Radicalización - Radicalization

La radicalización (o radicalización ) es el proceso mediante el cual un individuo o grupo llega a adoptar puntos de vista cada vez más radicales en oposición a un status quo político, social o religioso . Las ideas de la sociedad en general dan forma a los resultados de la radicalización; por ejemplo, los movimientos radicales pueden tener su origen en un amplio consenso social contra los cambios progresivos en la sociedad o en un amplio deseo de cambio en la sociedad. La radicalización puede resultar en acciones violentas y no violentas; la mayoría de la literatura académica se centra en la radicalización hacia el extremismo violento (RVE). Múltiples vías separadas pueden promover el proceso de radicalización, que pueden ser independientes, pero generalmente se refuerzan mutuamente.

La radicalización que se produce a través de múltiples vías de refuerzo aumenta en gran medida la resistencia y la letalidad de un grupo . Además, al comprometer la capacidad de un grupo para mezclarse con la sociedad no radical y participar en una economía moderna, nacional o internacional , la radicalización sirve como una especie de trampa sociológica que no les da a los individuos ningún otro lugar al que ir para satisfacer sus necesidades materiales y espirituales. .

Definiciones

No existe una definición de radicalización universalmente aceptada. Por lo tanto, aquí no se puede presentar una definición única. Una de las dificultades para definir la radicalización parece ser la importancia del contexto para determinar qué se percibe como radicalización. Por lo tanto, la radicalización puede significar diferentes cosas para diferentes personas. A continuación se presenta una lista de definiciones utilizadas por diferentes gobiernos.

Reino Unido

El Ministerio del Interior del Reino Unido , la agencia matriz del MI5 , define la radicalización como "el proceso mediante el cual la gente apoya el terrorismo y el extremismo violento y, en algunos casos, se une a grupos terroristas". El informe del MI5 cierra diciendo que ninguna medida reducirá la radicalización en el Reino Unido y que la única forma de combatirla es apuntar a los grupos vulnerables en riesgo y tratar de asimilarlos a la sociedad. Esto puede incluir ayudar a los jóvenes a encontrar trabajo, integrar mejor a las poblaciones inmigrantes en la cultura local y reintegrar eficazmente a los ex prisioneros a la sociedad.

Canadá

La Real Policía Montada de Canadá define la radicalización como "el proceso mediante el cual los individuos, generalmente jóvenes, son introducidos a un mensaje abiertamente ideológico y un sistema de creencias que fomenta el movimiento desde creencias moderadas y dominantes hacia puntos de vista extremos". Si bien el pensamiento radical no es de ningún modo problemático en sí mismo, se convierte en una amenaza para la seguridad nacional cuando los ciudadanos o residentes canadienses abrazan o participan en actos de violencia o acciones directas como medio de promover el extremismo político, ideológico o religioso. A veces denominado "terrorismo de cosecha propia", este proceso de radicalización se denomina más correctamente como radicalización doméstica que conduce a la violencia terrorista.

Dinamarca

El Servicio Danés de Inteligencia y Seguridad (PET) define la radicalización como "un proceso por el cual una persona acepta cada vez más el uso de medios no democráticos o violentos, incluido el terrorismo, en un intento de alcanzar un objetivo político / ideológico específico".

La UNESCO

En un informe de investigación de la UNESCO (Organización de las Naciones Unidas para la Educación, la Ciencia y la Cultura) sobre el impacto de Internet y las redes sociales en los jóvenes y el extremismo violento , se analiza la dificultad de definir la radicalización. Se hace una distinción "entre un proceso de radicalización, un proceso de radicalización violenta (que legitima la adopción de la violencia) y los actos de violencia". A los efectos del informe de la UNESCO, la radicalización se define por estos tres puntos:

  • "La búsqueda de la persona individual de un significado fundamental, origen y retorno a una ideología raíz;
  • "El individuo como parte de la adopción de un grupo de una forma violenta de expansión de las ideologías de raíz y los objetivos opositores relacionados;
  • "La polarización del espacio social y la construcción colectiva de un ideal amenazado 'nosotros' contra 'ellos', donde los demás son deshumanizados por un proceso de chivo expiatorio".

Variedades y similitudes

A pesar de estar compuesta por múltiples vías que conducen a diferentes resultados y a veces a propósitos ideológicos diametralmente opuestos, la radicalización se puede rastrear a un conjunto común de vías que traducen agravios reales o percibidos en ideas cada vez más extremas y disposición para participar en la acción política más allá del status quo. Shira Fishman, investigadora del Consorcio Nacional para el Estudio del Terrorismo y las Respuestas al Terrorismo , escribió "La radicalización es un proceso dinámico que varía para cada individuo, pero comparte algunos puntos en común subyacentes que pueden explorarse". Aunque hay muchos productos finales del proceso de radicalización, que incluyen todo tipo de grupos extremistas, tanto violentos como no violentos, se ha demostrado consistentemente una serie común de dinámicas en el curso de la investigación académica.

islámico

Los yihadistas tienen un "modelo probado" de contacto con diferentes individuos vulnerables y extremistas a través de servicios de mensajería en línea o plataformas de redes sociales , y luego los manipulan rápidamente para que participen en acciones violentas en su nombre.

Se informó que Raffia Hayat de la Asociación Musulmana Ahmadiyya advirtió que los extremistas encarcelados intentan reclutar criminales violentos en grupos radicales para que lleven a cabo ataques contra el público una vez liberados. Ha habido varias críticas notables a las teorías de la radicalización por centrarse de manera desproporcionada en el Islam.

Ha habido preocupaciones de que los conversos al Islam sean más susceptibles a la radicalización violenta que las personas nacidas en la fe. El Dr. Abdul Haqq Baker desarrolló el Marco de desarrollo cognitivo de los conversos que describe cómo los nuevos conversos conceptualizan el Islam y las etapas en las que son más vulnerables a la radicalización.

Ala derecha

Radical terrorismo de derecha está motivada por una variedad de diferentes de derecha / extrema derecha ideologías, lo más prominente neofascismo , el neonazismo , el nacionalismo blanco y, en menor existente "Patriot" / ciudadanos Sovereign creencias y el sentimiento anti-aborto . El terrorismo moderno radical de derecha apareció en Europa Occidental , Europa Central y Estados Unidos en la década de 1970, y Europa del Este tras la disolución de la Unión Soviética en 1991. Los grupos asociados con los radicales de derecha incluyen a las bandas de cabezas rapadas del poder blanco , / hooligans de extrema derecha y simpatizantes. Ejemplos de organizaciones e individuos radicales de derecha / extrema derecha incluyen Aryan Nations , Aryan Republican Army (ARA), Atomwaffen Division (AWD), Army of God (AOG), Anders Behring Breivik , Alexandre Bissonnette , Brenton Harrison Tarrant , Cesar Sayoc , Cliven Bundy , Dylann Roof , David Koresh , David Lane , Eric Robert Rudolph , Frazier Glenn Miller , James Mason , James Alex Fields , John T.Earnest , Jim David Adkisson , Ku Klux Klan (KKK), Acción Nacional (NA), La clandestinidad nacionalsocialista (NSU), Timothy McVeigh , Robert Bowers , Thomas Mair , The Order y Wade Michael Page . De 2008 a 2016, hubo más ataques terroristas de derecha tanto intentados como logrados en los EE. UU. Que los ataques islamistas y de izquierda combinados.

El populismo de derecha de quienes apoyan el etnocentrismo (generalmente el nacionalismo blanco) y se oponen a la inmigración crea un clima de "nosotros contra ellos" que conduce a la radicalización. El crecimiento del nacionalismo blanco en un clima político de polarización ha brindado una oportunidad para la radicalización y el reclutamiento tanto en línea como fuera de línea como una alternativa a las elecciones tradicionales tradicionales cada vez más desconfiadas. En 2009, el Departamento de Seguridad Nacional de los Estados Unidos identificó las condiciones económicas y políticas que conducen a un aumento de la radicalización y el reclutamiento de la derecha.

La Liga Antidifamación informa que los esfuerzos de propaganda y reclutamiento de la supremacía blanca en los campus universitarios y sus alrededores han aumentado considerablemente, con 1.187 incidentes en 2018 en comparación con 421 en 2017, muy por encima de cualquier año anterior. Los terroristas de extrema derecha se basan en una variedad de estrategias, como la distribución de folletos, los rituales violentos y las fiestas en casa para reclutar, apuntando a los jóvenes enojados y marginados que buscan soluciones a sus problemas. Pero su herramienta de reclutamiento más eficaz es la música extremista, que evita la supervisión de partidos moderadores como los padres y las autoridades escolares. Los factores de riesgo para el reclutamiento incluyen la exposición al racismo durante la infancia, familias disfuncionales como padres divorciados, abuso físico, emocional y sexual, negligencia y desilusión.

En 2018, investigadores del grupo de expertos Data & Society identificaron que el sistema de recomendaciones de YouTube promueve una variedad de posiciones políticas, desde el libertarismo y el conservadurismo convencionales hasta el nacionalismo blanco manifiesto. Muchos otros foros y grupos de discusión en línea se utilizan para la radicalización de la derecha en línea. Se descubrió que Facebook estaba ofreciendo anuncios dirigidos a 168,000 usuarios en una categoría de teoría de la conspiración de genocidio blanco , que eliminaron poco después de ser contactados por periodistas a raíz del tiroteo en la sinagoga de Pittsburgh en 2018 . Después de los tiroteos en la mezquita de Christchurch del 15 de marzo de 2019 , Facebook anunció que prohibieron el contenido nacionalista blanco y separatista blanco junto con la supremacía blanca.

Ala izquierda

El terrorismo de izquierda es un terrorismo cometido con el objetivo de derrocar los sistemas capitalistas actuales y reemplazarlos por sociedades marxista-leninistas o socialistas . El terrorismo de izquierda también puede ocurrir dentro de estados ya socialistas como acción criminal contra el actual gobierno gobernante.

La mayoría de los grupos terroristas de izquierda que habían operado en los años setenta y ochenta desaparecieron a mediados de los noventa. Una excepción fue la Organización Revolucionaria Griega 17 de noviembre (17N), que duró hasta 2002. Desde entonces, el terrorismo de izquierda ha sido relativamente menor en el mundo occidental en comparación con otras formas, y ahora es llevado a cabo principalmente por grupos insurgentes en el mundo en desarrollo.

Según Sarah Brockhoff, Tim Krieger y Daniel Meierrieks, mientras que el terrorismo de izquierda tiene una motivación ideológica, el terrorismo nacionalista-separatista tiene una motivación étnica. Argumentan que el objetivo revolucionario del terrorismo de izquierda no es negociable, mientras que los terroristas nacionalistas están dispuestos a hacer concesiones. Sugieren que la rigidez de las demandas de los terroristas de izquierda puede explicar su falta de apoyo en relación con los grupos nacionalistas. Sin embargo, muchos en la izquierda revolucionaria han mostrado solidaridad con los grupos de liberación nacional que emplean el terrorismo, como los nacionalistas irlandeses , la Organización de Liberación de Palestina y los Tupamaros de América del Sur , viéndolos comprometidos en una lucha global contra el capitalismo. Dado que el sentimiento nacionalista está alimentado por las condiciones socioeconómicas, algunos movimientos separatistas, incluida la ETA vasca , el Ejército Republicano Irlandés Provisional y el Ejército de Liberación Nacional Irlandés , incorporaron la ideología comunista y socialista en sus políticas.

Papel de Internet y las redes sociales

La UNESCO exploró el papel de Internet y las redes sociales en el desarrollo de la radicalización entre los jóvenes en un informe de investigación de 2017, Juventud y extremismo violento en las redes sociales: mapeo de la investigación . El informe explora el extremismo violento en los países de Europa, América del Norte, América Latina y el Caribe; radicalización violenta en el mundo árabe y África; y radicalización violenta en Asia. En este momento, hay más investigaciones disponibles sobre este tema en Europa, América del Norte, América Latina y el Caribe que las disponibles en el mundo árabe, África y Asia. El informe expresa la necesidad de continuar la investigación sobre este tema en general, ya que existen múltiples tipos de radicalización (política, religiosa, psicosocial) que se pueden explorar en relación con la juventud y el papel que juegan Internet y las redes sociales. Una conclusión clave del informe es que "las redes sociales constituyen un entorno facilitador en lugar de una fuerza motriz para la radicalización violenta o la comisión real de violencia".

Como se indicó anteriormente, los autores del informe de la UNESCO de 2017 piden repetidamente el apoyo de más investigaciones sobre el estudio de la radicalización violenta en línea. Especialmente en lo que se refiere a los jóvenes y las mujeres, ya que la investigación disponible se ha dividido en género. Las lagunas en la investigación también se aplican a áreas específicas del mundo. Hay una notable ausencia de investigación sobre este tema cuando se trata del mundo árabe, África y Asia. Tanto es así, que los autores de este informe tuvieron dificultades para desarrollar conclusiones específicas sobre las conexiones entre Internet y las redes sociales, la radicalización y la juventud en estas tres áreas del mundo. Los autores ven estas múltiples lagunas en la investigación como oportunidades para estudios futuros, pero también admiten que existen desafíos específicos para llevar a cabo con éxito la investigación en esta área. Discuten desafíos empíricos, metodológicos y éticos. Por ejemplo, si se va a estudiar la juventud y la influencia de Internet y las redes sociales para radicalizarlos, existen preocupaciones éticas en lo que respecta a la edad de los jóvenes estudiados, así como a la privacidad y seguridad de estos jóvenes. Los autores concluyen su informe con recomendaciones generales, así como recomendaciones para entidades gubernamentales, el sector privado y la sociedad civil.

Ayuda mutua

El libro de Eli Berman de 2009 Radical, Religious, and Violent: the New Economics of Terrorism aplica un modelo de elección racional al proceso de radicalización, demostrando que la presencia de redes de ayuda mutua aumenta la resiliencia de los grupos radicales. Cuando esos grupos deciden usar la violencia, también disfrutan de un mayor nivel de letalidad y están protegidos de la deserción y otras formas de intervención por parte de los estados y grupos externos.

Todas las organizaciones, en la medida en que incluyan la posibilidad de aprovechamiento gratuito por extensión, experimentan limitaciones de deserción. En el contexto de una organización extremista violenta, deserción significa deserción a un aparato de contrainteligencia o seguridad , o deserción a un aparato criminal no radical . Ambos resultados arruinan los planes específicos para ejercer la violencia en nombre del grupo en general. La “restricción de deserción” es similar a un precio de umbral en el sentido de que denota qué recompensas justificarían la deserción de cualquier individuo dentro del contexto de una organización . Berman utiliza el ejemplo de una estafa de protección de los talibanes para los convoyes de bienes de consumo que se mueven a través de Afganistán: los puestos de control se establecen en varios puntos a lo largo de una ruta comercial, y el equipo de cada puesto de control recibe un pequeño porcentaje del valor total del convoy si llega a salvo a su destino. destino. El incentivo para que el equipo de un puesto de control decida simplemente secuestrar un convoy a su paso, vender las mercancías y escapar, aumenta a medida que aumenta el valor del convoy. La misma dinámica se aplica a los ataques; Mientras que un individuo en un grupo terrorista puede no sentirse atraído por la recompensa de alertar a la policía sobre un crimen inminente de bajo nivel, la recompensa por alertar a la policía sobre un ataque inminente de alto perfil, como un bombardeo masivo, se vuelve más atractiva. Si bien las organizaciones criminales y no radicalizadas solo pueden confiar en la cohesión organizacional a través de un cálculo de codicia, miedo y quizás lealtad familiar, Berman argumenta que la radicalización religiosa aumenta en gran medida las limitaciones de deserción de las organizaciones terroristas radicales al requerir demostraciones descomunales de compromiso con la causa antes. al reclutamiento de operativos.

La ayuda mutua es el intercambio voluntario y recíproco de bienes dentro de una organización. Los ejemplos en varios antecedentes religiosos incluyen la tzedaká judaica , el zakat islámico y varias instituciones cristianas de caridad, como se describe en los Hechos de los Apóstoles . Berman sostiene que las organizaciones religiosas experimentan riesgos económicos al brindar ayuda mutua a todos los supuestos creyentes: el asentimiento teológico es barato, la acción puede ser costosa. Al imponer una serie de reglas sociales visibles externamente, como restricciones (o prescripciones) sobre la vestimenta, la dieta, el idioma y las interacciones sociales, los grupos imponen un costo al entrar en una asociación de ayuda mutua, lo que disminuye la ocurrencia del aprovechamiento gratuito.

Estas restricciones tienen un doble efecto en los grupos radicales. No solo aseguran que un individuo esté comprometido con la causa, sino que también disminuyen el acceso del individuo a las oportunidades de consumo y la interacción social que podría persuadirlo a distanciarse de la causa. A medida que los individuos se involucran más en actividades radicales, sus círculos sociales se vuelven más restringidos, lo que disminuye el contacto con personas no radicalizadas y afianza aún más el pensamiento radicalizado. Por ejemplo, cuando un joven pasa varios años en una Yeshivá para establecerse dentro de una comunidad Haredi , renuncia a los ingresos futuros que serían accesibles si eligiera una educación secular. Para citar a Berman, "como las oportunidades de consumo son limitadas, el trabajo por pago se vuelve menos atractivo, lo que libera aún más tiempo para las actividades de la comunidad". Este costo hundido figura en cálculos futuros y aumenta la restricción de deserción de una manera que las dinámicas de grupo no radicalizadas no pueden. Volviendo al ejemplo del convoy de los talibanes, no solo los dos soldados de infantería en cuestión han sido examinados demostrando su compromiso con la causa, sino que también han visto limitadas sus opciones exteriores, de modo que sería difícil integrarse en un nuevo entorno por falta de habilidades. y comprensión cultural. Como tal, el precio de umbral para el defecto, representado por el valor del convoy, aumenta para incluir tanto el precio de perder su red de apoyo existente como factores no cuantificables como amigos, familia, seguridad y otros bienes a lo largo del curso. de sus vidas.

Teorías líderes

Si bien el arco general de la radicalización generalmente involucra múltiples procesos de refuerzo, los académicos han identificado una serie de vías individuales hacia la radicalización.

McCauley y Mosalenko

El libro de 2009 de Clark McCauley y Sofia Mosalenko Friction: How Radicalization Happens to Them and Us identifica 12 vías sociológicas y psicodinámicas siguientes:

Factores a nivel individual

Queja personal

Esta vía enfatiza la venganza por el daño real o percibido infligido a uno mismo por una parte externa. Esta ofensa inicial desencadena otros mecanismos psicodinámicos, como pensar en términos más severos dentro y fuera del grupo, disminuir las inhibiciones a la violencia y disminuir los incentivos para evitar la violencia. La chechena “ Shahidka ” también conocida como Viudas Negras, las mujeres que han perdido a sus maridos, hijos u otros familiares cercanos en conflicto con las fuerzas rusas son un buen ejemplo.

Queja grupal

Las dinámicas de radicalización de "agravios grupales" son similares a las que están preparadas por agravios personales; la diferencia es que el sujeto percibe el daño infligido a un grupo al que pertenece o por el que siente simpatía. Esta vía explica la mayor parte de la violencia radical política y étnica, en la que se toman medidas en nombre del grupo en general y no como un acto de venganza personal. La radicalización por simpatía por un grupo externo es más rara, pero se puede observar en el intento de alineación del Weather Underground con los Black Panthers y el Viet Cong . El vínculo entre la radicalización hacia el extremismo violento a través del agravio grupal y los ataques suicidas con bombas también se ha demostrado de manera cuantificable: las amenazas percibidas a la identidad próxima, como la presencia de tropas extranjeras o la invasión, explican la mayoría de los ataques suicidas con bombas.

Algunos comentaristas creen que la ira y la sospecha dirigidas hacia musulmanes inocentes que viven en países occidentales después de los ataques del 11 de septiembre y las humillaciones que les infligen las fuerzas de seguridad y el público en general contribuyen a la radicalización de los nuevos reclutas. Tal hostilidad de "nosotros contra ellos" citada por los comentaristas incluye posiciones políticas como la prohibición de viajar de Trump por la que Donald Trump inicialmente hizo campaña como "un cierre total y completo de los musulmanes que ingresan a los Estados Unidos", o, irónicamente , el llamado del senador Ted Cruz a "patrullar y asegurar los barrios musulmanes antes de que se radicalicen".

Pendiente resbaladiza

La "pendiente resbaladiza" representa la radicalización gradual a través de actividades que estrechan gradualmente el círculo social del individuo, estrechan su forma de pensar y, en algunos casos, los insensibilizan a la violencia. A esto también se le ha llamado el síndrome del “Creyente Verdadero”, como producto del cual uno se vuelve cada vez más serio acerca de sus creencias políticas, sociales y religiosas como producto de “dar el siguiente paso”. Uno puede comenzar participando en actividades noviolentas como la ayuda mutua, donde la mejor manera de elevar el estatus social dentro del grupo es demostrar seriedad sobre la causa y aumentar el nivel de compromiso en términos de creencias y actividades. A medida que un individuo comete un acto tras otro, se desarrollan los costos hundidos. Incluso si la actividad es inicialmente solo ideológica o solo criminal, el proceso de radicalización equipara los dos de tal manera que los actos delictivos se justifican con fines intelectualmente radicales, y se invocan propósitos radicales para justificar lo que en última instancia son actos delictivos.

Amor

El enredo romántico y familiar es a menudo un factor de radicalización que se pasa por alto. Varias organizaciones extremistas violentas, especialmente en su origen, deben su estructura a un grupo muy unido de amigos que comparten vínculos religiosos, económicos, sociales y sexuales. Si bien este ejemplo es evidente en casos más extremos, como los de la "Familia" de Charles Manson y otros cultos radicales , también se aplica a la radicalización en entornos religiosos seculares y ortodoxos. El amor puede servir como una conexión entre figuras influyentes, conectando sus redes de seguidores a través de una combinación de atracción y lealtad. Esta fuerza en particular fue especialmente notable en los grupos radicales de la Nueva Izquierda , como American Weather Underground y la Facción del Ejército Rojo Alemán . Las conexiones entre Bill Ayers y Bernardine Dohrn , o entre Gudrun Ensslin y Andreas Baader sirvieron como núcleo organizativo e intelectual de estos grupos.

Riesgo y estado

Dentro de un grupo radical, el comportamiento de alto riesgo, si tiene éxito, ofrece un camino hacia el estatus en la medida en que se vuelve a interpretar como valentía y compromiso con la causa. Como tal, la violencia u otra actividad radical proporciona un camino hacia el éxito, la aceptación social y las recompensas físicas que de otro modo podrían estar fuera de su alcance.

La participación desproporcionada en la toma de riesgos y la búsqueda de estatus es particularmente cierto para aquellos hombres jóvenes que provienen de entornos familiares desfavorecidos, tienen niveles de CI más bajos, tienen un nivel socioeconómico más bajo y, por lo tanto, tienen menos oportunidades de tener éxito en la sociedad a lo largo de una carrera profesional tradicional. Es más probable que estos jóvenes participen en actividades de pandillas, delitos violentos y otras conductas de alto riesgo.

James Pugel realizó un estudio en el que excombatientes liberianos indicaron que su radicalización estaba motivada por la oportunidad de mejorar su estatus económico y social dentro de su comunidad. Se creía que los individuos radicalizados vivían mejor que los no radicalizados. Específicamente, los grupos extremistas ofrecían empleo compensatorio, que proporcionaba los medios para satisfacer necesidades básicas como alimentos y vivienda. Además, la radicalización brindó protección y seguridad frente a la violencia local (es decir, los secuestros) para toda su familia.

Otros investigadores, como Alpaslan Ozerdem y Sukanya Podder, sostienen que la radicalización "puede convertirse en la única vía de supervivencia, ofreciendo protección contra la tortura, el abuso y el asesinato instigado políticamente". Además, las personas que no se unen a grupos radicales pueden ser sometidas a un período indefinido ". carga social insufrible que incluía nombres y etiquetas degradantes ".

Descongelando

La pérdida de la conexión social puede abrir a un individuo a nuevas ideas y una nueva identidad que puede incluir la radicalización política. Aislados de amigos, familiares u otras necesidades básicas, los individuos pueden comenzar a asociarse con partidos diferentes, para incluir radicales políticos, religiosos o culturales. Esto se observa especialmente en la radicalización carcelaria , donde los individuos se unen por su identidad racial, religiosa y de pandillas en mayor grado que en el mundo exterior y, a menudo, llevan su nueva identidad radical más allá de la prisión para conectarse con organizaciones radicales en la población en general.


Factores a nivel de grupo

En la medida en que un grupo es un sistema dinámico con un objetivo común o un conjunto de valores, es posible que la mentalidad del grupo en su conjunto pueda afectar a los individuos de manera que esos individuos se vuelvan más radicales.

Polarización

La discusión, la interacción y la experiencia dentro de un grupo radical pueden resultar en un aumento agregado en el compromiso con la causa y, en algunos casos, pueden contribuir a la formación de concepciones divergentes sobre el propósito y las tácticas preferidas del grupo. Dentro de un grupo radical, la dinámica interna puede contribuir a la formación de diferentes facciones como resultado de la desilusión interna (o, por el contrario, ambiciones) con las actividades del grupo en su conjunto, especialmente cuando se trata de una elección entre terrorismo violento y activismo noviolento. La división de Weather Underground con Students for a Democratic Society es uno de los muchos ejemplos. La dinámica de la polarización grupal implica que los miembros de este grupo más grande deben comprometerse con una facción y demostrar su lealtad a través de una mayor radicalización, o abandonar el grupo por completo.

Aislamiento

El aislamiento refuerza la influencia del pensamiento radical al permitir que los miembros serios o persuasivos del grupo definan de manera desproporcionada la agenda del cuerpo. Cuando un individuo solo tiene acceso a un entorno social en el grupo, ese grupo gana una influencia totalizadora sobre el individuo; la desaprobación equivaldría a la muerte social, el aislamiento personal y, a menudo, la falta de acceso a los servicios básicos que las comunidades de ayuda mutua cumplen. . Como minoría aislada, los grupos islámicos de Occidente son especialmente vulnerables a esta forma de radicalización. Al estar aisladas de la sociedad en general debido a las barreras del idioma , las diferencias culturales y, en ocasiones , el trato discriminatorio , las comunidades musulmanas se vuelven más vulnerables a vías adicionales de radicalización.

Una de esas vías adicionales de radicalización de las personas que se sienten aisladas es Internet. Utilizando datos compilados por Internet World Stats, Robin Thompson sostiene que la tasa de uso de Internet en Oriente Medio y África del Norte está "por encima del promedio" en comparación con otros países; sin embargo, en los países donde la disponibilidad de Internet es más generalizada, es más probable que las personas ser reclutados y radicalizados a través de Internet ". Por lo tanto, Internet, específicamente los sitios de redes sociales como las salas de chat y los blogs de extremistas, "atrae a sus usuarios con una promesa de amistad, aceptación o un sentido de propósito".

Competencia

Los grupos pueden radicalizarse frente a otros grupos mientras compiten por la legitimidad y el prestigio con la población en general. Esta vía enfatiza una mayor radicalización en un esfuerzo por superar a otros grupos, ya sea que el aumento sea en la violencia, el tiempo dedicado a rituales religiosos, las dificultades económicas y físicas soportadas, o los cuatro. Los movimientos religiosos y los elementos terroristas que se forman en su nombre exhiben esta característica. Si bien en algunos casos puede haber diferencias doctrinales o étnicas que motiven este tipo de competencia, su mayor signo externo es una mayor demanda por parte del grupo de compromiso con acciones radicales.

Radicalización masiva

El presidente Mao Zedong escribe sobre la guerra prolongada en 1938.
Política de Jiujitsu

También llamada "la lógica de la violencia política", la política de Jiujitsu es una forma de guerra política asimétrica en la que grupos radicales actúan para provocar que los gobiernos repriman a la población en general y produzcan un retroceso interno que legitime más acciones violentas. El propósito principal de un grupo radical que usa esta táctica no es destruir al enemigo directamente, sino hacer que el enemigo ataque a los moderados políticos e ideológicos, de modo que el orden político existente pierda su derecho a la legitimidad mientras que el grupo radical gana legitimidad. Al destruir a los moderados, los grupos radicales fomentan una sociedad bifurcada y utilizan las reacciones del estado a la violencia como justificación para una mayor violencia. La estrategia de Al-Qaeda de atraer a Occidente, específicamente a Estados Unidos , a guerras terrestres en estados islámicos que polarizan a la Ummah contra Occidente y, al mismo tiempo, evitar enfrentamientos que permitirían al ejército estadounidense aprovechar su superioridad técnica es un ejemplo de la política de jiujitsu. . David Kilcullen , asesor de contrainsurgencia de David Petraeus durante la oleada de Irak , ha llamado a esto el "síndrome guerrillero accidental".

Esta táctica es también un pilar de la insurgencia maoísta y sirve tanto para los propósitos de ventaja táctica como ideológica.

Odio

En los conflictos prolongados, el enemigo se ve cada vez más como menos humano, de modo que su humanidad común no desencadena fácilmente inhibiciones naturales contra la violencia. Esto implica "esencializar" tanto al yo como a los enemigos como entidades buenas y malas, respectivamente. El uso islamista del takfirismo , o ( apostasía ), para justificar el asesinato de musulmanes no radicales y no creyentes ( kafir : "paganos") es un ejemplo de esto. Hannah Arendt , en Los orígenes del totalitarismo esboza una dinámica similar que contribuyó a las ideologías del paneslavismo , el nazismo y el antisemitismo , donde un grupo interno construye un exaltado identidad propia con fines políticos y se moviliza contra los grupos externos a fin de consolidar esa identidad. Esta dinámica de odio no es exclusiva de los grupos de derecha . La Facción de los Hombres del Tiempo y el Ejército Rojo a menudo caracterizaba a los agentes de policía y funcionarios del gobierno como "cerdos" dignos de muerte y trato infrahumano.

Martirio

El martirio implica que la persona en cuestión murió por una causa o está dispuesta a morir por una causa. El impacto simbólico del martirio varía según las culturas, pero dentro del campo de la radicalización, el acto o la búsqueda del martirio denota el valor absoluto de la forma de vida de un radical.

Barrett

Robert Barrett es uno de los principales investigadores en investigación de campo con grupos terroristas nigerianos. Barrett aporta una perspectiva única a este tipo de investigación porque sus estudios se llevan a cabo con miembros actuales, no antiguos, de grupos insurgentes. El estudio de investigación de campo de Barrett de 2008 reveló tipologías y motivaciones únicas para la radicalización según lo informado por grupos insurgentes. Por ejemplo, las personas que se radicalizaron expresaron sentimientos de voluntariado, pero los reclutadores extremistas transmitieron que su objetivo era hacer que "la coerción se sintiera como voluntariado". Barrett afirmó que las motivaciones para radicalizarse se pueden caracterizar como: ideólogo, combatiente, criminales, pragmático, soldado y seguidor.

Ideólogos

Los ideólogos defienden la creencia de que la supremacía étnica es necesaria y la violencia es el medio para lograr esta verdad. Los ideólogos mantienen una “disposición a morir por el grupo étnico si es necesario; la supervivencia y preservación del grupo o comunidad es más importante que la supervivencia o la preservación de uno mismo ”.

Combatientes

Los combatientes expresan su preocupación de que su supervivencia básica depende de unirse a grupos extremistas. Por lo tanto, los combatientes no están motivados por ideologías y su objetivo principal es la autopreservación.

Criminales

Los delincuentes están motivados principalmente por su "libertad para realizar actividades que de otro modo se considerarían ilegales". Como tal, los criminales prosperan con la autogratificación instantánea de participar en actos violentos contra sus enemigos. Los criminales prosperan en los conflictos y, en cierto sentido, creen que sus acciones son heroicas.

Pragmatistas

Los pragmáticos están interesados ​​en los beneficios de la movilidad de estatus económico y social. Sus objetivos son "preservar las estructuras y el medio ambiente que conduzcan al éxito continuo o al éxito recién descubierto" en materia de riqueza, propiedad de la tierra y / o derechos mineros.

Soldados

Los soldados creen que "la injusticia y la inseguridad" son factores atenuantes de la radicalización. Sentimientos destacados de que tienen el deber de luchar contra las injusticias. Los soldados están motivados por la sensación de que pueden influir instrumentalmente en un cambio positivo.

Los seguidores desean un sentido de dependencia y apego grupal para superar los sentimientos de ser un extraño. Están abrumadoramente preocupados por la percepción social. “Asegurar la aceptación de uno y preservar o mejorar el estatus social de uno dentro de la comunidad fue el factor más importante para promover la membresía”.

Conceptos erróneos

Pobreza

La asociación entre radicalización y pobreza es un mito. Muchos terroristas provienen de entornos de clase media y tienen educación de nivel universitario, particularmente en ciencias técnicas e ingeniería. No existe una asociación estadística entre pobreza y radicalización militante. Como se señaló anteriormente, la pobreza y la desventaja pueden incentivar la incorporación a una organización de ayuda mutua con tendencias radicales, pero esto no significa que la pobreza propiamente dicha sea responsable de la radicalización.

Enfermedad mental

Aunque la psicología personal juega un papel importante en la radicalización, la enfermedad mental no es una causa fundamental del terrorismo específicamente ni de la radicalización ideológica en general. Incluso en el caso del terrorismo suicida , las patologías psicológicas, como la depresión y la esquizofrenia, están en gran parte ausentes.

Género

En su informe de investigación de 2017, Juventud y extremismo violento en las redes sociales: mapeo de la investigación , la UNESCO examina brevemente la investigación disponible sobre género y radicalización violenta, específicamente los roles de las mujeres. El informe señala esto como una brecha en la investigación y comparte que la mayor parte de la investigación actual se centra de manera desigual en las actividades de reclutamiento de ISIS y Jihadistas de género. El informe encuentra que es necesario examinar el papel de las mujeres, las redes sociales y la radicalización violenta en foros en línea de derecha, izquierda y feministas radicales para tener una comprensión más completa del género y la radicalización violenta. Al final del informe, los autores recomiendan la inclusión de mujeres y jóvenes en más proyectos de investigación de radicalización en línea, ya que los roles de género y la participación en la radicalización en línea cambian.

Ver también

Fuentes

Definición de Obras Culturales Libres logo notext.svg Este artículo incorpora texto de un trabajo de contenido gratuito . Con licencia CC BY-SA 3.0 IGO Texto extraído de Juventud y extremismo violento en las redes sociales: mapeo de la investigación , 1-167, Alava, Séraphin, Divina Frau-Meigs y Ghayada Hassan, UNESCO. Biblioteca Digital de la UNESCO. Para aprender cómo agregar texto de licencia abierta a los artículos de Wikipedia, consulte esta página de instrucciones . Para obtener información sobre cómo reutilizar texto de Wikipedia , consulte los términos de uso .

Notas

Otras lecturas