Epistemología reformada - Reformed epistemology

Retrato del siglo XVI de Juan Calvino por un artista desconocido

En la filosofía de la religión , la epistemología reformada es una escuela de pensamiento filosófico sobre la naturaleza del conocimiento ( epistemología ) en su aplicación a las creencias religiosas. La proposición central de la epistemología reformada es que las creencias pueden ser justificadas por más que la mera evidencia, contrariamente a las posiciones del evidencialismo , que argumenta que si bien la creencia que no sea a través de la evidencia puede ser beneficiosa, viola algún deber epistémico. Es fundamental para la epistemología reformada la proposición de que la creencia en Dios puede ser " propiamente básica " y no necesita ser inferida de otras verdades para justificarse racionalmente. William Lane Craig describe la epistemología reformada como "uno de los desarrollos más significativos en la epistemología religiosa contemporánea ... que ataca directamente la interpretación evidencialista de la racionalidad".

Alvin Plantinga distingue entre lo que él llama objeciones de facto y de jure a la fe cristiana. Una objeción de facto es aquella que intenta mostrar que las afirmaciones de la verdad cristiana son falsas. Por el contrario, las objeciones de jure intentan socavar la fe cristiana incluso si es, de hecho, cierta. Plantinga sostiene que no hay objeciones exitosas a la fe cristiana aparte de las objeciones de facto (basadas en hechos).

La epistemología reformada se llamó así porque representa una continuación de la teología reformada del siglo XVI de Juan Calvino , quien postuló un sensus divinitatis , una conciencia divina innata de la presencia de Dios. Las influencias más recientes sobre la epistemología reformada se encuentran en Reason within the Bounds of Religion, del filósofo Nicholas Wolterstorff , publicado en 1976, y en "Reason and Belief in God" de Plantinga, publicado en 1983.

Aunque la epistemología reformada de Plantinga desarrollado durante tres décadas, no fue totalmente articulado hasta 1993 con la publicación de dos libros en una trilogía eventual: Orden: el debate actual , y el orden y el funcionamiento adecuado . El tercero de la serie fue Warranted Christian Belief, publicado en 2000. Otros destacados defensores de la epistemología reformada incluyen a William Lane Craig , William Alston , Michael C. Rea y Michael Bergmann .

Conceptos, definiciones y antecedentes

La epistemología reformada de Alvin Plantinga incluye dos argumentos contra el fundacionalismo clásico . El primero surgió de su argumento anterior en Dios y otras mentes (1967). En ese trabajo, Plantinga argumentó que si nuestra creencia en otras mentes es racional sin evidencia proposicional o física, entonces la creencia en Dios también es racional. En sus trabajos de 1993, Plantinga argumentó que, según el fundacionalismo clásico, la mayoría de nosotros somos irracionales por tener muchas creencias que no podemos justificar, pero que el fundacionalismo no acepta como propiamente básicas. El segundo argumento de Plantinga contra el fundacionalismo clásico es que es auto-referencialmente incoherente. No pasa la prueba de sus propias reglas, que requieren que sea evidente por sí mismo, incorregible o evidente para los sentidos.

En opinión de Plantinga, la garantía se define como la propiedad de las creencias que las convierte en conocimiento. Plantinga sostiene que una creencia propiamente básica en Dios está garantizada cuando la produce una mente sana, en un entorno que respalda el pensamiento adecuado de acuerdo con un plan de diseño dirigido con éxito a la verdad. Debido a que existe un modelo epistémicamente posible según el cual la creencia teísta es propiamente básica y está diseñada para formar una verdadera creencia en Dios, la creencia en Dios probablemente esté justificada si el teísmo es verdadero. Plantinga no argumenta que este modelo sea cierto, sino solo que si es cierto, la creencia teísta también es probable, porque entonces la creencia teísta resultaría del funcionamiento de nuestras facultades de formación de creencias como fueron diseñadas.

Esta conexión entre el valor de verdad del teísmo y su estado epistémico positivo sugiere a algunos que el objetivo de demostrar que la creencia teísta está garantizada externamente requiere razones para suponer que el teísmo es verdadero (Sudduth, 2000). Este punto es respondido por muchos argumentos teístas que pretenden proporcionar suficiente evidencia proposicional y física para justificar esa creencia, aparte de la epistemología reformada.

Epistemología reformada de Plantinga

El defensor más conocido de la epistemología reformada es Alvin Plantinga. Según la epistemología reformada, la fe en Dios puede ser racional y estar justificada incluso sin argumentos o pruebas de la existencia de Dios. Más específicamente, Plantinga sostiene que la creencia en Dios es propiamente básica y, debido a una epistemología externa religiosa , afirma que la creencia en Dios podría justificarse independientemente de la evidencia. Su epistemología externalista, llamado "funcionalismo correcto", es una forma de epistemológico confiabilismo .

Plantinga analiza su visión de la epistemología reformada y el funcionalismo adecuado en una serie de tres volúmenes. En el primer libro de la trilogía, Warrant: The Current Debate , Plantinga introduce, analiza y critica los desarrollos del siglo XX en epistemología analítica, en particular las obras de Roderick Chisholm , Laurence BonJour , William Alston y Alvin Goldman . Plantinga sostiene que las teorías de lo que él llama "justificación", lo que muchos otros han llamado justificación (Plantinga señala una diferencia: la justificación es una cuestión de cumplir con los deberes epistémicos de uno, mientras que la justificación es lo que transforma la verdadera creencia en conocimiento), expuestas por estos epistemólogos no han logrado captar en su totalidad lo que se requiere para el conocimiento.

En el segundo libro, Warrant and Proper Function , introduce la noción de warrant como una alternativa a la justificación y analiza temas como el autoconocimiento, los recuerdos, la percepción y la probabilidad. La explicación de la "función adecuada" de Plantinga sostiene que, como condición necesaria para tener autorización, el "aparato de poderes de formación y mantenimiento de creencias" de uno está funcionando correctamente, "funcionando de la manera en que debería funcionar". Plantinga explica su argumento a favor del funcionamiento adecuado con referencia a un "plan de diseño", así como a un entorno en el que el equipo cognitivo de uno es óptimo para su uso. Plantinga afirma que el plan de diseño no requiere de un diseñador: "quizás sea posible que la evolución (no dirigida por Dios ni por nadie más) nos haya proporcionado de alguna manera nuestros planes de diseño", pero el caso paradigmático de un plan de diseño es como un producto tecnológico diseñado por un ser humano (como una radio o una rueda). En última instancia, Plantinga sostiene que el naturalismo epistemológico , es decir, la epistemología que sostiene que la garantía depende de las facultades naturales, está mejor respaldado por la metafísica sobrenaturalista, en este caso la creencia en un Dios creador o en algún diseñador que ha establecido un plan de diseño que incluye aspectos cognitivos. facultades que conducen a la adquisición de conocimientos.

Según Plantinga, una creencia, B, está justificada si:

(1) las facultades cognitivas involucradas en la producción de B funcionan correctamente…; (2) su entorno cognitivo es suficientemente similar a aquél para el que están diseñadas sus facultades cognitivas; (3) ... el plan de diseño que rige la producción de la creencia en cuestión implica, como propósito o función, la producción de creencias verdaderas ...; y (4) el plan de diseño es bueno: es decir, existe una alta probabilidad estadística u objetiva de que una creencia producida de acuerdo con el segmento relevante del plan de diseño en ese tipo de entorno sea cierta.

Plantinga busca defender esta visión de la función adecuada frente a visiones alternativas de la función adecuada propuestas por otros filósofos que agrupa como "naturalistas", incluida la visión de la "generalización funcional" de John Pollock , la explicación evolutiva / etiológica proporcionada por Ruth Millikan , y un punto de vista disposicional sostenido por John Bigelow y Robert Pargetter . Plantinga también analiza su argumento evolutivo contra el naturalismo en los últimos capítulos de Warrant y Proper Function .

En 2000 se publicó el tercer volumen de Plantinga, Warranted Christian Belief . En este volumen, la teoría de la justificación de Plantinga es la base de su fin teológico: proporcionar una base filosófica para la fe cristiana, un argumento de por qué la fe cristiana teísta puede gozar de justificación. En el libro, desarrolla dos modelos para tales creencias, el modelo "A / C" ( Aquino / Calvin ) y el modelo "A / C extendido". El primero intenta mostrar que una creencia en Dios puede ser justificada, justificada y racional, mientras que el modelo extendido intenta mostrar que las creencias teológicas cristianas fundamentales, incluida la Trinidad , la Encarnación , la resurrección de Cristo , la expiación , la salvación, etc. puede estar justificado. Bajo este modelo, los cristianos están garantizados en sus creencias debido a la obra del Espíritu Santo al traer esas creencias al creyente.

James Beilby ha argumentado que el propósito de la trilogía Warrant de Plantinga , y específicamente de su Warranted Christian Belief , es en primer lugar hacer imposible una forma de argumento contra la religión, es decir, el argumento de que si el cristianismo es verdadero o no, es irracional, entonces " el escéptico tendría que asumir la formidable tarea de demostrar la falsedad de la fe cristiana "en lugar de simplemente descartarla como irracional". Además, Plantinga está intentando proporcionar una explicación filosófica de cómo los cristianos deberían pensar sobre su propia creencia cristiana.

En 2016, Plantinga publicó Knowledge and Christian Belief , que pretende ser una versión abreviada de Warranted Christian Belief . Sin embargo, Plantinga agrega breves secciones sobre los últimos desarrollos en epistemología y cómo se relacionan con su trabajo. Es especialmente crítico con el nuevo ateísmo debido a su dependencia de las objeciones de jure a la fe cristiana.

Criticas

Aunque la epistemología reformada ha sido defendida por varios filósofos teístas, tiene críticos cristianos y no cristianos.

Gran objeción de calabaza

Una objeción común, conocida como " La gran objeción de la calabaza ", que Alvin Plantinga (1983) describe de la siguiente manera:

Es tentador plantear el siguiente tipo de pregunta. Si la creencia en Dios puede ser propiamente básica, ¿por qué no puede cualquier creencia ser propiamente básica? ¿No podríamos decir lo mismo de cualquier extraña aberración que se nos ocurra? ¿Qué pasa con el vudú o la astrología? ¿Qué pasa con la creencia de que la Gran Calabaza regresa cada Halloween? ¿Podría apropiadamente tomar eso como básico? Supongamos que creo que si agito los brazos con suficiente vigor, puedo despegar y volar por la habitación; ¿Podría defenderme de la acusación de irracionalidad afirmando que esta creencia es básica? Si decimos que la fe en Dios es propiamente básica, ¿no estaremos comprometidos a sostener que cualquier cosa, o casi cualquier cosa, puede ser tomada como básica, abriendo así las puertas al irracionalismo y la superstición? (pág.74)

Refutación

La respuesta de Plantinga a esta línea de pensamiento es que la objeción simplemente asume que los criterios de "basicidad adecuada" propuestos por el fundacionalismo clásico ( autoevidencia , incorregibilidad y percepción sensorial) son los únicos criterios posibles para las creencias propiamente básicas. Es como si el objetor de la Gran Calabaza sintiera que si no se puede llegar a creencias propiamente básicas por medio de uno de estos criterios, entonces se sigue que simplemente "cualquier" creencia podría ser entonces propiamente básica, precisamente porque no existen otros criterios. Pero Plantinga dice que simplemente no se sigue del rechazo de los criterios fundacionalistas clásicos que se haya agotado toda posibilidad de criterios y esto es exactamente lo que asume la objeción de la Gran Calabaza.

Plantinga lleva su contraargumento más allá, preguntando cómo el gran objetor de la calabaza "sabe" que tales criterios son los únicos criterios. El objetor ciertamente parece sostener como "básico" que los criterios fundacionalistas clásicos son todo lo que está disponible. Sin embargo, tal afirmación no es evidente por sí misma, incorregible ni evidente para los sentidos. Esto refuta la objeción de la Gran Calabaza al demostrar que la posición fundacionalista clásica es internamente incoherente, proponiendo una posición epistémica que ella misma no sigue.

Otras objeciones

Otras críticas comunes a la epistemología reformada de Plantinga son que la fe en Dios, como otros tipos de creencias de alto nivel y ampliamente debatidas, es "evidencia esencial" más que propiamente básica; que se pueden dar explicaciones naturalistas plausibles para el conocimiento supuestamente "natural" de Dios por parte de los humanos; y que es arbitrario y arrogante que los cristianos afirmen que sus creencias de fe están justificadas y son verdaderas (porque están avaladas por el Espíritu Santo) mientras niegan la validez de las experiencias religiosas de los no cristianos.

Ver también

Referencias

Bibliografía

  • Alston, William P. (1991). Percibir a Dios: la epistemología de la experiencia religiosa . Prensa de la Universidad de Cornell.
  • Alston, William P. (1996). "Creencia, aceptación y fe religiosa". En Faith, Freedom, and Rationality: Philosophy of Religion Today , Jordan & Howard-Snyder (eds.). Lanham: Rowman & Littlefield Publishers.
  • Clark, Kelly James. (1990) Regreso a la razón . Grand Rapids: Eerdmans.
  • Plantinga, A. y Wolterstorff, N., eds. (1983). Fe y Racionalidad: Razón y Creencia en Dios . Notre Dame: Prensa de la Universidad de Notre Dame.
  • Plantinga, Alvin. (1967). Dios y otras mentes: un estudio de la justificación racional de la fe en Dios . Prensa de la Universidad de Cornell.
  • Plantinga, Alvin. (1983). "Razón y creencia en Dios". En Plantinga y Wolterstorff (1983), págs. 16–93.
  • Plantinga, Alvin. (1993a). Warrant: el debate actual . Prensa de la Universidad de Oxford.
  • Plantinga, Alvin. (1993b). Garantía y función adecuada . Prensa de la Universidad de Oxford.
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  • Plantinga, Alvin. (2000b). "Argumentos a favor de la existencia de Dios". En la Enciclopedia de Filosofía de Routledge . Nueva York: Routledge.
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  • Plantinga, Alvin (2015). Conocimiento y creencia cristiana. Eerdmans: Grand Rapids, MI.
  • Sudduth, Michael. (2000). "Epistemología reformada y apologética cristiana". < http://academics.smcvt.edu/philosophy/faculty/Sudduth/3_frameset.htm >.
  • Wolterstorff, Nicholas. "Cómo Calvino engendró un renacimiento en la filosofía cristiana". Conferencia en Calvin College.
  • Wolterstorff, Nicholas. (1976). Razón dentro de los límites de la religión . Grand Rapids: Eerdmans.
  • Wolterstorff, Nicholas. (2001). Thomas Reid y la historia de la epistemología . Nueva York: Cambridge University Press.

enlaces externos