and the state

De Wikipedia, la enciclopedia libre

Las relaciones entre la Iglesia católica y el estado han evolucionado constantemente con diversas formas de gobierno, algunas de ellas controvertidas en retrospectiva. En su historia ha tenido que lidiar con diversos conceptos y sistemas de gobierno, desde el Imperio Romano hasta el derecho divino medieval de los reyes , desde los conceptos de democracia y pluralismo de los siglos XIX y XX hasta la aparición de la izquierda y la derecha. regímenes dictatoriales. El decreto Dignitatis humanae del Concilio Vaticano II declaró que la libertad religiosa es un derecho civil que debe ser reconocido en el derecho constitucional.

El catolicismo y los emperadores romanos

El cristianismo surgió en el siglo I como una de las muchas religiones nuevas del Imperio Romano . Los primeros cristianos fueron perseguidos ya en el 64 d.C. cuando Nerón ordenó la ejecución de un gran número de cristianos en represalia por el Gran Incendio de Roma . El cristianismo siguió siendo una religión minoritaria creciente en el imperio durante varios siglos. Las persecuciones romanas de los cristianos culminaron debido al emperador Diocleciano hasta principios del siglo IV. Tras la victoria de Constantino el Grande en el Puente Milvio , que atribuyó a un presagio cristiano que vio en el cielo, el Edicto de Milán declaró que el imperio ya no sancionaría la persecución de los cristianos. Después de la conversión de Constantino en el lecho de muerte en 337, todos los emperadores adoptaron el cristianismo, excepto Juliano el Apóstata quien, durante su breve reinado, intentó sin éxito restablecer el paganismo .

En la era cristiana (más propiamente la era de los primeros siete concilios ecuménicos , 325–787) la Iglesia llegó a aceptar que era deber del emperador utilizar el poder secular para imponer la unidad religiosa. Cualquiera dentro de la Iglesia que no se suscribiera al cristianismo católico era visto como una amenaza para el dominio y la pureza de "la única fe verdadera" y los emperadores lo veían como su derecho a defender esto por todos los medios a su disposición.

Comenzando con Edward Gibbon en La historia de la decadencia y caída del Imperio Romano, algunos historiadores han opinado que el cristianismo debilitó al Imperio Romano al no preservar la estructura pluralista del estado. Paganos y judíos perdieron interés y la Iglesia atrajo a los hombres más capaces a su organización en detrimento del estado.

El papado y el derecho divino de los reyes

La doctrina del derecho divino de los reyes llegó a dominar los conceptos medievales de la realeza, reclamando autoridad bíblica ( Epístola a los Romanos , capítulo 13). Agustín de Hipona en su obra La ciudad de Dios había expresado su opinión de que, si bien la Ciudad del hombre y la Ciudad de Dios pueden tener propósitos contradictorios, ambas han sido instituidas por Dios y han servido a Su última voluntad. Aunque la Ciudad del Hombre, el mundo del gobierno secular , puede parecer impía y estar gobernada por pecadores, ha sido colocada en la tierra para la protección de la Ciudad de Dios. Por lo tanto, los monarcas han sido colocados en sus tronos para el propósito de Dios, y cuestionar su autoridad es cuestionar a Dios. Vale la pena mencionar que Agustín también dijo que "una ley que no es justa, parece no ser ley en absoluto" y Tomás de Aquino indicó que las leyes "opuestas al bien divino" no deben ser observadas. Esta creencia en la autoridad otorgada por Dios a los monarcas fue fundamental para la visión católica romana del gobierno en la Edad Media , el Renacimiento y el Antiguo Régimen . Pero esto fue más cierto en lo que más tarde se denominaría el partido ultramontano y la Iglesia católica ha reconocido repúblicas, de manera excepcional, ya en 1291 en el caso de San Marino .

Durante la época medieval temprana, un cuasi monopolio de la Iglesia en materia de educación y de habilidades literarias explica la presencia de eclesiásticos como sus consejeros. Esta tradición continuó incluso cuando la educación se generalizó. Ejemplos destacados de altos miembros de la jerarquía eclesiástica que asesoraron a los monarcas fueron el cardenal Thomas Wolsey en Inglaterra y los cardenales Richelieu y Mazarin en Francia; Laicos prominentes y devotamente católicos como Sir Thomas More también se desempeñaron como asesores principales de los monarcas.

Además de asesorar a los monarcas, la Iglesia tenía poder directo en la sociedad medieval como terrateniente, agente de poder, legislador, etc. Algunos de sus obispos y arzobispos eran señores feudales por derecho propio, equivalentes en rango y precedencia a los condes y duques. . Algunos incluso eran soberanos por derecho propio, mientras que el propio Papa gobernaba los Estados Pontificios . Tres arzobispos jugaron un papel destacado en el Sacro Imperio Romano Germánico como electores . Ya en el siglo XVIII en la era de la Ilustración , Jacques-Benigne Bossuet , predicador de Luis XIV , defendió la doctrina del derecho divino de los reyes y la monarquía absoluta en sus sermones . La Iglesia era un modelo de jerarquía en un mundo de jerarquías, y vio la defensa de ese sistema como su propia defensa, y como una defensa de lo que creía que era un sistema ordenado por Dios.

Durante las Guerras de Religión francesas , las monarquías comenzaron a impugnar el derecho divino de los reyes, sentando las bases para la teoría de la soberanía popular y teorizando el derecho de los tiranicidas .

La Revolución Francesa

El principio central de los períodos medieval, renacentista y del antiguo régimen , el gobierno monárquico "por la voluntad de Dios", fue desafiado fundamentalmente por la Revolución Francesa de 1789 . La revolución comenzó como una conjunción de la necesidad de arreglar las finanzas nacionales francesas y una clase media en ascenso que resentía los privilegios del clero (en su papel de Primer Estado ) y la nobleza (en su papel de Segundo Estado ). Las frustraciones reprimidas causadas por la falta de reforma política durante un período de generaciones llevaron a la revolución a una espiral en formas inimaginables sólo unos pocos años antes, y de hecho no planeadas ni anticipadas por la ola inicial de reformadores. Casi desde el principio, la revolución fue una amenaza directa al privilegio clerical y noble: la legislación que abolió los privilegios feudales de la Iglesia y la nobleza data del 4 de agosto de 1789, apenas tres semanas después de la caída de la Bastilla (aunque Pasaron varios años antes de que esta legislación entrara en vigor).

Al mismo tiempo, la revolución también desafió la base teológica de la autoridad real. La doctrina de la soberanía popular desafió directamente el antiguo derecho divino de los reyes. El rey debía gobernar en nombre del pueblo y no bajo las órdenes de Dios. Esta diferencia filosófica sobre la base del poder real y el estado fue acompañado por el surgimiento de una efímera democracia , sino también por un cambio en primer lugar de la monarquía absoluta a la monarquía constitucional y finalmente al republicanismo .

Bajo la doctrina del derecho divino de los reyes, solo la Iglesia o Dios podían interferir con el derecho de un monarca a gobernar. Así, el ataque a la monarquía absoluta francesa fue visto como un ataque al rey ungido de Dios. Además, el liderazgo de la Iglesia provenía en gran parte de las clases más amenazadas por la creciente revolución. El alto clero provenía de las mismas familias que la alta nobleza, y la Iglesia era, por derecho propio, el mayor terrateniente de Francia.

La revolución fue vista ampliamente, tanto por sus defensores como por sus oponentes, como el fruto de las ideas (profundamente seculares) de la Ilustración . La Declaración de los Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789 , votada por la Asamblea Nacional Constituyente, pareció a algunos en la iglesia marcar la aparición del anticristo , en el sentido de que excluía la moral cristiana del nuevo "orden natural". La naturaleza acelerada de la revolución superó con creces la capacidad del catolicismo romano para adaptarse o llegar a un acuerdo con los revolucionarios.

Al hablar de "la Iglesia y la Revolución" es importante tener en cuenta que ni la Iglesia ni la Revolución fueron monolíticas. Había intereses de clase y diferencias de opinión tanto dentro como fuera de la Iglesia, con muchos miembros del bajo clero - y algunos obispos, como Talleyrand - entre los principales partidarios de las primeras fases de la revolución. La Constitución Civil del Clero , que convirtió las tierras de la Iglesia en propiedad estatal y al clero en empleados del estado, creó una amarga división dentro de la iglesia entre los "jurados" que prestaron el juramento de lealtad requerido al estado (el abad Grégoire o Pierre Daunou ) y los "no miembros del jurado" que se negaron a hacerlo. La mayoría de los párrocos, pero solo cuatro obispos, prestaron juramento.

Como terrateniente a gran escala vinculado estrechamente al condenado Antiguo Régimen , dirigido por personas de la aristocracia y filosóficamente opuesto a muchos de los principios fundamentales de la revolución, la Iglesia, como la monarquía absoluta y la nobleza feudal, fue un objetivo de la revolución incluso en las primeras fases, cuando los principales revolucionarios como Lafayette todavía estaban bien dispuestos hacia el rey Luis XVI como individuo. En lugar de poder influir en la nueva élite política y así moldear la agenda pública, la Iglesia se vio marginada en el mejor de los casos y detestada en el peor. A medida que la revolución se hizo más radical, el nuevo estado y sus líderes establecieron sus propias deidades y religión rivales, un culto a la razón y, más tarde, un culto deísta al Ser Supremo , cerrando muchas iglesias católicas, transformando catedrales en "templos de la razón. ", disolviendo monasterios y, a menudo, destruyendo sus edificios (como en Cluny ) y apoderándose de sus tierras. En este proceso, muchos cientos de sacerdotes católicos fueron asesinados, polarizando aún más a los revolucionarios y a la Iglesia. La dirección revolucionaria también ideó un calendario revolucionario para desplazar los meses cristianos y la semana de siete días con su sábado . La reacción católica, en levantamientos antirrevolucionarios como la revuelta en Vendée , fue a menudo reprimida sangrientamente.

Francia después de la revolución

Cuando Napoleón Bonaparte llegó al poder en 1799, inició el proceso de reconciliación con la Iglesia Católica. La Iglesia se restableció en el poder durante la Restauración borbónica , y los ultrarrealistas votaron leyes como la Ley contra el sacrificio . La Iglesia fue entonces fuertemente contrarrevolucionaria , oponiéndose a todos los cambios hechos por la Revolución de 1789. La Revolución de julio de 1830 marcó el fin de cualquier esperanza de retorno al estado de Antiguo Régimen de una monarquía absoluta, al establecer una monarquía constitucional . Los aristócratas más reaccionarios, partidarios de una restauración integral del Antiguo Régimen y conocidos como legitimistas , comenzaron a retirarse de la vida política.

Sin embargo, el régimen de Napoleón III apoyó al Papa, ayudando a restaurar al Papa Pío IX como gobernante de los Estados Pontificios en 1849 después de que hubo una revuelta allí en 1848. A pesar de esta medida oficial, el proceso de secularización continuó durante todo el siglo XX. , que culminó con las leyes de Jules Ferry en la década de 1880 y luego con la ley de 1905 sobre la separación de la Iglesia y el estado , que estableció definitivamente el secularismo estatal (conocido como laïcité ).

La Iglesia misma permaneció asociada con el conde de Chambord , el legitimista pretendiente al trono. Fue solo bajo el Papa León XIII (r: 1878-1903) que el liderazgo de la Iglesia trató de alejarse de sus asociaciones anti-republicanas, cuando ordenó a la profundamente infeliz Iglesia francesa que aceptara la Tercera República Francesa (1875-1940) ( Inter innumeras sollicitudines encíclica de 1892 ). Sin embargo, su iniciativa liberalizadora fue deshecha por el Papa Pío X (r: 1903-1914), un tradicionalista que sentía más simpatía por los monárquicos franceses que por la Tercera República.

Catolicismo en el Reino Unido e Irlanda

Tras las victorias de Guillermo de Orange sobre el rey Jaime II , en 1691 la supremacía del protestantismo se afianzó en los reinos de Inglaterra , Escocia e Irlanda . El poder económico y político de los católicos, especialmente en Irlanda , se vio severamente restringido. Esto se vio reforzado por la introducción de las leyes penales . La práctica del catolicismo (incluida la celebración de la misa ) se ilegalizó ya que los sacerdotes católicos celebraban los sacramentos en peligro de ejecución por ley.

Sin embargo, hacia finales del siglo XVIII comenzó a desarrollarse un acercamiento entre Londres y el Vaticano . Las actividades de Gran Bretaña en el exterior y las relaciones con los países católicos se vieron obstaculizadas por la tensión que existía entre ella y la Iglesia, y estaba ansiosa por persuadir a la Iglesia de que pusiera fin a su apoyo moral al separatismo irlandés. Asimismo, la Iglesia deseaba enviar misioneros a las colonias recién conquistadas del Imperio Británico , especialmente África e India , y aliviar las restricciones a sus adherentes británicos e irlandeses. Gran Bretaña comenzó a eliminar gradualmente las leyes penales y en 1795 financió la construcción del St. Patrick's College, Maynooth , un seminario para la formación de sacerdotes católicos, en el condado de Kildare . A cambio, la Iglesia acordó oponerse activamente al separatismo irlandés, lo que hizo debidamente en la Rebelión Irlandesa de 1798 . Continuó esta política hasta principios de la década de 1900, condenando cada intento sucesivo del republicanismo irlandés de lograr la independencia de Gran Bretaña a través de la violencia.

Pío IX y la unificación italiana

A lo largo del siglo XIX, el nacionalismo italiano ejerció una presión cada vez mayor sobre el gobierno del Papa sobre los Estados Pontificios . La unificación italiana culminó con la toma de Roma por Garibaldi en 1870, que puso fin a la soberanía temporal de la Iglesia católica y llevó al Papa Pío IX a declararse prisionero en el Vaticano . El conflicto entre el Estado italiano y el Papado continuó con la regulación estatal de la Iglesia y el boicot electoral y parlamentario del Papa , y finalmente fue resuelto en 1929 por el Tratado de Letrán entre Mussolini y el Papa Pío XI , confirmando el Estado Ciudad del Vaticano y aceptando la pérdida de los Estados Pontificios ..

León XIII

El Papa León XIII , respondiendo al surgimiento de la democracia popular , intentó un enfoque nuevo y algo más sofisticado de las cuestiones políticas que su predecesor Pío IX.

El 15 de mayo de 1891, Leo publicó la encíclica Rerum novarum (en latín : "Acerca de las cosas nuevas"). Este abordó la transformación de la política y la sociedad durante la Revolución Industrial del siglo XIX. El documento criticaba al capitalismo , quejándose de la explotación de las masas en la industria. Sin embargo, también reprobó duramente el concepto socialista de lucha de clases y la solución propuesta de eliminar la propiedad privada . Leo pidió gobiernos fuertes para proteger a sus ciudadanos de la explotación e instó a los católicos romanos a aplicar los principios de justicia social en sus propias vidas.

Este documento fue visto, con razón, como un cambio profundo en el pensamiento político de la Santa Sede . Se basó en el pensamiento económico de Santo Tomás de Aquino , quien enseñó que no se debe permitir que el " precio justo " en un mercado fluctúe debido a escaseces o excesos temporales.

Buscando un principio para reemplazar la amenaza marxista doctrina de la lucha de clases , la Rerum Novarum instó a la solidaridad social entre las clases altas y bajas, y refrendado el nacionalismo como una forma de preservar tradicionales moral , costumbres y costumbres . En efecto, Rerum Novarum propuso una especie de corporativismo , la organización del poder político a lo largo de líneas industriales, similar al sistema gremial medieval . Bajo el corporativismo, el lugar del individuo en la sociedad está determinado por los grupos étnicos, laborales y sociales en los que uno nació o se unió. Leo rechazó la democracia unipersonal y de un voto a favor de la representación de grupos de interés. Un gobierno fuerte debería actuar como árbitro entre las facciones en competencia.

Cuarenta años más tarde, las tendencias corporativistas de la Rerum Novarum fueron subrayadas por la encíclica Quadragesimo anno ("En el cuadragésimo año") del Papa Pío XI del 25 de mayo de 1931 , que reafirmó la hostilidad de la Rerum Novarum tanto a la competencia desenfrenada como a la lucha de clases. Los preceptos de León y Pío fueron adoptados por el movimiento social católico del distributismo , que más tarde influyó en los movimientos fascista y demócrata cristiano .

La Iglesia y el siglo XX

A principios del siglo XX, la Iglesia Católica apoyó regímenes antidemocráticos, como el nacional catolicismo español. A finales de siglo, los países que alguna vez habían sido fuertemente influenciados por la Iglesia Católica se volvieron más seculares y democráticos ( por ejemplo , España, Italia, Irlanda).

Croacia

Ivan Grubišić , sacerdote católico y miembro del Parlamento croata luchó por la terminación o revisión de los Tratados entre la República de Croacia y la Santa Sede , que se consideró que desequilibraban las relaciones entre la Iglesia y el Estado croata.

España

En España , la Falange contó con el apoyo de muchos en la Iglesia Católica Romana. España tenía una larga historia de disputas entre católicos, en gran parte monárquicos, tradicionalistas y defensores de la democracia liberal secular , o de puntos de vista anticlerical más radicales . Los católicos tradicionalistas, ya alienados por el laicismo liberal de la Segunda República Española, cuyo gobierno elegido democráticamente impuso limitaciones e intrusiones a la Iglesia, se vieron impulsados ​​a una abierta hostilidad por lo que vieron como la incapacidad del gobierno para prevenir o castigar los ataques a las iglesias y el asesinato de sacerdotes y otros religiosos por varios grupos armados republicanos. Casi 7.000 clérigos fueron asesinados , a pesar de que muy pocos clérigos participaron activamente en la oposición a la República.

Estos ataques fueron frecuentes en los primeros meses de la guerra civil y radicalizaron a un gran número de católicos, incluido el clero, que anteriormente habían tendido a apoyar al partido reformista de derecha Confederación Española de la Derecha Autónoma . Varios católicos decidieron que el estado liberal no podía (o no quería) protegerlos a ellos ni a su Iglesia y optaron por apoyar a los nacionalistas rebeldes, encabezados por el general Francisco Franco .

La asociación de la Iglesia con los monárquicos fue particularmente clara en el caso del carlismo , que buscaba colocar en el trono a monarcas de un linaje rival. El nacionalismo vasco , por el contrario, vio a la mayoría de los sacerdotes vascos romper filas con la Iglesia para apoyar al gobierno republicano. Esto llevó a Franco a calificarlos de traidores y comunistas .

Después de tomar el poder en 1936, Franco recibió de la Iglesia privilegios políticos similares a los concedidos a los monarcas españoles , como el derecho a proponer tres candidatos para cada vacante episcopal, de los cuales el Papa seleccionaría un obispo. En las procesiones, Franco también estaba cubierto por un palio , un manto conferido por el Papa y que generalmente indica el alto estatus eclesiástico.

Durante las décadas de 1960 y 1970, el movimiento de sacerdotes obreros expresó la opinión de sacerdotes jóvenes descontentos con la jerarquía y el gobierno. Organizaron parroquias como centros de mejora social. Los contactos con el marxismo llevaron a muchos a unirse a grupos de izquierda o secularizar . Un acuerdo entre la Iglesia y el Estado convirtió un seminario en una cárcel especial para presos que eran sacerdotes.

Francia

El movimiento pro católico Action Française (AF) hizo campaña por el regreso de la monarquía y por una acción agresiva contra los judíos, así como un sistema corporativista . Fue apoyado por una sección fuerte de la jerarquía clerical, once de los diecisiete cardenales y obispos. Por otro lado, muchos católicos miraron a la AF con desconfianza y, en 1926, el Papa Pío XI condenó explícitamente a la organización. Varios escritos de Charles Maurras , el principal ideólogo de AF y agnóstico, se colocaron en el Index Librorum Prohibitorum al mismo tiempo. Sin embargo, en 1939 el Papa Pío XII renunció a la condena. El secretario personal de Maurras, Jean Ousset , luego fundó la organización fundamentalista Cité catholique junto con ex miembros del grupo terrorista de la OEA creado en defensa de la "Argelia francesa" durante la Guerra de Argelia .

Irlanda

La Iglesia Católica Romana recibió un "reconocimiento especial" en la Constitución de Irlanda cuando se redactó en 1937, aunque también se mencionaron otras religiones. Este siguió siendo el caso hasta 1972, cuando la constitución fue enmendada por plebiscito . En 1950, la Iglesia ayudó a forzar la dimisión del Ministro de Salud Noel Browne por sus propuestas de proporcionar atención médica gratuita a las madres y los niños , que la Iglesia creía que daría lugar a la promoción del control de la natalidad. El Gobierno de Irlanda del Norte otorgó a la Iglesia mucha más responsabilidad en la educación de la que disfrutaba en la República y este sigue siendo el caso hoy.

La considerable influencia de la Iglesia sobre la política irlandesa desde la independencia en 1922 disminuyó drásticamente en la década de 1990 después de una serie de escándalos de abuso infantil . En las últimas décadas, la Iglesia ha perdido terreno frente al movimiento secular en temas sociales como el divorcio y el aborto .

En otras partes de Europa

La asociación del catolicismo romano, a veces en forma de iglesia jerárquica, a veces en forma de organizaciones católicas laicas que actúan independientemente de la jerarquía, produjo vínculos con gobiernos dictatoriales en varios estados.

  • En Austria , Engelbert Dollfuss convirtió un partido político católico romano en el partido único de un estado de partido único . En la Austria rural, el Partido Social Cristiano Católico colaboró ​​con la milicia Heimwehr y ayudó a llevar a Dollfuss al poder en 1932. En junio de 1934, redactó su constitución autoritaria que decía "Estableceremos un estado sobre la base de una Weltanschauung cristiana". El Papa describió a Dollfuss como un "hombre cristiano, de corazón gigante ... que gobierna Austria tan bien, con tanta resolución y de una manera tan cristiana. Sus acciones son testimonio de visiones y convicciones católicas. El pueblo austriaco, Nuestra amada Austria, ahora tiene el gobierno que se merece ”.
  • En Polonia , en la década de 1920, Józef Piłsudski fundó un gobierno de estilo militar ( Sanacja ) que incorporó el corporativismo católico en su ideología. Después de la Segunda Guerra Mundial, la Iglesia Católica fue un punto focal de oposición al régimen comunista. Muchos sacerdotes católicos fueron arrestados o desaparecidos por oponerse al régimen comunista de la República Popular de Polonia . El Papa Juan Pablo II alentó la oposición al régimen comunista de tal manera que no provocaría represalias, convirtiéndose (en una cita de CNN) en "un enemigo resistente del comunismo y campeón de los derechos humanos, un predicador poderoso e intelectual sofisticado capaz de derrotar Marxistas en su propia línea de diálogo ". Tras la caída de la Unión Soviética , Polonia se convirtió en una democracia multipartidista y se legalizaron varios partidos que profesaban defender el catolicismo, como Akcja Wyborcza Solidarność o Liga Polskich Rodzin .

Fascismo

Por razones estratégicas, era deseable que los movimientos fascistas de Benito Mussolini en Italia y Hitler en Alemania no alienasen a los católicos en masa .

Los investigadores modernos están divididos sobre el grado de conexión de la Iglesia con el fascismo. Por lo general, los historiadores del período rechazan las afirmaciones de complicidad activa o resistencia activa, pintando un cuadro de un liderazgo católico que eligió la neutralidad o la resistencia leve sobre una lucha ideológica explícita con el fascismo.

Los lazos más estrechos del catolicismo romano con el fascismo pueden haber venido del fascismo clerical en la Croacia en tiempos de guerra ; ver Participación del clero católico croata con el régimen de Ustasa .

Italia

En 1924, el Papa Pío XI prohibió al Partido Popular Católico trabajar con el Partido Socialista contra el Partido Fascista de Mussolini (cuya política en ese momento era una compleja amalgama de izquierda y derecha). Más tarde, el Papa disolvió el Partido Popular Católico.

El miedo al comunismo y un cierto desdén por la democracia liberal que había revocado los privilegios de larga data de que disfrutaba la Iglesia católica, se hicieron explícitos en documentos papales como Quanta cura y el Syllabus of Error . Algunos han interpretado que estos documentos muestran el apoyo de la Iglesia al fascismo, o al menos con inclinaciones hacia el fascismo. Por los Tratados de Letrán , Mussolini otorgó al Papa Pío XI la corona de la Ciudad del Vaticano como nación para gobernar, hizo del catolicismo romano la iglesia estatal de Italia y pagó al Papa una compensación por la pérdida de los Estados Pontificios . Esto indica un reconocimiento de facto por parte del Papa del golpe de Mussolini . La relación con el gobierno de Mussolini se deterioró drásticamente en años posteriores.

Alemania

La división de los alemanes entre el catolicismo y el protestantismo ha figurado en la política alemana desde la Reforma protestante . La Kulturkampf que siguió a la unificación alemana fue la disputa definitoria entre el estado alemán y el catolicismo.

En la Alemania de Weimar , el Partido del Centro era el partido político católico. Se disolvió en el momento de la firma del Reichskonkordat (1933), el tratado que continúa regulando las relaciones entre la Iglesia y el Estado hasta el día de hoy. La encíclica de Pío XI Mit brennender Sorge (1937) protestó por lo que percibió como violaciones del Reichskonkordat . El papel de los obispos católicos en la Alemania nazi sigue siendo un aspecto controvertido del estudio del Papa Pío XII y el Holocausto .

Eslovaquia

Durante la Segunda Guerra Mundial , Jozef Tiso , un católico monsigneur , se convirtió en el nazi Quisling en Eslovaquia . Tiso era jefe de Estado y de las fuerzas de seguridad, así como líder de la Guardia paramilitar Hlinka , que lucía la cruz católica episcopal en sus brazaletes. El clero católico estuvo representado en todos los niveles del régimen y su ideología corporativista se basó en encíclicas papales.

Croacia

Mile Budak, Ministra de Religión del Estado Independiente de Croacia , dijo el 22 de julio de 1941:

El movimiento ustashi se basa en la religión católica. Para las minorías, serbios, judíos y gitanos, tenemos tres millones de balas. Una parte de estas minorías ya ha sido eliminada y muchas esperan ser asesinadas. Algunos serán enviados a Serbia y el resto se verá obligado a cambiar su religión al catolicismo. Por lo tanto, nuestra nueva Croacia estará libre de herejes y se convertirá en puramente católica en los próximos años.

Note la ausencia de una mención de musulmanes bosnios . A diferencia de los serbios, se los consideraba hermanos croatas cuyos antepasados ​​se convirtieron al Islam.

La controversia rodea las profundidades de la participación del clero católico romano con la Ustaše , un movimiento fascista croata en la ex Yugoslavia. Según Branko Bokun , un sacerdote católico romano hizo las siguientes observaciones el 13 de junio de 1941:

Hermanos, hasta ahora hemos trabajado para la Santa Iglesia Apostólica Romana con la cruz y el misal. Ahora ha llegado el momento de trabajar con un cuchillo en una mano y una pistola en la otra. Cuantos más serbios y judíos consigas eliminar, más serás elevado en estima en el corazón de la Iglesia Católica Romana.

La cuestión del fascismo clerical en Croacia en tiempos de guerra se analiza con más detalle en el artículo Participación del clero católico croata en el régimen de Ustaša .

Bélgica

El movimiento fascista belga Rexism surgió a partir de un movimiento católico conservador y sus publicaciones. Los nombres completos de los rexistas eran Christus Rex o "Cristo Rey".

Estados Unidos

Antes de 1961, Estados Unidos nunca había tenido un presidente católico . Muchos protestantes temían que si un católico era elegido presidente, recibiría órdenes directamente del Papa . Esta fue una de las razones por las que Al Smith , el gobernador demócrata de Nueva York, perdió las elecciones presidenciales de 1928 ante Herbert Hoover. El éxito de ventas sorpresa de 1949-1950 fue American Freedom and Catholic Power de Paul Blanshard . Blanshard acusó a la jerarquía de la Iglesia Católica de tener una influencia indebida en la legislación, la educación y la práctica médica. Años más tarde, John F. Kennedy , habló en una convención de pastores bautistas en Louisiana durante su campaña electoral. Les aseguró que, de ser elegido, antepondría a su país a su religión.

Desde finales de la década de 1960, la Iglesia Católica ha sido políticamente activa en los Estados Unidos en torno a los "problemas de la vida" del aborto , el suicidio asistido y la eutanasia , y algunos obispos y sacerdotes se niegan a recibir la comunión con los políticos católicos que abogan públicamente por el aborto legal. Sin embargo, esto ha creado un estigma dentro de la propia Iglesia. La iglesia también ha jugado un papel importante en las luchas por la pena capital , el matrimonio homosexual , el bienestar , el secularismo estatal , varios temas de "paz y justicia", entre muchos otros. Su función varía de un área a otra dependiendo del tamaño de la Iglesia Católica en una región en particular y de la ideología predominante de la región. Por ejemplo, una iglesia católica en el sur de los Estados Unidos tendría más probabilidades de estar en contra de la atención médica universal que una iglesia católica en Nueva Inglaterra .

Robert Drinan , un sacerdote católico, sirvió cinco mandatos en el Congreso como demócrata de Massachusetts antes de que la Santa Sede lo obligara a elegir entre renunciar a su escaño en el Congreso o ser laico . El Código de Derecho Canónico de 1983 prohíbe a los sacerdotes católicos ocupar cargos políticos en cualquier parte del mundo.

Argentina

El laicismo se impuso en Argentina en 1884 cuando el presidente Julio Argentino Roca aprobó la Ley 1420 sobre educación secular. En 1955, los nacionalistas católicos derrocaron al general Perón en la " Revolución Libertadora ", y en 1966 se firmó un concordato. Los nacionalistas católicos continuaron desempeñando un papel importante en la política de Argentina , mientras que la Iglesia misma fue acusada de haber establecido líneas de acción para organizar la fuga de los ex nazis después de la Segunda Guerra Mundial. Además, varias figuras católicas importantes han sido acusadas de haber apoyado la " Guerra Sucia " en la década de 1970, incluido el Papa Francisco , entonces Arzobispo de Buenos Aires . Antonio Caggiano , arzobispo de Buenos Aires de 1959 a 1975, estaba cerca de la organización fundamentalista Cité catholique , y presentó a Jean Ousset (ex secretario personal de Charles Maurras , el líder de la Action française ) las teorías sobre la guerra contrarrevolucionaria y " subversión "en Argentina.

Brasil

Australia

Tradicionalmente, los católicos en Australia habían sido predominantemente de ascendencia irlandesa. También han estado tradicionalmente en la clase trabajadora. Como resultado, durante gran parte de su historia temprana, el Partido Laborista Australiano tuvo una proporción significativa de católicos como miembros y partidarios. Sin embargo, este vínculo histórico se ha erosionado con el tiempo y los católicos ahora están presentes en todo el espectro político. El prominente arzobispo Daniel Mannix fue quizás la figura católica más políticamente vocal, incluida su oposición al servicio militar obligatorio. Este debate sobre la conscripción a menudo se enmarcaba en términos de una división entre protestantes y católicos.

Los vínculos entre la Iglesia católica y la política australiana se fortalecieron cuando el Partido Laborista Australiano se dividió y se fundó el Partido Laborista Democrático , principalmente bajo la influencia de Bob Santamaria . En un estado, la Iglesia Católica dio su apoyo institucional a este partido y los movimientos en los que se basaba. Sin embargo, después de la muerte del arzobispo, el partido y los grupos industriales en los que se basaba ya no tenían ningún apoyo de la Iglesia.

Ley internacional

En 2003, el Papa Juan Pablo II se convirtió en un destacado crítico de la invasión de Irak encabezada por Estados Unidos en 2003 . Envió a su "ministro de paz", el cardenal Pio Laghi , a hablar con el presidente de Estados Unidos, George W. Bush, para expresar su oposición a la guerra. Juan Pablo II dijo que le correspondía a Naciones Unidas resolver el conflicto internacional a través de la diplomacia y que una agresión unilateral es un crimen contra la paz y una violación del derecho internacional .

Comunismo

El Papa Juan Pablo II ofreció su apoyo al movimiento de solidaridad polaco . El líder soviético Mikhail Gorbachev dijo una vez que el colapso del Telón de Acero habría sido imposible sin Juan Pablo II. Pero las actitudes católicas hacia el comunismo han evolucionado y el Papa Francisco ha quitado el foco de las ideologías y lo ha puesto en los sufrimientos de las personas bajo ambos sistemas, con la conclusión llena de esperanza.

Ver también

Referencias