Reflexiones sobre la Revolución en Francia -Reflections on the Revolution in France

Reflexiones sobre la revolución en Francia
BurkeReflections.jpg
Autor Edmund Burke
País Gran Bretaña
Género Teoría política
Editor James Dodsley , Pall Mall , Londres
Fecha de publicación
 Noviembre 1790
Tipo de medio Folleto
OCLC 49294790
944.04
Clase LC DC150.B9
Texto Reflexiones sobre la revolución en Francia en Wikisource

Reflections on the Revolution in France es un panfleto político escrito por el estadista irlandés Edmund Burke y publicado en noviembre de 1790. Es fundamentalmente un contraste de la Revolución Francesa de esa época con la Constitución británica no escritay, en un grado significativo, una discusión con los británicos. simpatizantes e intérpretes de los acontecimientos en Francia. Uno de los ataques intelectuales más conocidos contra la Revolución Francesa , Reflections es un tramo definitorio del conservadurismo moderno, así como una importante contribución a la teoría internacional. La Norton Anthology of English Literature, describe Reflections como "la declaración más elocuente del conservadurismo británico a favor de la monarquía, la aristocracia, la propiedad, la sucesión hereditaria y la sabiduría de todos los tiempos". Por encima de todo, ha sido uno de los esfuerzos decisivos de la transformación de Edmund Burke del "tradicionalismo en una filosofía política del conservadurismoconsciente y plenamente concebida".

El folleto no ha sido fácil de clasificar. Antes de ver este trabajo como un panfleto, Burke escribió a modo de carta, invocando expectativas de apertura y selectividad que añadían una capa de significado. Los académicos han tenido problemas para identificar si Burke, o su tratado, pueden entenderse mejor como "un realista o un idealista, un racionalista o un revolucionario". Gracias a su minuciosidad, habilidad retórica y poder literario, se ha convertido en uno de los escritos de Burke más conocidos y en un texto clásico de la teoría política. En el siglo XX, influyó en varios intelectuales conservadores, que reformularon los argumentos Whiggish de Burke como una crítica de los programas bolcheviques .

Fondo

Ver también: Edmund Burke § Revolución francesa: 1688 versus 1789

Burke sirvió en la Cámara de los Comunes de Gran Bretaña , representando al partido Whig , en estrecha alianza con el político liberal Lord Rockingham . En la carrera política de Burke, defendió enérgicamente la limitación constitucional de la autoridad de la Corona, denunció la persecución religiosa de los católicos en su Irlanda natal, expresó las quejas de las colonias estadounidenses de Gran Bretaña, apoyó la independencia estadounidense y persiguió enérgicamente la acusación de Warren Hastings , el gobernador general de India británica , por corrupción y abuso de poder. Por estas acciones, Burke fue ampliamente respetado por los liberales en Gran Bretaña, Estados Unidos y el continente europeo. Al principio de su carrera, Burke había defendido muchas causas liberales y se puso del lado de los estadounidenses en su guerra por la independencia. Así, tanto opositores como aliados quedaron sorprendidos por la fuerza de su convicción de que la Revolución Francesa era "un desastre" y los revolucionarios "una multitud porcina".

Poco después de la caída de la Bastilla en 1789, el aristócrata francés Charles-Jean-François Depont le preguntó sus impresiones sobre la Revolución y Burke respondió con dos cartas. La segunda carta, más larga, redactada después de leer el discurso de Richard Price Un discurso sobre el amor a nuestro país en enero de 1790, se convirtió en Reflexiones sobre la revolución en Francia . Publicado en noviembre de 1790, la obra se convirtió en un éxito de ventas instantáneo, ya que se compraron trece mil copias en las primeras cinco semanas y para el siguiente septiembre había pasado por once ediciones. Según Stephen Greenblatt en The Norton Anthology of English Literature , "parte de su atractivo para los lectores contemporáneos radica en los relatos muy elaborados del trato violento de la mafia al rey y la reina franceses (que en el momento en que Burke estaba escribiendo fueron encarcelados en París. ..) ". El rey y la reina franceses fueron ejecutados respectivamente tres años después, en enero y octubre de 1793.

Burke escribió que no le gustaba el pensamiento abstracto, que la libertad y la igualdad eran diferentes, que la igualdad genuina debe ser juzgada por Dios y que la libertad era una construcción de la ley y no una excusa para hacer lo que uno quisiera. No se sentía cómodo con el cambio radical y creía que los revolucionarios se encontrarían más en problemas ya que sus acciones causarían más problemas. En su opinión, los revolucionarios no entendieron que "no hay derechos sin los correspondientes deberes, o sin unas estrictas calificaciones".

Con su visión de lo que él creía que les sucedería a los revolucionarios, se puede ver por qué a Burke no le gustaba el cambio. Los hombres no pueden manejar grandes cantidades de poder. "Cuando los hombres juegan a ser Dios", dijo Burke, "actualmente se comportan como demonios".

Argumentos

En las Reflexiones , Burke argumentó que la Revolución Francesa terminaría desastrosamente porque sus fundamentos abstractos, supuestamente racionales, ignoraban las complejidades de la naturaleza humana y la sociedad. Además, se centró en la practicidad de las soluciones en lugar de en la metafísica , escribiendo: "¿De qué sirve discutir el derecho abstracto de un hombre a la alimentación o la medicina? La pregunta es sobre el método de procurarlas y administrarlas. En esta deliberación Aconseja siempre acudir a la ayuda del agricultor y del médico, en lugar del profesor de metafísica ". Siguiendo a San Agustín y Cicerón , creía en un gobierno basado en el "corazón humano". Sin embargo, despreciaba y temía a la Ilustración , inspirado por los escritos de intelectuales como David Hume , Edward Gibbon , Jean-Jacques Rousseau , Voltaire y Anne Robert Jacques Turgot , que no creían en el orden moral divino y el pecado original . Burke dijo que la sociedad debe manejarse como un organismo vivo y que las personas y la sociedad son ilimitadamente complicadas, lo que lo llevó a entrar en conflicto con la afirmación de Thomas Hobbes de que la política podría reducirse a un sistema deductivo similar a las matemáticas.

Como Whig, Burke repudió expresamente la creencia en la autoridad monárquica divinamente designada y la idea de que un pueblo no tiene derecho a deponer un gobierno opresivo. Sin embargo, abogó por roles centrales para la propiedad privada, la tradición y el prejuicio (es decir, la adhesión a los valores independientemente de su base racional) para dar a los ciudadanos una participación en el orden social de su nación. Abogó por una reforma constitucional gradual, no por una revolución (en todos los casos, excepto en el caso más calificado), y enfatizó que una doctrina política fundada en abstracciones como la libertad y los derechos del hombre podría fácilmente abusarse para justificar la tiranía. Vio los derechos heredados, reafirmados en Inglaterra desde la Carta Magna hasta la Declaración de Derecho , como firmes y concretos que proporcionan continuidad (como la tradición, el prejuicio y la propiedad privada heredable). Por el contrario, la aplicación de los derechos abstractos especulativos puede vacilar y estar sujeta a cambios en función de las corrientes políticas. En cambio, pidió la promulgación constitucional de derechos y libertades específicos y concretos como protección contra la opresión gubernamental.

En la frase, "[el prejuicio] convierte la virtud de un hombre en su hábito", Burke defiende los prejuicios irracionales apreciados, pero no enseñados, de la gente (cuanto mayor les correspondía, más lo apreciaban). Debido a que la estimación moral de una persona es limitada, es mejor que las personas recurran al "banco general y el capital de las naciones y de las edades" que a sus propios intelectos.

Burke predijo que el desorden concomitante de la Revolución haría al ejército "amotinado y lleno de facciones" y luego un "general popular", al mando de la lealtad de los soldados, se convertiría en "el amo de su asamblea, el amo de toda su república". Aunque pudo haber estado pensando en Gilbert du Motier, marqués de Lafayette , Napoleón cumplió esta profecía el 18 de Brumario , dos años después de la muerte de Burke.

La mayor parte de la Cámara de los Comunes no estuvo de acuerdo con Burke y su popularidad disminuyó. Cuando la Revolución Francesa se dividió en facciones, el Partido Whig se dividió en dos, a saber, el Partido New Whig y el Partido Old Whig. Como fundador de los Old Whigs, Burke siempre aprovechó la oportunidad para entablar un debate con los New Whigs sobre el jacobinismo francés .

Después de intentar aflojar el control de la minoría protestante sobre el gobierno irlandés, fue expulsado de la Cámara de los Comunes con una gran pensión. Más tarde adoptó a niños franceses e irlandeses, creyéndose correcto al rescatarlos de la opresión del gobierno. Antes de morir, ordenó a su familia que lo enterraran en secreto, creyendo que su cadáver sería un objetivo político de profanación si los jacobinos prevalecían en Inglaterra.

Influencia intelectual

Reflexiones sobre la Revolución en Francia se leyó ampliamente cuando se publicó en 1790, aunque no todos los británicos aprobaron el trato amable de Burke hacia su enemigo histórico o su familia real. Sus enemigos ingleses especularon que se había vuelto mentalmente desequilibrado o que era un católico secreto, indignado por las políticas anticlericales del gobierno democrático francés y la expropiación de tierras de la Iglesia. La publicación de este trabajo obtuvo una rápida respuesta, primero con A Vindication of the Rights of Men (1790) de Mary Wollstonecraft y luego con Rights of Man (1791) de Thomas Paine . No obstante, el trabajo de Burke se hizo popular entre el rey Jorge III y el filósofo de Saboya Joseph de Maistre .

Históricamente, Reflexiones sobre la Revolución en Francia se convirtió en la obra filosófica fundadora del conservadurismo cuando ocurrieron algunas de las predicciones de Burke, es decir, cuando el Reinado del Terror bajo la nueva República Francesa ejecutó a miles (incluidas muchas monjas y clérigos ) de 1793 a 1794 para purgar a algunas personas. llamados elementos contrarrevolucionarios de la sociedad. A su vez, eso provocó la reacción política del gobierno del general Napoleón Bonaparte , que a algunos les pareció una dictadura militar . Burke había predicho el surgimiento de una dictadura militar y que el gobierno revolucionario en lugar de proteger los derechos del pueblo sería corrupto y violento.

En el siglo XIX, el historiador francés positivista Hippolyte Taine repitió los argumentos de Burke en Origins of Contemporary France (1876-1885), a saber, que la centralización del poder es la falla esencial del sistema de gobierno revolucionario francés; que no promueve el control democrático; y que la Revolución transfirió el poder de la aristocracia divinamente elegida a una élite despiadada " ilustrada ", más incompetente y tiránica que los aristócratas.

En el siglo XX, los conservadores occidentales aplicaron las Reflexiones antirrevolucionarias de Burke a las revoluciones populares , estableciendo así el valor político icónico de Burke para los conservadores. Por ejemplo, Friedrich Hayek , un destacado economista austriaco, reconoció una deuda intelectual con Burke. Christopher Hitchens escribió que "el tremendo poder de las Reflexiones radica en ser" el primer argumento serio de que las revoluciones devoran a sus propios hijos y se convierten en sus propios opuestos ".

Sin embargo, los historiadores han considerado que los argumentos de Burke son incompatibles con la historia real de los eventos. A pesar de ser el historiador conservador más respetado de los hechos, Alfred Cobban reconoció que el panfleto de Burke en la medida en que "trata las causas de la Revolución [...] no son meramente inadecuadas, sino engañosas" y que su principal éxito es como un "parti pris violento". Cobban señala que Burke estaba extremadamente bien informado sobre Estados Unidos, Irlanda e India, pero en el caso de la Revolución Francesa se basó en información débil y fuentes deficientes y, como resultado, su tesis no es coherente con la realidad básica de Francia al comienzo de la Revolución, donde la situación era lo suficientemente grave como para barrer las instituciones existentes. Cobban concluye: "Como literatura, como teoría política, como cualquier cosa menos historia, sus Reflexiones son magníficas".

Citas de Reflexiones sobre la revolución en Francia

Tomadas todas las circunstancias, la revolución francesa es la más asombrosa que ha ocurrido hasta ahora en el mundo. Las cosas más maravillosas se producen en muchos casos por medio de las más absurdas y ridículas; en los modos más ridículos; y aparentemente, por los instrumentos más despreciables. Todo parece fuera de la naturaleza en este extraño caos de frivolidad y ferocidad, y de todo tipo de crímenes mezclados con todo tipo de locuras.

Al contemplar esta escena tragicómica, las pasiones más opuestas necesariamente triunfan y, a veces, se mezclan en la mente; alternar el desprecio y la indignación; alternancia de risas y lágrimas; alternativamente el desprecio y el horror.

Un espíritu de innovación es generalmente el resultado de un temperamento egoísta y puntos de vista limitados. La gente no esperará la posteridad, que nunca mirará hacia atrás a sus antepasados.

Están rodeados por un ejército que no está formado ni por la autoridad de su corona ni por su mando, y que, si ordenaran disolverse, los disolvería instantáneamente. Nuestro sistema político se sitúa en justa correspondencia y simetría con el orden del mundo, y con el modo de existencia decretado a un cuerpo permanente compuesto por partes transitorias; donde, por la disposición de una sabiduría estupenda, moldeando juntos la gran incorporación misteriosa de la raza humana, el conjunto, en un momento, nunca es viejo, ni de mediana edad, ni joven, sino en una condición de constancia inmutable, sigue adelante. a través del variado tenour de perpetua decadencia, caída, renovación y progresión. Así, al preservar el método de la naturaleza en la conducta del estado, en lo que mejoramos nunca somos completamente nuevos; en lo que retenemos nunca estamos completamente obsoletos.

Si la sociedad civil se hace en beneficio del hombre, todas las ventajas para las que está hecha se convierten en su derecho. [...] Los hombres tienen derecho a la [...] justicia; como entre sus compañeros, ya sea que sus compañeros estén en función política o en una ocupación ordinaria. Tienen derecho a los frutos de su industria; ya los medios para hacer fructífera su industria. Tienen derecho a las adquisiciones de sus padres; a la nutrición y mejora de su descendencia; a la instrucción en la vida y al consuelo en la muerte.

Todas las agradables ilusiones, que suavizaron el poder y la obediencia liberal, que armonizaron los diferentes matices de la vida y que, mediante una suave asimilación, incorporaron a la política los sentimientos que embellecen y ablandan la sociedad privada, serán disueltas por esta nueva conquista. imperio de luz y razón. Todas las cortinas decentes de la vida deben ser arrancadas con rudeza.

Donde el comercio y las manufacturas le faltan a un pueblo, el espíritu de la nobleza y la religión permanece, el sentimiento abastece, y no siempre mal abastece su lugar; pero si el comercio y las artes se pierden en un experimento para probar qué tan bien puede resistir un estado sin estos viejos principios fundamentales, ¿qué clase de cosa debe ser una nación de burdos, estúpidos, feroces y, al mismo tiempo, pobres y ¿bárbaros sórdidos, desprovistos de religión, honor u orgullo varonil, que no poseen nada en el presente y no esperan nada en el futuro? Deseo que no vayas rápido, y por el atajo más corto, a esa situación horrible y repugnante. Ya aparece una pobreza de concepción, una tosquedad y vulgaridad en todos los procedimientos de la asamblea y de todos sus instructores. Su libertad no es liberal. Su ciencia es ignorancia presuntuosa. Su humanidad es salvaje y brutal.

De hecho, la sociedad es un contrato. Los contratos subordinados para objetos de interés meramente ocasional pueden disolverse a voluntad, pero el estado no debe considerarse nada mejor que un acuerdo de asociación en un comercio de pimienta y café, calicó o tabaco, o alguna otra cosa tan baja, para ser tomado por un pequeño interés temporal, y ser disuelto por la fantasía de las partes. Debe contemplarse con otra reverencia; porque no es una asociación en cosas subordinadas únicamente a la existencia animal burda de naturaleza temporal y perecedera. Es una asociación en toda la ciencia; una asociación en todo el arte; una asociación en todas las virtudes y en toda perfección. Como los fines de tal asociación no se pueden obtener en muchas generaciones, se convierte en una asociación no solo entre los que están vivos, sino entre los que están vivos, los que están muertos y los que van a nacer.

Referencias

Bibliografía

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enlaces externos